103- نور على الدرب- أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 4 ربيع الآخر 1444هـ
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون الكرام
0:40السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة من البرنامج نور على الدرب وضيفنا في هذا اللقاء ها هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم
1:00وفي الاخوة المستمعين والمستمعات. حياكم الله شيخنا واهلا ومرحبا بكم كما نرحب بكم مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات. نسأل الله جل وعلى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. شيخ حفظكم الله نبدأ بهذا السؤال الذي ورد من احد الاخوة يقول ما حكم البسملة في دورات
1:20المياه اجلكم الله قبل الوضوء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالتسمية عند الوضوء
1:40سنة فان اتى بها الانسان فذلك افضل وان لم يأت بها فالوضوء صحيح واما التسمية اذا كان في دورات المياه فانه لا يسمي تعظيما لله عز وجل من ان يذكر في الاماكن المستقذرة
2:09واما قول بعض العلماء في مثل هذا انه يسمي بقلبه. فان هذا لا اصل لان التسمية بالقلب لا اصل لها ولانما نواه الانسان بقلبه لا اثر له لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
2:43فكونه يسمي بقلبه هذا من حديث النفس. ولهذا لو ان الانسان طلق زوجته بقلبه او اوقف ما له بقلبه لم يترتب على ذلك حكم. لان الحكم معلق ومنوط بالنطق فما دام لم ينطق فان هذا لا اثر له
3:10ولهذا اجاز الفقهاء رحمهم الله للجنب ان يمر القرآن على قلبه من غير ان ينطق ويتلفظ مما يدل على ان ما يقوله الانسان بقلبه ليس له حكم النطق ولهذا قال الله عز وجل ويقولون في انفسهم
3:33فالقول في النفس والقول بالقلب ليس قولا على الاطلاق وانما هو قول مقيد نعم نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ايظا هذا سائل يقول افيدوني جزاكم الله خيرا انا يمني مقيم في السعودية وعمري ثلاثون
3:53ولي تسع سنوات وانا بعيد عن امي وابي بسبب ظروف المادة. اصرفه على مجموعة من الاسر والان قررت ان ازورهم. فهل ولن ابقى هنا في السعودية لاجمع مهر الزواج او اذهب لليمن لزيارتهم. النكاح من الامور المطلوبة
4:13وقيامك ببر والديك وصلة ارحامك من الامور المطلوبة ايضا وبالامكان ان تجمع بين الامرين. وذلك بان تقوم بزيارة والديك واقاربك ثم ترجع الى عملك. وتسعى في جمع المهر للنكاح ومتى استعنت بالله عز وجل
4:48واخلصت النية له يسر لك امرك فانصح هذا الاخ السائل ان يجمع بين الامرين قدر المستطاع. فكما ان النكاح من الامور امور المطلوبة والتي رغب الشرع فيها. فكذلك ايضا القيام ببر والديه
5:14بل هو من اوجب الواجبات. ولهذا جعل الله تعالى حق الوالدين بعد حقه. سبحانه وتعالى. فقال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول في قول الله تعالى الله يستهزئ بهم. هل في هذا اثبات لصفة الاستهزاء بالله تعالى
5:42الاستهزاء بمعنى السخرية اي انه سبحانه وتعالى يستهزئ بهم ويسخر منهم مجازاة لهم. ومقابلة لاستهزائهم بالله وبرسوله وبشريعته وبالمؤمنين. فهذه الاية الكريمة تدل على اثبات صفة الاستهزاء لله الله عز وجل في مقابل من يفعل ذلك
6:16ويستهزئ به او برسله او بشرعه او بعباده المؤمنين واعلم ان صفات الله عز وجل من حيث الاثبات والنفي على اقسام ثلاثة القسم الاول صفات كمال اثبتها الله تعالى لنفسه. فالواد
6:43اجبوا اثباتها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل والقسم الثاني صفات نقص نفاها الله عز وجل عن نفسه فالواجب نفيها مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها والقسم الثالث صفات تكون كمالا في حال ونقصا في حال
7:17فحينئذ تثبت لله عز وجل في الحال التي تكون فيها كمالا وتنفى عنه في الحال التي فيها نقصا كالمكر والكيد والخداع والاستهزاء. قال الله عز وجل ويمكرون ويمكر الله وقال تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
7:45وقال عز وجل يخادعون الله وهو خادعهم. فمثل هذه الصفات تثبت لله عز وجل مقيدا لا على سبيل الاطلاق فيقال الله تعالى يستهزئ بمن يستهزئ به. ويمكر بمن يمكر به
8:09ويخدع من يخدعه وهكذا. واما ان تثبت لله تعالى على وجه الاطلاق فهذا لا يجوز لان الله لم يثبتها لنفسه الا في مقابل من يفعل ذلك. ولان هذه الصفات لا تكون
8:29كمالا ومدحا الا اذا كانت في مقابل من يفعل ذلك. واما الخيانة فهي صفة دم مطلقا لان الخيانة هي الغدر في موضع الائتمان فلا يجوز ان تثبت لله عز وجل او ان يوصف الله تعالى بها
8:57وقول بعض العامة خان الله من يخون. هذا الكلام منكر ومحرم لان الله عز وجل لم يثبت لنفسه الخيانة. ولان الخيانة صفة ذم مطلقا. ولهذا قال الله عز وجل وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم ولم يقل فخانهم كما قال في
9:27والخداع والاستهزاء. نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سائل يقول انتشر في الاونة الاخيرة عادة وهي اذا مات احد يقوم بعض الناس بدعوة اقارب هذا الميت واصدقائه الى التبرع بوقف للميت او صدقة جارية فما حكم ذلك
9:50هذه العادة لا اصل لها ولم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن سلفه هذه الامة وهم احرص منا على الخير والنبي صلى الله عليه وسلم حث امته على الدعاء للاموات. كما قال صلى الله عليه وسلم
10:16اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده اولا صالح يدعو له والشرع بالاتباع لا بالابتداع. والانسان قد يزين له العمل الذي لا اصل له فيراه حسنا كما قال عز وجل
10:47من زين له سوء عمله فرآه حسنا. فيراه حسنا مع انه ليس بحسن والشرع انما يكون بالاستنان لا بالاستحسان ثم ان هذا العمل فيه مفسدة وهو ان فيه احراجا لبعض الناس من الاقارب وغيرهم بدعوته للتبرع. فقد
11:19يكون الانسان فقيرا فيحرج بالتبرع واذا تبرع بمبلغ مليء فربما اطلع القائم على هذا المشروع على قدر تبرعه وربما لامه لانه لم يتبرع بمبلغ مما يقدره هو سيكون حينئذ موقعا لغيره في الحرج. فالحاصل
11:52ان من اراد ان ينفع الميت بصدقة ونحوها فليكن هذا فيما بينه وبين الله لانه اقرب الى الاخلاص. وابعد عن ان يوقع اقاربه واقارب الميت في الحرج والتبرع مع حاجتهم وقلة ذات يدهم
12:19بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. اذا هذا سائل يقول هل يجوز حل السحر بالسحر؟ حل السحر عن المسحور لا يخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون ذلك بالقرآن وبالادعية المشروعة. الواردة في الكتاب والسنة او بالادعية
12:42او ان يكون بادوية مباحة فهذا جائز بل هو من التداوي. الذي جاءت به الشريعة والحال الثانية ان يكون حل السحر بسحر مثله او بوسائل شركية فهذا امر محرم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله
13:11تداووا ولا تتداووا بحرام. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يجعل شفاء امتي في فيما حرم عليها وقد روى الامام احمد رحمه الله باسناد جيد من حديث جابر ابن عبد الله
13:33رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة وهي حل السحر بالسحر فقال هي من عمل الشيطان ولان حل السحر بالسحر يتضمن دعوة الجن والاستعانة بهم
13:56وهذا من الشرك الاكبر قال الله عز وجل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا فعلى من اصيب بشيء من السحر ان يحرص على حله وازالته بما شرع الله تعالى من الرقية الشرعية والادوية المباحة
14:28وان يجتنب الامور المحرمة لان اجتنابه لها من تقوى الله وتقوى الله تعالى سبب لشفائه من هذا المرض ولهذا قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وقال عز وجل ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا
14:48نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن الله اليكم. ايضا هذا سائل يقول هل سورة الاخلاص تعتبر من الاوراد التي تقرأ صباحا ومساء؟ اه نعم سورة الاخلاص من الاوراد التي تقرأ في كل صباح ومساء مع المعوذتين ثلاث مرات
15:08فينبغي للمؤمن ان يحرص على قراءة هذه السور سورة الاخلاص والمعوذتين صباحا ومساء. وان يضيف اليها ايضا اية الكرسي فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح
15:34وقد جاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين دبر كل صلاة مكتوبة. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. هذا ايضا سائل يقول اه
15:53هل القيء والاستفراغ اجلكم الله نجس؟ القيء طاهر وليس نجسا ولا دليل على نجاسته ولا ينقض الوضوء ايضا واما الحديث الوارد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ فهذا الحديث
16:15اولا انه لا يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصح وثانيا لو صح هذا الحديث فهو مجرد فعل من الرسول صلى الله عليه وسلم. والقاعدة الشرعية الاصولية ان الفعل المجرد للرسول صلى الله عليه وسلم لا يدل على الوجوب وان
16:42كما يدل على المشروعية ولهذا قال شيخنا رحمه الله العلامة محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله قال في منظومته وكل وفعل للنبي جرد عن امره فغير واجب بدأ. نعم. بارك الله فيكم واحسنكم شيخنا. اذا هذا
17:06سائل يقول ولعلنا نختم بهذا السؤال يقول هل يجوز للحائض قراءة القرآن عن ظهر قلب وهي تعمل في منزلها وتحب ترديد بعض الايات التي تحفظها لا حرج على المرأة الحائض ان تقرأ القرآن بشرط ان يقول ذلك عن ظهر قلب
17:26لانه ليس في منع الحائظ من قراءة القرآن دليل صحيح صريح. فالادب قلة اما صريحة ولكنها غير صحيحة. واما صحيحة ولكنها غير صريحة فعلى هذا لا حرج عليها ان تقرأ القرآن. ولا سيما اذا كانت تحتاج الى ذلك
17:56كما لو كانت معلمة او متعلمة او حافظة تخشى النسيان او تريد ان ترقي نفسها او نحو ذلك حتى لو قرأ التعبدا مجردا فلا حرج لانه لا دليل على المنع. لكن لا يجوز
18:16ان تمس المصحف لان مس المصحف لا يجوز بغير طهارة. نعم. احسنوا لكم شيخنا الله فيكم بهذه الاجابة احبتنا ومستمعينا الكرام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو
18:36هيئة كبار العلماء. فشكر الله له ونفع الله به وشكر الله لكم احبتنا حسن متابعتكم لنا في هذه الحلقات. لمن اراد طرح سؤاله على فضيلة الشيخ الدكتور سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية. اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا
18:56انما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا. حتى الملتقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب
19:12برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم السبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان