99- نور على الدرب- أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 5 ربيع الأول 1444هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة
0:40الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم. في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين والمستمعات. نرحب بكم مستمعينا
1:00الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح الذي يرضيه عنا. شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول صاحبه هل يجب على من اراد ان يقرأ القرآن ان يراعي احكام التجويد؟ وما معنى قوله صلى الله
1:20عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالواجب عند قراءة القرآن
1:40ان يقيم الانسان حروفه وان يخرجها من مخارجها. وان لا يبدل حرفا مكان حرف. بل يعطي كل حرف حقه. وينطق بكل حرف نطقا صحيحا سليما. ولا يلحن في ذلك فيراعي حركات الاعراب والبناء
2:12واما التجويد فهو من محسنات القراءة. ومما يجملها ويحسن ويكملها. ولكن لا دليل على وجوبه. والمشروع عند تلاوة القرآن تحسين الصوت بان يحسن صوته بالقرآن وان يترنم به. ففي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه
2:45ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء اي ما استمع لشيء كما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. ومن الامور المشروعة عند تلاوة القرآن
3:05ان يرتل القرآن ترتيلا لقول الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا والترتيل هو القراءة بتمهل وبدون سرعة. لان ذلك اعون على التدبر للمعاني وعلى اقامة الحروف والالفاظ. فاذا رتل القرآن
3:35حصل له التدبر والتفكر واقام حروفه والفاظه واما قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن هذا الحديث له معنيان المعنى الاول ليس منا من لم يتغنى ان يحسن صوته بالقرآن
4:06والمراد تحسين الصوت الذي يجب عليه. وذلك بان يخرج الحروف من مخارجها وان ينطق نطقا صحيحا سليما لا لحن فيه. والمعنى الثاني من معاني قوله ليس منا من لم يتغنى بالقرآن اي ليس منا من لم يستغني به عن غيره
4:36بحيث لا يطلب الهدى من غير كتاب الله عز وجل. فان هذا ليس من النبي صلى الله عليه وسلم اي ليس من هديه وليس من طريقته. فالواجب ان يطلب الهدى من القرآن. كما قال عز وجل
4:56من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى الايات. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. من الاسئلة كذلك هذا سائل يقول نسمع احيانا عبارات في اطلاق الاحكام الشرعية جاء
5:16وحلال ومباح هل هناك فرق بين هذه الكلمات؟ هذه العبارات من حيث العموم والمعنى العام بل والمعني الشرعي لا فرق بينها. فالجائز والحلال والمباح بمعنى واحد الذي يقابل الحرام. اما عند علماء الكلام وعند بعض الاصوليين
5:46فانهم يفرقون بينها. فالجائز ما جاز وقوعه وعدمه. لان المعلومة ثلاثة اقسام واجب ومستحيل وجائز. فالواجب ما لا يتصور عدمه كوجود الله تعالى ووجود اسمائه وصفاته. ووجود احد النقيضين والثاني مستحيل وهو ما لا يتصور وجوده. كاستحالة شريك مع الله
6:26تعالى والثالث المستحيل وهو ما جاز وقوعه وعدمه. واما الفرق بين الحلال والمباح. فالحلال ما علم اباحته من الشرع اي ورد دليل يدل على اباحته. كبهيمة الانعام. قال الله عز وجل احلت لكم
6:57هم بهيمة الانعام. وقال عز وجل لما ذكر سبحانه وتعالى المحرمات من النساء. قال واحل لكم ما وراء فالحلال هو ما نص الشرع على حله. واما المباح فهو ما لم ينص
7:17على حله وانما هو على الاصل كما لو قلت المشي في السوق مباح لانه لم يرد فيه امر ولا نهي. فكل ما لم يرد فيه امر ولا نهي يسمى مباحا. واما ما ورد
7:42ففيه دليل خاص يدل على اباحته فانه يسمى حلالا هكذا يفرق بعض العلماء ولكن من حيث المعنى العام ومن حيث المعنى الشرعي فان هذه العبارات لا فرق بينها فالجائز والحلال والمباح تقابل المحرم. ولهذا تجد ان الفقهاء رحمهم الله
8:07يعبرون تارة بالجواز وتارة بالاباحة وتارة بالاحلال. فيقولون مثلا ويجوز كذا او يقولون حل له كذا او يقولون ويباح كذا مما يدل على ان هذه العبارات لا فرق وبينها عندهم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ما حكم تعليق الحجب والحروز على
8:37اعضاء الجسد بقصد الحفظ. تعليق التمائم والحجب والحروز على اعضاء جسد او على بعضها لا يخلو من حالين. الحال الاولى ان تكون هذه التمائم والحجب والحروز من القرآن او من الادعية. او من اسماء الله عز وجل. فهذه محرمة
9:07في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فقوله ان رقى المراد بذلك الرقى الشركية. كدعاء غير الله او الرقى التي يكون فيها طلاسم ولا يعلم معناها. فالرقى هنا عام اريد به الخاص. والتمائم هي ما يعلق على الاولاد
9:37اتقاء للعين. والتولة نوع من السحر. يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها او بالعكس فهذا يدل على تحريم التمائم والحجب والحروز ولانها قد تكون ذريعة الى التمائم الشركية ولانها اذا كانت من القرآن فيها ابتذال وامتهان لكتاب الله عز وجل. ولان هذا
