101- نور على الدرب- أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 19 ربيع الأول 1444هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة
0:40الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم. ايها الاخوة في هذه الحلقة الجديدة من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات
1:00حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم ونسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم ممن ينتفع بهذا العلم. شيخ حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول صاحبه ارجو بيان خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته
1:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فمذهب اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته هو
1:42افراد الله تعالى بما وصف وسمى به نفسه في كتابه. او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابه من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل
2:01وذلك اثباتا ونفيا وتوقفا اما في الاثبات فمذهب اهل السنة والجماعة انهم يثبتون لله عز وجل ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
2:23من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وكل ما اثبته الله تعالى لنفسه من الصفات فانها صفات كمال ثانيا في النفي مذهبهم نفي ما نفاه الله عز وجل عن نفسه في كتابه او على
2:50احسان رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته وخطابه من صفات النقص كالظلم والعجز والسنة والنوم وغير ذلك من صفات النقص مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها فكل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه
3:15فتنفى هذه الصفة ويثبت له سبحانه وتعالى كمال ضد هذه الصفة لان كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فانها تتضمن امرين الامر الاول انتفاء تلك الصفة والامر الثاني ثبوت كمال ضدها
3:39ولا يمكن ان يكون النفي لهذه الصفات المنفية لا يمكن ان يكون نفيا محضا لان النفي المحض عدم والعدم ليس بشيء وما ليس بشيء فلا يكون مدحا وكمالا ثالثا ما لم يرد اثباته ولا نفيه مما تنازع الناس فيه
4:08كالجسم والحيز والجهة ونحوها فطريقة اهل السنة والجماعة فيها التوقف في لفظها فلا يثبتونه ولا ينفونه. بعدم وروده واما المعنى فيستفصلون فيه فان اريد به معنى باطلا ينزه الله تعالى عنه
4:37فانهم ينفونه ويردونه وان اريد به معنى يكون حقا ولائقا بالله عز وجل ولا يمتنع عليه فانهم يثبتونه. ولكنهم يثبتونه معنى لا لفظا لعدم وروده كما سبق احسن الله لكم شيخنا وبارك الله فيكم
5:01هذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يتمنى الموت اذا اصيب بمرض او مشكلات تجعله يكره الحياة تمني الموت امر محرم ولا يجوز لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
5:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموتى اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت
5:42ولا يدعو به من قبل ان يأتياه اذا مات انقطع عمله وانه لا يزيد المؤمن عمله الا خيرا وقال صلى الله عليه وسلم لما نهى عن تمني الموت قال فان كان متمنيا فليقل اللهم احيي
6:05ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. فالحياة قد تكون خيرا للانسان اذا كان يعمل بطاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله
6:28وقد يكون طول الحياة شرا له اذا كان يعمل السيئات كما قال الله تعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين
6:48ولان تمني الموت دليل على الجزع والهلع وعدم الرضا بقضاء الله عز وجل وقدره وهو مناف لما يجب من الصبر فالواجب على المؤمن عند المصائب ان يصبر وان يحتسب الاجر عند الله تعالى. والا يتمنى الموت. فاذا قال قائل
7:20ما الجمع بين الاحاديث التي ورد فيها النهي عن تمني الموت وبين ما جاء في بعض النصوص مما ظاهره يدل على جواز تمني الموت كقوله تبارك وتعالى عن مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا
7:45وقوله عز وجل عن يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما وقال عليه الصلاة والسلام واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. فالجواب انه لا تعارض بين النصوص الدالة على النهي عن ثمن الموت
8:10وبينما جاء مما ظاهره ان ذلك جائز اما قول الله عز وجل عن مريم انها قالت يا ليتني مت قبل هذا فهي لم تتبنى الموت. وانما تمنت عن انها ماتت ولم تحصل هذه الفتنة
8:32وليس هذا تمنيا للموت واما قول يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما والحقني بالصالحين. فهو دعاء ان يتوفاه الله عز وجل على الاسلام وليس دعاء بالموت واما قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا اردت بعبادك فتنة
8:56فاقبضني اليك غير مفتون فهو دعاء ان يقبضه الله عز وجل وان يميته على حال يكون فيها غير مفتون. وليس هذا من باب تمني الموت. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم على هذا الجواب الكافي الشافي. ايضا من الاسئلة التي بعث بها الاخوة الكرام. هذا سؤال يقول
9:22فضيلة الشيخ آآ قال الله تعالى انا اعطيناك الكوثر فما الفرق بين الكوثر والحوظ الوارد في بعظ الاحاديث الكوثر هو الخير الكثير في الدنيا وفي الاخرة ومنه النهر الذي اعطاه الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم
9:41وهو الكوثر يصب من هذا النهر ميزابان في الحوض اعني في حوض النبي صلى الله عليه وسلم واما الحوض فهو الماء النازل من الكوثر. ففرق بينهما ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:04في حديث حذيفة واعطاني الكوثر وهو نهر في الجنة يسيل في حوض ولكل نبي من الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام. لكل نبي حوض. ولكن حوظ نبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
10:27واكبرها واعظمها واكثرها واردة وحوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكون في عرصات يوم القيامة مما دلت عليه السنة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجمع اهل السنة والجماعة عليه
10:54ولهذا قيل مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول ميت اوصى بعد موته ان تخرج له كل سنة اضحيتين
11:19واحدة له ولوالديه واولاده والثانية لزوجته ووالديها. والذي يقوم بتنفيذ الوصية من يسكن في هذا المنزل الذي قد سب له الميت السؤال هل يكتفى باضحية واحدة ام لابد من اضحيتين كما وصى
11:35اه الواجب على من يسكن في هذا البيت ان يقوم بتنفيذ الوصية كما اوصى الموصي. ولا يجوز له ان يبدلها او ان يغيرها او ان يتأخر في تنفيذها. مع تمكنه من ذلك
11:55الواجب ان يبادر بتنفيذ هذه الوصية ولهذا توعد الله عز وجل من بدل الوصية او غيرها بقوله فمن بدله بعد ما سمعه فانما اسمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع عليم
12:15لكن اذا كان الذي يسكن في البيت لا يستطيع ان يضحي باضحيتين كل سنة اما لعدم كفاية المغل. او لقلة ذات يده فان تبرع احد من الورثة او من غيرهم
12:38في الاضحية الثانية او بالاضحيتين معا فهذا حسن وان لم يتبرع احد بالاضحية الثانية فان من يسكن في هذا البيت مخير بين امرين الامر الاول ان يجمع الوصية في اضحية واحدة. فيضحي في كل سنة باضحية واحدة تكون عن الوصية
13:12والامر الثاني مما يخير فيه ان يضحي في كل سنة اضحية عن احدى الضحايا والوصايا فيظحي في هذه السنة عن الوصية الاولى وفي السنة الثانية عن الوصية الثانية وهكذا فيختار ما يرى انه انسب واصلح
13:36نعم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم. ايضا هذا سؤال من الاخ علي احمد مفتن من اليمن. يقول عندنا عادة وهي الاجتماع على العزاء وفي اليوم الثالث يأتي بعض الاهل والاقارب بذبائح والارز وجميع تكاليف الطعام. وتذبح في بيت الميت وهو يوزع البعض على الجيران للمساعدة في طبخها
13:57ثم يدعى الجميع على الطعام فما حكم ذلك؟ وهل يجوز الاكل من هذه الوليمة؟ وايضا بالنسبة لمن لا يقدم شيئا من هذا هل يأكل معهم السنة اذا مات الميت ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به اليهم. لان الرسول
14:18صلى الله عليه وسلم لما جاءه نعي جعفر رضي الله عنه قال اصنعوا لال جعفر طعاما من فقد اتاهم ما يشغلهم واما كون اهل الميت يفعلون ذلك اي يصنعون طعاما
14:39ويدعون الناس اليه فان هذا مكروه لحديث الجليل ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع لاهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة فلا ينبغي لاهل الميت ان يفعلوا ذلك. بل اقل احواله ان يكون مكروها. واما ما ذكره
15:10الاخ السائل في سؤاله فهو من هذا الباب. فكون اهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويوزعونه على الاقارب والجيران هذا ليس له اصل بل الاصل ان الناس يصنعون لهم الطعام. اذا كانوا قد انشغلوا بسبب هذه المصيبة
15:36ولا ينبغي للمؤمن ان يأكل من مثل هذه الولائم لان فيه تشجيعا على استمرارها وبقائها لان الامور المخالفة للشرع ينبغي للمؤمن اولا الا يفعلها. وثانيا الا يرظى بها وثالثا الا يقرها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول طلبت من عامل ان يقوم بتنظيف كرش
16:09ذبيحة لطبخها. فقال العامل ان شيخا عندنا يقول ان الكرش مكروه اكلها لانها موقع للفضلات. وبينت له ان لحم الذبيحة كله الا الدم. وقال لي كذلك بان الشيخ يقول ان اكل السمك حرام لانه ميت. ووضحت له بان الله احل لنا الميتتين السمكة
16:29والجراد. اطلب من فضيلة الشيخ وفقه الله توضيح ذلك حتى ننتفع جميعا نحن والمستمعون. اه هذا الذي قاله هذا الاخ في عن هذا العامل لا اصل له وقد احل الله تعالى بهيمة الانعام
16:46وقال تعالى احلت لكم بهيمة الانعام. وهذا شامل لجميع اجزائها ومنها الكرش ودعوى انها محل للفضلات هذه العلة تزول بتنظيفها وازالة هذه الامور منها. وكذلك قوله ان اكل السمك حرام لانه ميتة. هذا ايضا
17:15ما لا اصل له لان السمك مباح بالنص والاجماع قال الله عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه. قال ابن عباس رضي الله عنهما صيده ما اخذ حيا وطعامه ما
17:32اخذ ميتا وقال النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال والاصل في جميع الاشياء مما خلقه الله عز وجل من الاعيان
17:56سواء كان ذلك من الحيوانات ام من النباتات الاصل فيه الحل والاباحة فمن ادعى تحريم شيء من الاعيان. فعليه الدليل على تحريمه لهذا الشيء. قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
18:19وقال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه فكل ما خلقه الله عز وجل لنا فهو مباح الا ما دل الدليل على تحريمه. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم بهذه الاجابة احبتنا الكرام نكون قد وصلنا الى ختم هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير
18:46عضو هيئة كبار العلماء فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا. وشكر الله لكم احبتنا الكرام حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقة. لمن قاد طرح سؤالها للشيخ سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. حتى الملتقى بكم في
19:06لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت
19:35تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان