المجلس (150) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18قال حدثنا سعيد بن منصور وزهير بن حرب قال حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجهه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت
0:42قال زهير ينصرفون كل وجه ولم يقل في قال حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر وابي شيبة واللفظ لسعيد قال حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال
0:57امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جرير قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس قال كنت مع ابن عباس اذ قال زيد ابن
1:14ثابت رضي الله عنه تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فرجع زيد ابن ثابت الى ابن عباس يضحك وهو يقول
1:37ما اراك الا قد صدقت قال حدثنا خثيمة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رامر قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعروة ان عائشة رضي الله عنها
1:51قالت حاضت صفية بنت حيي بعدما افاضت قالت عائشة فذكرت حيضتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احابستنا هي قالت فقلت يا رسول الله انها قد كانت افاضت وطافت
2:11بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلتنفر قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى واحمد بن عيسى قال احمد حدثنا وقال اخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس
2:30شهاب بهذا الاسناد قال طمثت صفية بنت حيي رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بعدما افاضت طاهرا بمثل حديث الليث قال وحدثنا قتيبة عن ابن سعيد قال حدثنا قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب
2:56قال حدثنا ايوب كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية قد حاضت بمعنى حديث الزهري قال وحدثنا عبد الله بن مسعود بن قعنب قال حدثنا افلح عن القاسم لمحمد عن عائشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض
3:19قالت فجائنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية؟ قلنا قد افاضت قال فلا اذن قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
3:40يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا. الم تكن قد طافت معكن بالبيت؟ قالوا بلى. قال فاخرجن قال حدثني الحكم ابن موسى قال حدثني يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي لعله قال عن ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن عائشة ان
4:05ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد من صفية بعض ما يريد الرجل من اهله فقالوا انها حائض يا رسول الله. قال وانها لحابستنا. فقالوا يا رسول الله انها قد زارت يوم النحر
4:22قال فلتنفر معكم قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال
4:36احدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية على باب ابائها كئيبة حزينة فقال عقرا حلقا انك لهابستنا ثم قال لها اكنت افظلت يوما
4:56النهر؟ قالت نعم. قال فانفري قال وحدتنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية عن الاعمش. هاء قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن منصور جميعا عن
5:09عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحو حديث الحكم غير انهما لا يذكران طيبة حزينة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
5:27على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث تتعلق بطواف الوداع وان طواف الوداع واجب من واجبات الحج والدليل على ذلك ما جاء في هذه الاحاديث من اولا من كون الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا ينفرن احدكم حتى يكون اخر عهده
5:51بيت اذ كانوا الناس ينفرون من كل وجه يعني اذا فرغ اذا انتهوا من الحج ذهبوا من جميع الجهات شمالا شرقا جنوبا المهم انهم ينفرون وينصرفون من مكة في اي اتجاه
6:09فالرسول عليه السلام قال لا ينفرن احدكم حتى يكون البيت وهذا يدل على الوجوب لانه عليه السلام ارشد بان الانسان لا لا يسافر ولا يغادر مكة الا وقد ودع. ويكون اخر عهد للبيت
6:26ثم الحديث الاخر يقول امر الناس ان يكون اخر عادي هو بيت ومعلوم ان كلمة امر اذا قالها الصحابي فالمقصود من ذلك ان الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام
6:40قال الصحابي امر الناس بكذا او امرنا بكذا او نهينا عن كذا قل امر الناهي هو رسول الله عليه الصلاة والسلام كذلك ما امنا ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا فالامر له هو الله عز وجل
7:01الامر له هو الله عز وجل اذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا فان الامر له هو الله سبحانه وتعالى. اما الصحابة فاذا قالوا امرنا بكذا كذا او امر بكذا فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام والامر يدل على الوجوب
7:19ثم ايضا الاحاديث الاخرى التي جاءت في قصة صفية رضي الله تعالى عنها وحصول الحيض منها وان الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم بانها حاضت وكان يظن ان ان هذا الحيض يعني قبل ان تطوف طواف الافاضة وقال حابستنا هي يعني معناها انهم سينحبسون بسببها
7:44يبقون بسببها لان طواف الافاضة لابد منه ولابد من الاتيان به قبل السفر واما طواف الوداع فانه يسقط عن الحائض والنفساء. يسقط عن الحائض ومثلها النفساء لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما علم ان صبية قد افاضت يوم النحر وانه لم يبقى عليه الا طواف الوداع قال انثري او لتنفر
8:11وهذا يدل على ان ان انه يسقط عن الحائض ومثلها النفساء. اما من سواهم فانه لا يسقط اما نشوف الحالة وين نفسا؟ فانه لا يسقط عنه طواف الوداع اذا هذه الاحاديث المجتمعة كلها تدل على ان طواف الاضاءة واجب ولكن هذا في الحج فقط
8:37لان الاحاديث التي وردت كلها تتعلق بالحج. ليس فيها شيء يتعلق بالعمرة. اذا كان الانسان يأتي بعمرة في محرم او صفر او ربيع او كذا ما جاء شيء يدل على انه يجب ان يكون اخر عهد للبيت. وانما هذه الاحاديث كلها تتعلق بالحج. وهي يعني
8:57واضحة في انها في الحج. ولكن العمرة الا كان طواف الوداع في حق المعتمر مستحب. وليس بواجب. ان اتى به وهو من جملة الاطوفة المستحبة وان تركه فانه لا شيء عليه
9:12وان تركه فانه لا شيء عليه فلو ان انسانا خرج دون مودع في العمرة ليس على شيء. ولو خرج غير مودع في الحج فان عليه عليه فدية وهي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرم
9:32لانه ترك واجبا من واجبات الحج في حديث آآ صفية رضي الله تعالى عنها يعني ما يدل على ان طواف الافاضة انه ركن من اركان الحج وانه لابد وعلى ان طواف الوداع انه اكبر من الواجبات للحج ولكنه يسقط عن الحائض والنفساء واما من سواهما فانه
9:59عنه بل هو باق بل هو باق وعليه ان يأتي به وان خرج غير مودع فعليه الفدية وهي شاة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرم ثم ايضا يعني هذا هذه القصة بقصة صفية تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
10:19لا يعلم الغيب وذلك انه لو كان يعلم الغيب لعرف انها طافت طواف الافاضة ولكنه كان يظن انها لم تطر. ولو كان يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام ما كان هناك حاجة الى ان يعني يخبر
10:36لانها طافت طواف الافاضة ثم بعد ويقول قبل ذلك احابستنا هي ثم لما اخبر بانها افاضت قال اذا تنفر يعني انه يسقط عنها طواف الوداع. فهذا مما يفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب ولا يعلم الغيب على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى
10:56والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم من الغيوب على ما اطلعه الله عليه ما اطلعه الله عليه من الغيوم فانه يعلمه عليه الصلاة والسلام وما لم يطلع عليه فانه لا يعلمه. والذي يختص بعلم الغيب على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى. قل لا يعلم ما في السماوات والغيب الا الله
11:17الاحاديث قال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. نعم يدل على وجوب طواف الوداع نعم. احسن الله اليك الحاج فمسألة طواف الوداع وانها اخر شيء يقوم به الحاج في مكة. نعم. يشكل على الكثير قضية لو بقي ساعات ينتظر الرفقة لو بات ليلة
11:45او نحو ذلك ليس للانسان ان يطوف ثم يبيت ولكنه اذا طاف وصار في انتظار الرفقة وانتظار السيارات فانه لا بأس بذلك. اما اذا كان يعلم ان السيارات انها ما تأتي الا في الصباح
12:05طاف بالليل فان ذلك لا يجزئه لا يجزئه لانه اذا كان يعلم ان ان سفرنا وهو في الصباح. لكن اذا كان يعلم ان السفر انه في اول الليل وجلس ينتظر السيارة في اي وقت تأتي يمشي فهذا ليس عليه شيء
12:28امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض. وهذا يدل على يدل على طواف الوداع من جهتين ان جهاد قوله امر الناس ان يكون اخر عهدهم البيت وهذا امر والثاني قوله الا انه خفف عن الحائض
12:47فان التخفيف يعني يدل على ان غيرها غير مخفف عنه. وانه واجب عليه. فاذا هذه الجملة في الحديث تدل على وجوب طواف الوداع في في اوله وفي اخره في اوله في قوله فمر الناس ان يكون اخذا من البيت واخره في قوله الا انه خفف عن الحائض
13:07لان غيرها لم يخفف عنه وانما وانما هو واجب عليه هل يقاس على الحائض احد من الحجاج النفساء فقط التي هي في حكم الحال ماذا تقولون في المريضة المريظة اه يطاف بها راكبة او محمولة
13:32هي يقول طاووس كنت مع ابن عباس اذ قال زيد ابن ثابت تفتي ان تصدر الحائض قبل ان يكون اخر علي بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلان
13:44هل امرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فرجع زيد ابن ثابت الى ابن عباس ليضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت. وهذا فيه انها ابن ثابت رضي الله عنه قال لابن عباس تفتي ان الحياة تنفر يعني قبل ان تودع فقال اما لا فاسأل فلانة يعني ان لم تكن
14:04قل له يعني مطمئنا الى هذا فاسأل فلانة فانها هي التي حصلت القصة لها فذهب وسألها واخبرته بما قال ابن عباس فجاء وهو يضحك ويقول ما اراك الا قد صدقت
14:22وقوله اما لا يعني ان لم تكن يعني مطمئنا الى هذا الذي قلته فيسأل فلانة فانها لها علم وهي صاحبة القصة اه عن عائشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما افاضت
14:42قالت عائشة فذكرت حيضتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احابسة ناهيه؟ فقلت يا رسول الله قد افاضت وطابت بالبيت. ثم حاضت بعد الافاضة نعم وهذا يعني فيه ان ان الرسول اخبر بان صبية حاضت
14:59فكان يظن انها يعني انها طواف الافاظة. حاظت قبل الافاظة. ثم اخبر بانها طاف طواف الافاظة. ومعنى ان انه لا يترتب على ذلك مضرة للحجاج وان ينحبسوا بسببها بل اه يسقط عنها وتنفر. نعم
15:25قالت طمست صفية بنت حيي. طمثت يعني حاضت عن عائشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض. فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية؟ قلنا قد افاضت. قال
15:45اذا يعني وهذا فيه ان ان ان عصبية كان يتخوف من حصول الحيض لها وان الصحابيات امهات المؤمنين كن يعني يعرفن ذلك وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لانه لهذا يعني لما سئل وقيل انها حاظت يعني فكان يعني يظن انها يعني حاظت
16:13آآ قبل طواف الافاضة فلما قيل له انها قد افاضت فقال فلا اذا ايذن لا حبس لا حبس يعني اذا ما دام انها طافت طواف الافاضة فانه لا حبس لان الحبس انما يكون لطواف الافاضة لانه ركن من اركان
16:32الحج لا يتم الحج الا به وانما الذي يسقط هو طواف الوداع عن عائشة قالت اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفية بعض ما يريد الرجل من اهله
16:46فقالوا انها حائض يا رسول الله؟ قال وانها لحابستنا. فقالوا يا رسول الله قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكم. زهرت يعني انها فاضت ولهذا يقال لطواف الافاضة طواف الزيارة يعني زيارة البيت بعد الحج
17:04زيارة البيت بعد الحج وقد جاء ذكر طواف الافاضة واطلاق عليه طواف الزيارة آآ في بعض الاحاديث مثل هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والقرآن جاء فيه الافاضة
17:23وهذا جاء فيه الزيارة وكلهم منهما يعني آآ يطلق على على طواف بالبيت طواف آآ الركن الذي هو ركن الحج آآ يقال له طواف الافاضة وطواف الزيارة قالت عائشة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة
17:52فقال اقرأ حلقا انك لهابيستنا ثم قال لها اكنت افضتي يوم النحر؟ قالت نعم. قال فانفري يعني قوله كئيبة حزينة لعلها خشيت ان الحيض الذي حصل لها في في في يعني قبل يعني
18:11بعد يعني بعد ما فاضت بعد ما افاضت يعني انه يؤثر عليها. وان ذلك يؤدي الى الحبس فالرسول صلى الله عليه وسلم قال فانفري يعني ما دام انها قد افاضت يوم النحر وانها حصل له مثل ما حصل للناس
18:28لم يبق الا طواف الوداع فطواف الوداع يسقط عنها نعم اه العودة احسن الله اليك الى الطواف لو خرج الانسان من مكة قريبا منها ثم قيل له عليك طواف الوداع يعود
18:49اذا كان مثلا ذهب مثلا الى جدة على انه يرجع فان هذا لا يفيده. ولكنه لو خرج يعني قريبا يعني ظهر الى يعني تنعيم او حول التنعيم وتذكر ورجع يسعى الى شيء. وانما الذي عليه شيء لو انه خرج الى اماكن يعني آآ يعني آآ
19:15ليست متصلة بمكة مثل يعني ذهب الى جدة او غيرها فانه يكون خرج غير مودع ولا يفيده ان ويودع وانما عليه الفدية نعم قال حدثنا سفيان السعيد قال حدثنا سعيد ابن منصور وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن سليمان الاحول عن طاووس
19:41عثمان عن ابن عباس نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيء بكى عن سفيان عن ابن طاووس عبد الله ابن طاووس قال حدثنا محمد ابن حاتم
19:51ابن سعيد علي ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث للفلوسات قال وحدثنا محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب هو محمد مسلم اعوذ بالله من شباب الزهري. عن ابي سلمة
20:10ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. وعروة عروة بن الزبير. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن احمد ابن عمرو ابن الشرق وحربا لابن يحيى واحمد بن عيسى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايلي
20:33قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث قحاء وحدثنا زهير بن حرب عن سفيان قال وحدثني محمد المثنى عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي سليمان السخياني كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه
20:52القاسم بن محمد بن ابي بكر. قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن افلح ابن حميد عن القاسم ابن محمد عن عائشة. نعم. وهذا رباعي. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن
21:08ابي بكر ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن ابيه عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة. نعم. قال حدثنا الحكم بن موسى عن يحيى ابن حمزة عن الاوزاعي؟ عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي
21:24قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة ابن حجاج ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن الحكم. ابن عتيبة. عن ابراهيم
21:42ابن يزيد ابن قيس النخعي. عن الاسود ابن يزيد النفعي. عن عائشة قال وحدثنا يحب يحيى ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن كريب. عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي. عن الاعمش سليمان بن مهران الكافري الكوفي. وحدثنا زهير
22:02حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن معتمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل الكعبة
22:21هو واسامة وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي فاغلقها عليه ثم مكث فيها. قال ابن عمر فسألته بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودين عن يساره وعمودا عن يمينه
22:41وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري كلهم عن حماد بن زيد قال ابو كامل حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن
22:59نافع عن ابن عمر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فنزل بفناء كعبة وارسل الى عثمان ابن الى عثمان عن ابن طلحة فجاء بالمفتاح وفتح ففتح الباب قال ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وامر بالباب
23:23فلبثوا فيه مريا. ثم فتح الباب فقال عبد الله فبادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه سلم خارجا وبلال على اثره فقلت لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قلت اين
23:43قال بين العمودي بين العمودين تلقاء وجهه. قال ونسيت ان اسأله كم صلى ثم ذكر رحمه الله هذه الحية متعلقة بدخول الكعبة وان الرسول صلى الله عليه وسلم دخلها عام الفتح
24:01وانه طلب المفتاح من عثمان ابن عثمان ابن طلحة آآ الذي هو حاجب الكعبة والذي بيده مفاتيحها اتى به ودخل هو وبلال بلال واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وهؤلاء الثلاثة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام واغلقوا عليهم الباب
24:29وانما اغلقوه ليحصل لهم الهدوء والسكينة والخشوع ولو بقي مفتوحا لتتابع الناس حتى امتلأ. وحصل الصخب وحصل التشويش. من بعضهم على بعض. وكذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اغلقه على يعني ولم يسمح بدخول احد غير هؤلاء ليحصل الاطمئنان
24:55والسكينة والخشوع في البيت ولهذا يعني مكث فيه مليا مكث فيه طويلا وخرج وكان الصحابة عند الباب وكان ابن عمر وتعالى عنهما هو القريب ومن حين خرج الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل وجد بلالا وسأله وجد بلالا وسأله هل صلى فيه رسول الله صلى
25:21قال نعم قال اين؟ قال بين العبودين تلقاء وجهه. يعني انه لما دخل مع الباب اتجه الى الى جهة في الامام وتجاوز يعني عمودين في الخلف وصار بين العامودين الاماميتين
25:40وجاء في هذا الحديث الحديث الاول ان الرسول جعل عمودينه عن يساره وعمودا عن يمينه وفي بعض الروايات ان عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره وهذا هو الصحيح. لان هذا هو الذي يطابق تلقاء وجهه
25:59وقد جاء في بعض الروايات بين العمودين اليمانيين يعني معناه ان انه دخل مع الباب واتجه الى جهة الامام وصار بين عموديه وكان البيت على ستة ثلاثة سطر وثلاثة سطر فتجاوز السطر الاخير
26:19الذي جاء في الباب وتقدم الى الشطر الاول وصلى بين العمودين. عمود واحد عن يساره وعمود وعمودان عن يمينه وعمودان عن يمينه يعني ان ان ان الوسطى يعني كانت عن يمينه الوسطى من الاعمدة الثلاثة كانت عن يمينه والاخيرة من جهة اليمن
26:45يعني عن يساره فاذا ما جاء في بعض الروايات من ان ان الاثنتين هذا هو الارجح وهو الاوضح وهو المحفوظ بخلاف الاول الذي جاء ان عمودين عن يساره ان عامودين وعن يساره لان هذا لا يطابق. كونه دخل مع الباب وصلى في قاع وجهه وانما هذا يكون بين
27:15العمودين اليمنيين. والبيت على ستة اعمدة كان من جهة سطر يعني من جهة من الجنوب الى الشمال وثلاثة وكذلك من الجنوب الى الشمال ثلاثة واما من الشرق الى الغرب هما اثنان
27:36نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داود. وقتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري. هو الفضيل ابن حسين. عن حماد ابن زيد عن ايوب. ابن ابي تيمية
27:54عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب السخطياني عن نافع عن ابن عمر قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح على ناقة لاسامة ابن زيد حتى اناخ بفناء
28:13ثم دعا عثمان ابن طلحة فقال ائتني بالمفتاح فذهب الى امه فابت ان تعطيه. فقال والله لتعطين لتعطينه او ليخرجن هذا السيف من صلبي قال فاعطته اياه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه اليه ففتح الباب ثم ذكر لمثل حديث حماد بن زيد
28:38وهذا مثل الذي قبله وفيه ان المفتاح كان عند امه وانه اه احضره من عندها نعم ولا حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني المكي
28:55عن سفيان ابن عيينة قال وحدثني سهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو القطان وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو ها قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:18البيت ومعه اسامة وبلال وعثمان ابن طلحة فاجافوا عليهم الباب طويلا ثم فتح فكنت اول من دخل فلقيت بلالا وقلت اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال بين العمودين المقدمين. فنسيت ان اسأله كم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:41وهذا وهذا مثل الذي قبله نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى والقطان قال لو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة. حماد بن هشام قال حاء حدثنا ابن نمير
30:00محمد بن عبد الله بن نمير. عن عبده ابن سليمان عن عبيد الله العمري المصغر قال وحدثني حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا عبد الله ابن عون عن نافع عبد الله ابن عمر انه انتهى الى الكعبة
30:18وقد دخلها النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان ابن طلحة الباب قال فمكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورقيت الدرجة فقلت فدخلت البيت فقلت اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ها هنا. قال ونسيت ان اسألهم
30:41كم صلى نعم وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد. هذا فيه ذكر ان السؤال كان للجميع. ولكن الروايات المتعددة جاءت بان سؤالا لبلال نعم واما يعني يعني غيره غير بلال فانه جاء في بعض الروايات ان ان يعني اسامة
31:08ابي زيد كان ينفي انه صلى يعني في صلى ومعلوم ان المسلم مقدم على الناس نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه قال
31:29دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة واغلقوا عليهم فلما فتحوا كنت في اول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
31:46صلى بين العمودين اليمانيين نعم قال احدثنا ابن رمح محمد ابن رمح عن الليث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر قال وحدثني حرملة بنيحيها قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:08دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة ولم يدخلها معهم احد. ثم اغلقت عليهم. قال عبدالله ابن عمر فاخبرني بلال او عثمان ابن طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة بين العمود بين العمودين اليمانيين. نعم
32:30قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد جميعا عن ابن بكر قال عبد اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا بن جرير قال قلت لعطاء اسمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله. قال لم يكن ينهى عن دخوله ولكني سمعته يقول اخبرني
32:51اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة قلت له ما نواحيها؟ افي زواياها؟ قال
33:11بل في كل قبلة من البيت ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس عن اسامة ابن زيد وانه سأله ان ماذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كبر في نواحيها
33:26وآآ يعني وقلبه لم يصلي انما امرت يقول ابن عباس انما اسمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله قال لم يكن ينهى عن دخوله لكن ولكني سمعته يقول اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج. نعم
33:53بصلي هنا نفى الصلاة فيه وقد اثبتها اه اه بلال اثبتها بلال في الروايات المتعددة ويمكن ان ان يكون هو معلوم ان المسلم تقدم على النافل ويمكن ان يكون اه اسامة رضي الله عنه
34:14يعني انشغل بالذكر والدعا في نواحي الكعبة. والرسول صلى الله عليه وسلم كان كذلك يدعو في نواحيها. ولعل آآ اسامة كان انشغل بالذكر والدعاء في جهة في جهة مختلفة. ولم يعني يرى الرسول صلى الله عليه وسلم عندما
34:34ذهب وصلى يعني آآ بين العمودين اليمنيين فيكون ما جاء عن بلال مقدم على ما جاء عن اسامة بن زيد لان هذا في يعني في ظنه فهذا فقد اخبر عن علمه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى بين العمود اليمانيين وقد شاهده بلال رضي الله تعالى عنه
34:59ثم انه لما خرج صلى بوجه الكعبة وقال هذه هي الكعبة في قبول الكعبة يعني امامها يعني امام بابها وامام المكان الذي دخل منه وقال هذه هي القبلة اي قبلة المسلمين التي يأمونها هي هذه البناية او هذه
35:27التي آآ دخلها رسول الله وخرج وخرج منها اعد الحديث قلت لعطاء اسمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله قال لم يكن ينهى عن دخوله ولكني سمعته
35:49ويقول اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصلي فيه حتى خرج فلما خرج ركعة في قبور البيت ركعتين وقال هذه القبلة قلت له ما نواحيها؟ افي زواياها؟ قال بل في كل
36:09قبلة من البيت يعني في كل اتجاه من البيت لانه كان يعني يمشي فيه ويذكر الله في في جميع النواحي ولكنه صلى بين العمودين اليمنيين شاهد ذلك وعرفه وجزم به بلال وظنه او خفي على ذلك على آآ
36:34جامع المجيد فنفى مقدم على النافي وقوله هذه القبلة يعني يعني قيل معنى ذلك انها ان القبلة هي هي هذه الكعبة وانه ليست القبلة مكة ولا اي مكان من مكة ومكة يقال لها المسجد الحرام المسجد الحرام ومكة يقال في المسجد الحرام ولكن القبلة
37:01في هذه هذه الكعبة التي هي في مكة والتي هي في هذا المسجد المحيط بالكعبة وقيل ايضا ان ان هذا يعني ان هذا المكان هو الذي يصلي فيه الامام. يعني يكون في وجه الكعبة. يعني ما يصلي في خلفها في في
37:20خلفها ولو صلى صحها لكن هذا فيه اشارة الى ان المكان الذي يعني يعني يكون فيه الامام هو الذي في وجه الكعبة وفي قبور الكعبة هنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن ابن بكر
37:43وقال عبد محمد بن بكر نعم عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا همام قال حدثنا عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وفيها ست
37:59توار فقام عند سارية فدعا ولم يصلي ثم ذكر هذا ابن عباس وانها لها ست اعمدة وانه دعا يعني ولم يصلي ومعلوم ان ابن عباس ما دخل معهم وانما اخذ ذلك عن اسامة
38:17كما مر في الحديث السابق قال احنا شيبان وفروخ عن همام ابن يحيى العوذي قال وحدثني سريج ابن يونس قال حدثني هشيم قال اسماعيل ابن ابي خالد قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ادخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته؟ قال لا
38:41ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن ابي اوفى وان انه سئل ادخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته يعني عمرة القضاء التي اتفق مع كفار قريش في عام الحديبية على ان ينصرف هذه السنة ويأتي للعمرة من العام
39:03قادم فلما جاء في العام القادم في شهر ذي القعدة بعد ما مضى سنة كاملة على آآ قصة الحديبية آآ آآ جاء وطاف وادى العمرة صلى الله عليه وسلم فسئل
39:24عبد الله بن ابي بكر دخل البيت في عمرته قال لا يعني ما دخل في هذه العمرة وانما دخوله بفتح مكة نعم هنا حدثني سريج ابن يونس عنه شهيم ابن بشير الواسطي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى. نعم
39:45يقول هل تصح الصلاة في وسط الحجر الصلاة تصح لان الحجر من الكعبة الحجاب هو جزء من الكعبة الا انه غير غير مبني. ولهذا لا يجوز الطواف من داخل الحجر لان من طاف داخل الحجر ما طاف بالكعبة كله
40:03طاف ببعضها والصلاة تصح يعني في داخل الحجر مثل الكعبة مثل ما تصح بالكعبة. نعم اه هل تقاس الفريظة على النافلة؟ في صحة الجواز في داخل الذي حصل للرسول وسلم هو النافلة فقط
40:27ولهذا بعض اهل العلم قال ان ما يعني ان ما صح في النافلة صحف الفريظ. وبعظهم قال لا يعني يقتصر على ما ورد مقتصر على ما ورد والذي ورد هو النافلة دون الفريضة. ولو وجدت صلاة فانها تصح. لا يقال انها باطلة
40:47ولكن الاولى ان لا تكون لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما حصل منه الا النافلة. وان اتى بها صحت ولا يقال انها تعاقب قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله
41:14صلى الله عليه واله وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت وجعلت ولجعلت لها خلفا قال وحددناه ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام بهذا الاسناد
41:37قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك العلم ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة زوج النبي
41:47صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الم الم ترى الم تر ان قومك حين بنوا الكعبة المتر ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا على قواعد ابراهيم
42:05قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على قواعد ابراهيم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبد الله ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:25كلما ترك استلام الركبين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم قال ثم ذكر هذه الاحاديث المتعددة يعني هذه والتي بعدها وعن عائشة رضي الله عنها وكلها عن عائشة تخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه آآ اخبر بان بان قريشا لما
42:53بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة وانهم تركوا جزءا منها يعني ولم ولم يتمموها على قواعد ابراهيم بل تركوا مقدار من جهة الشمال يعني داخل الحجر ولهذا لا يطاف من داخل الحجر لان من طاف من داخله فاما فاما جزءا من الكعبة لم يطوف به. والواجب ان يكون الطواف
43:20جميع الكعبة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما طاف طاف من وراء الحجر وقال لتأخذوا عني مناسككم ويعني ولو طاف من داخل حجر لم يصح الطواف. لانه لم يطوف بالكعبة كلها. لم يطوف بالكعبة كلها
43:37الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه اراد ان ينقض الكعبة وان يبنيها على قواعد ابراهيم ان يدخل الجزء الذي تركته قريش من جهة الحجر وهو مقدار ستة اذرع كما جاء في بعض الروايات
43:56ولكن الذي منعه خشية ان يترتب على ذلك يعني مضرة وهي ان يحصل لكفار قريش الذين دخلوا دخلوا في الاسلام ان يحصل لهم شيء يعني يؤثر عليهم وان وانهم قد الفوا ان الكعبة
44:16يعني انها انها يعني باقية على هذا الوضع الذي يعني شاهدوه وعاينوه اه خشي ان انه لو لو حصل منه نقضها وبناؤها ان يحصل في نفوسهم شيء فترك ذلك وابقاه وابقى الامر على ما هو عليه وهذا يدل
44:37للقاعدة المشهورة المعروفة ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. لان بناء الكعبة على قواعد ابراهيم ويعني حصول ذلك يعني ما يخشى عليه من من يترتب على ذلك من الضرر
44:57امام من الذين اسلموا يعني عام الفتح وهم حديث عهد بالاسلام ان يحصل لهم ضرر بذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اثر وابقائها على ما هي عليه وان كان جزءا منها خارج البنيان اللي هو في داخل حجر لتقديم درء المفسدة
45:17على جلب المصلحة يقول اه فقلت فقال ابن عمر لان كانت عائشة سمعت هذا ترك استلام الركنين الذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم على قواعد ابراهيم. يعني قالها ابن عمر ليس شك يعني في قول عائشة ولكن يعني يعني مثل هذا يأتي في عبارات يعني
45:49من الصحابة ان المقصود بذلك ليست شك وانما اذا كان الامر كذا لا يعني فانه انه يترتب عليه كذا يعني قال يعني بان كانت عائشة قال ذلك فما فانه يعني ان الرسول ما ترك
46:09استلام الركنين الشاميين الا لانهما لم يكونا على قواعد ابراهيم. لان قواعد ابراهيم ممتدة من جهة الشمال بمقدار ستة اذرع ويعني وهذا البناء لقريش ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام حصل منه يعني استلام الركن اليماني واستلام الحجر الاسود و
46:33ولو بنيت الكعبة على على قواعد ابراهيم فانه يعني الاصل ان الا الا يستلم شيء الا وقد جاء عن رسول الله يدل عليه ولم يأتي شيئا يدل على ان انها لو بنيت على قواعد ابراهيم انه يستلم الركنان الشاميان وانما الاستلام
46:54عنه للركنين اليمنيين يعني غير ذلك لا يفعل ولهذا جدرانها يعني الجدران والزوايا كلها لا يعني يستعمل منها الا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحجر الاسود. الحجر الاسود تقبيلا واستلاما
47:18ان الركن اليماني استلاما بدون تقبيل آآ في الحديث يقول فان قريشا حين بنت البيت استقصى استقصرت ولجعلت لها خلفا خلفا يعني بابا خلفيا يعني مقابل هذا الباب اللي موجودا يعني في جهة الذي عند الحجر الاسود يكون لها بابا خلفي يعني مقابل يعني ذلك الباب
47:43يدخل مع باب ويخرج من باب قال احدثنا يحيى بن يحيى عن ابي معاوية عن هشام ولهذا يعني ترك يعني البنيان لان اولا هي على قواعد ابراهيم ثم لما بنتها قريش يعني قصرت النفقة واخرجوا
48:09ثم بعد ذلك في عهد ابن الزبير رضي الله تعالى عنه يعني اعادها ثم في عهد عبدالملك اعادها على ما هي عليه في قريش وبقيت على ما هي عليه ولم يتعرض لها. ولهذا لما قال يعني الرشيد لهارون
48:29لذلك يعني انه يعني اه يعني حولها تجديد بنائها قال لا تجعلها ملعبة للملوك. يعني معنى ذلك ان لو كان سائغا كل ملك ياتي يهدمها ويبنيها ويقع فيها فلان حدا بيراه فلان
48:46نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب عن ابن نمير عن هشام
48:59ام يعني جمعا بهذا الاسناد. نعم عن عن ابيه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة
49:16نعم قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن مخرمة حاء قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مقرمة ابن يلعن ابيه قال سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول سمعت عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي قحافة يحدث يحدث عبدالله ابن عمر عن عائشة
49:38النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر
49:57ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه انه قال لولا ان قومك في حديث عائشة وبالجاهلية لافقت يعني كنز الكعبة في في سبيل الله لجعلت لها بابا خلفيا وادخلت فيها من الحجر. ولجعلت بابها بالارض
50:17وجعلت بابها في الارض واجعل ثوابها في الارض بدل ما كان يرقى الى ابي سلم فانه يكون في الارض. ولا في تلك الباب الخلفي؟ لا. نعم وادخله بها من الحجر يعني مقدار ستة اذرع
50:32اللي جاءت في بعض الروايات لان الحجر يعني فيه زيادة يعني خارجة عن الكعبة نعم لانفقت كنز الكعبة كنز الكعبة يعني ما يعني يكون يعني فيها من مما يهدى لها ويعني من الذهب
50:52وغير ذلك مما يكون لمصلحتها قال لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله عز وجل يعني ما زاد الذي يزيد على حاجتها. نعم ولادخلت فيها من الحجر. ادخلت فيها من الحجر لانه ليس كل الحجر من الكعبة
51:15لان الحجر يعني جاء حلقة دائرية ويعني جزءا من من جهة الشمال يعني تلي الزاوية مستديرة يعني ليست من الكعبة. وانما ستة اذرع هذا هو الذي من الكعبة وما زاد
51:35ليس هناك ولهذا قال من الحجر ليس كل الحجر قال حدثني ابو الطاهر عن عبد الله ابن وهب عن مخرمه بكير بن عبد الله بن فج. وحدثني هارون بن سعيد الهيلي عن ابن وهب عن مقرب البكير عن ابيه عن نافع
51:56قال سمعت عبد الله ابن ابي بكر ابن ابي قحافة. نعم. نسب الى جده. نعم؟ نسب الى جده عبدالله بن ابي بكر. ايه وهو عبد الله ابن محمد نعم ابن ابي بكر. نعم
52:15قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني ابن مهدي قال حدثنا سليم ابن حيان عن سعيد عن ابن ميناء قال سمعت عبد الله ابن الزبير يقول حدثتني خالتي يعني عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان
52:30ان قومك حديث عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة وهذا فيه تنصيص على ان الذي سيدفن مقدار ستة ادعاء من الحجر والحجر اكثر من ستة اذرع
52:55فالذي على قواعد ابراهيم هو مقدار ستة اذرع. وما زاد عليه من هذا خارج عن قواعد ابراهيم. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي. عن سليم ابن حيان. سليم ابن حيان. هذا يعني اكثر الرواة على سليم. يعني كل ما جاء بهذه
53:19صيغة فهو سليم والا هذا الرجل فانه بفتح السين سليم واكثر الرواد يعني الذي يعني متعددون انما هو بالتصوير سليم الا هذا الرجل فانه سليم نعم وهذا من قبيل المؤتلف والمختلف
53:44المؤتلف والمختلف وهو ما يتفق يعني بالرسم ويختلف في النقد والشكل ويختلف في النقد والشكل سليم وسليم هذا من المؤتلف والمختلف وهما اتفقا في الرسم واختلفا في النطق والشكل وهذا من الاختلاف في الشكل
54:05لانها سليم وسليم الرسوم واحد الا ان الفرق بالشكل واما النقط مثل ابو حمزة وابو جمرة ابو حمزة وابو جمرة الرسوم واحد والفرق وانما هو في النقد فهذا يقال له المؤتلف والمختلف
54:23يعني اتفقا في الرسم واختلفا في النقد والشكل نعم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا ابن ابي زائدة قال اخبرني ابن ابي سليمان عن عطاء قال لما احترق البيت زمن يزيد ابن معاوية حين غزاها اهل
54:45الشام فكان من امره ما كان تركه ابن الزبير حتى قدم الناس الموسم يريد ان يجرأهم او يحرضهم على اهل الشام فلما صدر الناس قال يا ايها الناس اشيروا علي في الكعبة انقضها
55:02ثم ابني بناءها او اصلح ما وهى منها. قال ابن عباس فاني قد فرق لي رأي فيها. ارى ان تصلح ما وهى منها وتدع بيتا اسلم الناس عليه واحجارا اسلم الناس عليها وبعث عليها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابن
55:22لو كان احدكم احترق بيته ما رضي حتى حتى يجده فكيف بيت ربكم اني مستخير ربي ثلاثا ثم عازم على امري فلما مضى الثلاث اجمع رأيه على ان ينقضها فتحاماه الناس ان ينزل باول الناس
55:42يصعد فيه امر من السماء حتى صعده رجل فالقى منه حجارة فلما لم يره الناس اصابه شيء فلما لم الناس اصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الارض فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه. وقال ابن الزبير اني سمعت عائشة تقول ان النبي
56:08صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الناس حديث عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقوى ما يقوي على بنائه كنت ادخلت فيه من الحيل خمس اذرع ولجعلت لها بابا يدخل الناس منك وبابا يخرجون منه قال فانا اليوم
56:28اجد ما انفق ولست اخاف الناس قال فزاد فيه خمسة اذرع من الحجر حتى ابدى اسا نظر الناس اليه فبنى عليه البناء وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا. فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله
56:48عشرة فزاد في طوله عشر اذرع وجعل له بابين احدهما يدخل منه يدخل منه والاخر وجو منه فلما قتل ابن الزبير كتب الحجاج الى عبد الملك بن مروان يخبره بذلك ويخبره ان ابن الزبير قد وضع البناء على اس
57:08نظر اليه العدول من اهل مكة. فكتب اليه عبدالملك انا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء اما ما زاد في طوله فاقره واما ما زاد فيه من الحجر فرده الى بنائه وسد الباب الذي فتحه فنقضه
57:28واعاده الى بنائه ثم ذكر هذا الحديث يعني في في ما حصل من الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما يعني في زمن ولايته وانه حصل آآ للكعبة او حصل غزو يعني في زمن يزيد بن معاوية
57:50وهذا هو الذي حصل فيه يعني كونه حصل انه وهى وحصل له تأثر ويعني ابن ابن الزبير اراد ان يعيده او يصلح ما وهى وكان ذلك في زمن يزيد بن معاوية ولما توفي يزيد بن معاوية رجعوا وخرجوا وبقي من الزبير يعني على على ما هو عليه
58:14فعزم على هذا الشيء واستجار الناس فاشار عليه ابن عباس ان يبقي الامر على ما كان عليه وانها وانها بني اسلم الناس عليه وحجارة اسلموا وهي موجودة فيرى ان يبقى ما كان على ما كان
58:33فقال ابن ابن الزبير لو ان احدكم انهدم بيته او اختل بيته فانه يجدده. فكيف ببيت ربكم؟ يعني ما يفعل فيه هذا الفعل وقال انه مستخير ثلاثة ايام ولما مضت ثلاث عزم على ان ينقضه وان يعيد بناءه فكان تحامى الناس ان يحصل لاول
58:59من يبدأ ينقضه ان يحصل له يعني شيء من السماء وان يحصل له هلاك فتحامى الناس ان يبدأوا بهذا العمل فلما خرج رجل واخذ بعض الحجارة باعلاها ورماها ولم يحصل له شيء. عند ذلك اقدموا على يعني
59:19النقض وشاركوا في النقض امير الزبير رضي الله تعالى عنه يعني ادخل يعني آآ بناها على قواعد ابراهيم واخرج آآ ادخل هذه الستة الاذرع التي من جهة الحجر ووجد الاساس
59:39وشاهده الناس وعرفه الناس يعني الاساس الذي تحت هذه جثة الاذرع والتي هي ممتدة من جهة الشمال فبناها على الصفة التي قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وجعل لها بابين باب من الشرق وباب من الغرب
1:00:01وذكر فيه اشياء انه يعني اه اه لما جاء يعني عبد الملك بن مروان وارسل الحجاج وحصل قتل بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه كتب الى عبد الملك يعني يخبره بالذي حصل من من بن الزبير
1:00:21ان يعيدها يعني على ما كانت عليه ان يعيدها على ما كانت عليه. وذكر كلاما غير واضح. قال انه يزيد فيها في طوله عشرة وانه يعني عندما يعيد البناء يعني يترك مقدار السلطة الحجر. ومعلوم ان
1:00:41الذي حصل من الزبير هو ادخال الزيادة. والا فان الباقي على ما هو عليه. فلا ادري وجه ذكر هذه العشرة الاذرعة التي زادها في طولها ومعلوم ان الكعبة يعني من جهة الحجر الاسود الركن اليماني مبيت على قواعد ابراهيم وهي كذلك ممتدة
1:01:01وليس فيه الا هذه الستة الاذرع التي هي من جهة الحجر وهي التي زادها او ادخلها ابن الزبير تنفيذا لما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم والحجاج يعني امتثل امر عبد الملك واعاد بناءها واخرج آآ ذلك المقدار الذي هو من الحجر
1:01:26اه لازم نجهد الحجر ولكنه جاء فيه عبارات انه جاء لعشرة في طولها وهذا لا اعرف وجهه ومعلوما ان ابن الزبير ما حصل منه الا ادخال هذه الستة التي هي من جهة الحجر والتي هي على قواعد ابراهيم وتركتها قريش عندما
1:01:46صارت بهم النفقة. نعم قال هنا فجعل ابن الزبير اعمدة فستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤه. يعني يبي له ان هذا المقصود حتى يتجه الناس اليها لانه يعني شيء شاخص ومعلوم ان انه لا يلزم
1:02:10يعني انه لا يصلى اليها الا اذا كان فيه شيء فان الكعبة يعني لو يعني اذا سويت في الارض فانه يصلى الى مكانها مصلى الى مكانها ولا يلزم ان يكون هناك شيئا شاء خاص
1:02:26اه قال بعد ذلك قال فانا اليوم اجد ما انفق ولست اخاف الناس. نعم. قال فزاد فيه خمس اذرع من الحجر يعني هو الذي جاء ستة اذرع في حديث اذا سبق
1:02:46ها حتى ابدأ اسا نظر الناس اليه. عليه البناء. الحجر. نعم وكان طول الكعبة ثماني عشرة ذراعا نعم. فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشر اذرع. هذا هذيك العشرات عليه ما ادري لا ادري وجهها
1:03:10هذا فعل ابن الزبير نعم زيادة العشرة الاف درهم في الكعبة. من فعل ابن الزبير. ايه بس كيف زادت؟ الان الكعبة هي على قواعد اه من جهة الحجر. والباقي كله على قواعد ابراهيم
1:03:27اي زيادة حصلت الكعبة هي على قواعد إبراهيم ما عدا الجزء الذي بجهة الحجر وابن الزبير اعاده وادخل اليه في الحجر. ايش العشرة الاذرع التي زادها ما يريد يعني به العلو
1:03:52ها لا يريد به العلو ما ادري اذا كان المقصود به المقصود به العلو يمكن يمكن اذا كان مقصوده ارتفاع نعم اما قضية لانه قال في طولها يعني في يعني في اه
1:04:12يعني في الطول يعني من جهة الفوق ليس الطول من جهة الارظ يمكن. فلمس فلما كان فيه استقصر استقصره عده قصيرا. ايوه فزاد في طوله عشر اذرع ولا ادري يعني ايش مقدار المقدار اللي كان موجود الاول
1:04:37ولكنه يعني يمكن انه يعني لا يحمل الا على هذا ان ان كان قبل ذلك كان قصيرا وزاد فيه يعني العلو وليس المقصود الطول لان الكعبة الان يعني من جهة الحجر يعني فيها زيادة
1:04:57ليش هتكون لها مربعة؟ لان لان فيها اعمدة ثلاثة ثلاثة يعني من جهة الشمال الى الغاء الجنوب ومن جهة الشرق الى الغرب عمودان اثنان اقول يمكن اذا كان المقصود به الارتفاع في السماء قد يكون
1:05:18قال حدثنا هنادس الشريعي عن ابن ابي زائدة يحيى بن زكريا عن ابن ابي سليمان عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء ابن ابي رباح