10:17مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم والاستشفاء بالقرآن انما يكون على الوارد لان الاستشفاء بالقرآن عبادة والعبادات مبناها على التوقيف. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
10:43والحالة الثانية ان تكون التمائم والحجب والحروز من غير القرآن كالطلاسم التي لا يعرف معناها. فاتخاذها شرك بالله عز وجل. وهذا الشرك قد يكون شركا اكبر اذا اعتقد متخذها انها تنفع بذاتها
11:12او كان فيها استغاثة بالشياطين. او ببعض المخلوقين لان الاستغاثة بغير الله شرك اكبر. مخرج من الملة وقد تكون شركا اصغر. اذا اعتقد متخذها انها سبب. وان المؤثر والمسبب هو
11:35الله عز وجل فحينئذ تكون شركا اصغر لانه جعل ما ليس بسبب سببا وكل من اتخذ او جعل ما ليس بسبب سببا فقد اشرك شركا اصغر والواجب على المؤمن ان يعلق قلبه ورجاءه بالله عز وجل. وان يعتصم به وان يتوكل عليه
12:05وان يفعل الاسباب الشرعية التي تقيه وتحفظه. من الايات القرآنية والاحاديث النبوية والرقية الشرعية. وان يدع هذه التمائم والحروز والحجب لان حقيقتها انها اوهام وخيالات لا تأثير لها ولا حقيقة لها
12:35احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اه ايضا هذا سائل يقول ما المقصود بلباس الشهرة وما حكمه المقصود بلباس الشهرة ما يشتهر به بين الناس. ويشار اليه بالاصابع هذا منهي عنه. ولهذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما. الذي رواه احمد واهل السنن ان
13:05النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ولان هذا اللباس قد يكون سببا في كلام الناس فيه وغيبته. وحينئذ يكون مشاركا لهم
13:28لانه حملهم على ذلك. واعانهم على هذه الغيبة بهذا اللباس واعلم ان لباس الشهرة قد يكون في جنس ما يلبس بان يلبس لباسا مخالفا فيما اعتاد الناس ان يلبسوه. وقد يكون في صفة اللباس. كما لو لبس لباسا معتادا عند
13:58الناس ولكن لبسه على خلاف الصفة التي يلبسونه كما لو لبس ثوبا مقلوبا وقد تكون الشهرة في لون اللباس. او في زخرفته او نحو ذلك. فكل ما يشتهر به بين الناس بحيث يشار اليه بالاصابع ويقولون مثلا انظروا الى لباس فلان فان هذا من
14:28لباسي الشهرة التي ورد النهي عنه. نعم. احسن الله اليك شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا من الاسئلة هذا احد الاخوة يسأل يقول ما هي صفة الصلاة على الجنازة التي جاءت بها السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. صفة الصلاة على الجنازة التي
14:48جاءت بها السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكبر التكبيرة الاولى رافعا يديه الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه فيقول الله اكبر ويتعوذ ويبسمل. ولا يشرع فيها استفتاح لان ذلك لم يرد
15:12الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقرأ الفاتحة وهي ركن من اركانها لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وان قرأ بعد الفاتحة سورة قصيرة
15:32فهذا حسن لان هذا قد جاءت به السنة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن غيره. ثم ما يكبر التكبيرة الثانية رافعا يديه الى حذو منكبيه او الى فروع اذنيه
15:52فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الابراهيمية الواردة في النصوص الشرعية. ثم يرفع يديه مكبرا ويدعو للميت. والدعاء الوارد للميت على نوعين دعاء عام ودعاء خاص فيبدأ ان تيسر بالدعاء العام. وهو اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا
16:27وشاهدنا وغائبنا الحديث. ثم بالدعاء الخاص اللهم اغفر له وارحمه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله. الحديث ثم يكبر التكبيرة الرابعة. ويقف قليلا قبل ان يسلم وقد ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو قبل سلامه بعد الرابعة. ولكن لم يرد شيء في ذلك
17:01لذلك اعني لم يرد ما يدعو به. فقال بعض العلماء يقول بعد الرابعة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقال بعضهم يقول الله اللهم لا تحرمنا اجره. ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله. لانه لائق بالمحل والمقام
17:31وان كبر خمسا احيانا فهذا قد جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كبر خمس تكبيرات. وحينئذ اذا كبر خمسا فانه بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة وبعد الثانية يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد الثالثة يدعو الدعاء العام. وبعد الرابعة
18:03ادعو الدعاء الخاص وبعد الخامسة يقف قليلا ثم يسلم واحدة عن يمينه. هذه صفة مختصرة لصلاة الجنازة الواردة في السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خير شيخنا واحسن الله اليكم. بهذه الاجابة احبتنا المستمعين
18:23الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له
18:33ونفع الله به وزاده الله علما وفقها وتوفيقا. وشكر الله لكم احبتنا حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا جميعا في دينه وان ما ينفعنا. من اراد طرح سؤاله على الشيخ سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. نلتقي
18:53نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت
19:22تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان