المجلس (151) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيني ان رحمه الله تعالى
0:15قال حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريد قال سمعت عبد الله ابن عبيد ابن عمير والوليد ابن عطاء يحدثان عن الحارث ابن عبد الله ابن ابي ربيعة
0:30انه قال قال عبد الله بن عبيد وفد الحارث ابن عبد الله على عبد الملك بن مروان في خلافته فقال عبد الملك ما اظن ابا خبيب يعني ابن الزبير سمع من عائشة رضي الله عنها ما كان يزعم انه سمعه منها. قال الحارث بلى
0:53انا سمعته منها قال سمعتها تقول ماذا قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قومك استقصروا من بنيان من بنيان البيت ولولا حداثة عهدهم بالشرك اعدت ما تركوا منه
1:12فان بدا لقومك من بعدي ان يبنوه فهل امي لاريك ما تركوا منه غارها قريبا من سبعة اذرع هذا حديث عبد الله بن عبيد وزاد عليه الوليد بن عطاء قال النبي صلى الله عليه وسلم ولجعلت لها بابين موضوعين في الارض
1:32شرقيا وغربيا وهل تدرين لما كان قومك رفعوا بابها؟ قالت قلت لا. قال تعززا. تعززا ان لا يدخلها الا من قالوا فكان الرجل اذا هو اراد ان يدخلها يدعونه يرتقي حتى اذا كاد ان يدخل نفعوه فسقط
1:55قال عبدالملك للحارث انت سمعتها تقول هذا؟ قال نعم. قال فنكت ساعة بعصاه ثم قال وددت اني تركته وما من قال واحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
2:15على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا من الاحاديث المتعلقة بالكعبة وعن الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه لولا حادثة حجازة الكفار حداثة آآ حدثت العهد بالاسلام بالكفر يعني هؤلاء الذين اسلموا عام الفتح
2:44وحصل منهم يعني الدخول في الاسلام اخبر عليه السلام انه لولا حداثة عهدهم بشرك او بالجاهلية انه هدم وهو انه بناها على قواعد ابراهيم وقد مر بعض الاحاديث المتعلقة بهذا وهذه من الطرق التي جاءت يعني يعني
3:08بن عبدالله بن ابي ربيعة. الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة كان ابن الزبير كان عبد الملك التقى بعبد الملك ابن مروان وقال ما اظن ان ابا خضير انه آآ آآ
3:26اه جمع ذلك من عائشة اي هذا الذي اه اه بنى بناء عليه بنى الكعبة واعاد بناءها وقال الحارث انا سمعته من عائشة انا سمعته من عائشة فقال ما الذي سمعت فاخبره
3:45وبعد ذلك صار يمكث في الارض يعني يفكر ثم قال لو كنا علمنا بذلك تركناه وما تحمل. يعني تركنا البنيان الذي بناه ولم نرجعه الى ما كان عليه ولم نرجعه الى ما كان عليه قبل قبل هدمها وبنائه اياها
4:05وهذا فيه اه فيه ان الحارد يعني آآ ذب عن آآ ابن الزبير وبين ان انه قد قال ان هذا الذي قاله انه صادق فيه وانه ثابت وانه هو نفسه سمع من عائشة كما سمع ذلك ابن الزبير ايضا هو سمع هذه الدفاع عن آآ عن
4:29الذي اه ذكر بغير ما لا ينبغي وكذلك يعني سواء كان في الاحياء او في الاموات لان هذا الكلام ما قاله بعد موته دافع عنه الحارث بن عبدالله ابن ابي ربيعة وهذا يكون آآ يكون الدفاع فيه عن الاحياء وعن الاموات. اذا ذكر الانسان بشيء وهو يعلم
4:56فما ذكر به فانه يدب عن عرضه ويبين انها هذا الذي ذكر او اضيف اليه وذم بسببه انه اه صادق فيه وانه ثابت وانه يعلم اه ما يصدقه وما يؤيده
5:16اه قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير والوليد ابن عطاء عن الحارث ابن
5:32عبدالله بن ابي ربيعة عن عائشة قال وحدثناه محمد بن عمرو بن حبلة ابن جبلة قال حدثنا ابو عاصم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن ابن جريج بهذا الاسناد مثل حديث
5:52ابن بكر عن ابي عاصم ابو عاصم هو الضحاك المخلد النبيل ابو عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حاتم بن ابي صغير عن ابي قزعة ان عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت
6:13اذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب على ام المؤمنين. يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى ازيد فيه من الحجر. فان قومك قصروا في البناء فقال
6:33حارث بن عبدالله بن ابي ربيعة لا تقل هذا يا امير المؤمنين. فانا سمعت ام المؤمنين تحدث هذا. قال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته على ما بنى ابن الزبير
6:49راه اورد هذا الحديث يعني هو من طريق اخرى وهو يختلف يعني هذا فيه انه كان يطوف وانه تكلم وهو يطوف وان الحارث بن عبدالله بن ابي ربيعة يعني اه ذب عن ابن الزبير وبين ان هذا الكلام الذي قاله صحيح وانه ايضا نفسه سمعه من عائشة رضي الله عنها وارضاها
7:14والحديث الذي قبل ذلك يعني يقول انه وفد اليه الاول قال عبد الله بن ربيعة وفد الحارث على عبد الملك يعني هذا يعني يفيد بان الاول كان عندما وفد اليه
7:29واما هذا وكان هو يطوف ومعلوما ان القصة في الغالب انها واحدة وقد يكون انها كثير وانها حصل في الاول وانه نسي لكن في الغالب انها واحدة ولكن اختلفت الروايات
7:46تلفت الروايات يعني في ذلك منهم من قال انه كان يطوف ومنهم من قال انه لما وفد اليه جلس عنده وكان يمكث في الارض يعني بعد ما اخبره بانه سمع ذلك من عائشة
8:01يكون يعني هذا من اختلاف الروايات والغالب انها قصة واحدة لا يقال انه حصل في الاول لانه لو كان حصل في الاول معنى ذلك انه انه نسي وهذا لا يتأتى او لا يتصور الا اذا كان قد نسي
8:19او ان اختلاف الروايات او انه اختلاف الروايات يعني بعضها جاء انه كان يعني وهو يطوف والثانية جاءت وهو انه في بلده وانه وفد اليه قال وحدثني محمد بن حاتم عن عبد الله بن بكر الثامي عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابي قزعة
8:41عن ابي رجعة هو زويد ابن حجير سويدبا حجير الباهية نعم قال وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو الاحوز قال حدثنا اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها
9:00قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. قلت فلما لم يدخلوه البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة. قلت فما شأن بابهم
9:15مرتفع قال فعل ذلك قومه اذ يدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخافوا وان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت. وان الزق بابه بالارض
9:33ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالحجر وان عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الجدر الذي هو الحجر هو الجدار الذي جعل اه من وراء يعني المكان الذي هو جزء من الكعبة
9:54حتى يعرف بانه من الكعبة وان الناس يطوفون من ورائه فلا يطوفون بجزء من الكعبة ويطوفون في داخل الكعبة فسألت الرسول وسلم عن عن الجدر فاخبرها عليه الصلاة والسلام بان قريشا لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة
10:15ابصرت بهم النفقة فتركوا جزءا منه. تركوا جزءا من الكعبة خارج الكعبة ولكن وضعوا هذا الجدار حتى يعلم بان ما كان داخله انه من الكعبة. وانه لا يطاف بداخله وانما يطاف من ورائه
10:34وهذا الجدر المراد به الحجر وهو الذي البناء البنيان الذي جعل علامة على ما على ما على ما من الكعبة حتى لا يطوف الناس من الداخل واشتهر عند الناس انه حجر اسماعيل وهذا غير صحيح
10:53لان لانها لان هذا الحجر ما وجد الا في زمن قريش واما اسماعيل فكانت الكعبة مبنية على قواعد ابراهيم. وليس هناك حجر وانما هذا الحجر وجد في زمن قريش عندما بنوا الكعبة فالقول بانه حجر اسماعيل هذا من الخطأ ومن الخطأ الشائع
11:15يقول حديث اه عايشة عن الجدر امن البيت هو؟ قال نعم. نعم. عن الجدر ام من البيت؟ يعني ما كان في داخله عامل بيت من البيت هو؟ قال نعم قلت فلما لم يدخلوه البيت؟ قال ان قومك قصرت بهم النفقة
11:35قلت فما شأن بابه مرتفع؟ قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاء ويمنعوا من شاءوا. يعني هذا باب باب الكعبة ليس الحجر يعني يعني اه يعني اه هو يعني يعني هو في الارض وليس هناك
11:55يعني وانما هذا الجدار علامة عليه. واما الذي الذي جاء في ان طيب ما بال ما بال قومي قالت ما ان قومك قسوة النفقة قال فما شأن بابهم باب مرتفعة؟ ما شأن الباب؟ يعني باب الكعبة مرتفعة فاخبر بان
12:18نقوديهم ان انهم يذكرون ما جاءوا ويمنعون ما جاءوا ولهذا مرة في الرواية السابقة انهم اذا ارادوا او صعد احدهم لا يريدون دخوله فانهم يدفعونه فيسقط فانهم يدفعونه ويسقط نعم
12:36ولولا ان قومك حديث عاد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجبر في البيت وان الزق بابه بالارض وهذا مثل ما تقدم يعني دال على ان درء المصائب درء المفاسد مقدم على جميع المصالح
12:54قال لقوله تنكر قلوبهم وان يحصل لهم شيء يعني من آآ يعني ما يترتب على ذلك ولهذا اثر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى بنيان الكعبة على ما هو عليه وان كان ناقصا ارجاعه الى الاصل انه مصلحة ولكن يقال ذلك هذه مفسدة
13:14التي اه خشيها رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم انه يعني بني على في زمن الزبير على قواعد ابراهيم وعاده آآ عبد الملك يعني او الحجاج بامر عبدالملك فكان يعني وبقي الامر على على على هذا
13:38ولهذا لما استشار او استأذن او قال يعني الرشيد هارون مالك ابن انس يعني في في في بناءه قال لا تجعل الكعبة ان العبث للملوك يعني ان كل ملك يأتي يبنيها ثم يقال هذا بنا فلان
13:55ثم يأتي الى الثالثة فيهدمها ويبنيها ويقال هذا بناء فلان. فبقيت على ما هي عليه وسلمت من ان يتعرض لها الملوك بالبناء والمنافسة في البناء قال حدثنا سعيد ابن منصور عن ابن الاحوص. وسلامة ابن سليم الحنفي
14:17عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسد ابن يزيد عن عائشة قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله يعني ابن موسى قال حدثنا شيبان عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن الاسود ابن يزيد عن عائشة
14:32اذا قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجر وساق الحديث بمعنى حديث ابي الاحوط وقال فيه فقلت فما شأن بابه مرتفعا لا يصعد اليه الا بسلم وقال مخافة ان تنفر قلوبهم
14:51القلوب فيتعلق باعادة البناء يعني يعني هذه العبارة يعني مخافة ان تنفر قلوبهم وهناك العبارة التي ان تنكر نعم يعني هذا الفرق بين نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن عبيد الله بن موسى عن شيبان. ابن عبد الرحمن
15:14ايش يا شيبان يا عبد الرحمن؟ بلا بلا. نعم قال وحدثنا قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
15:30انه قال كان الفضل ابن عباس رضي الله عنهما رديف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصف وجه الفضل الى
15:48للاخر قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج قال نعم وذلك في حجة الوداع قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب قال حدثنا سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل ان امرأة من خثعم
16:12قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي على ظهر بعيره فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم فحجي عنه
16:27وذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انا فيه الفضل ابن عباس وذلك في قصة لما كان انصرف من انصرف من عرفة من صرف من مزدلفة الى منى وكان الفضل ابن عباس رديفه
16:48رديق رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام من عرفة اردف اسامة بن زيد ومن عرى من مزدلفة الى منى اردف الفضل ابن عباس وهو معه في الطريق يعني اعترظته من امرأة منخثعا
17:04فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن والدها وانه كان كبيرا واصابه الكبر والهرم ولا يستطيع الثبوت على الراحلة واستأذنت في الحج عنه فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:22وهذا يدل على ان الحي يحج عنه اذا كان هرما كبيرا لا يستطيع السفر ومثله ما كان يعني مريضا مرضا لا يرجى برؤه من كان مريضا مرضا لا يجابه وان كان ليس هرما
17:39ومثله ميت فانه فان هؤلاء الثلاثة يحج عنهم وغيرهم لا يحج عنه وانما يحج عن نفسه يعني وانما يحج عن الهرم الذي لا يستطيع السفر ولا يستطيع الركوب وعن المريض المرض المزمن الذي
17:57الذي لا يرجى برؤه وكذلك على الميت. هؤلاء يحج عنهم هؤلاء يحجوا عنهم فهذه المرأة الرسول صلى الله عليه وسلم ان تحج عن ابيها فاذن لها رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:14وهذا يدل على النيابة لما كانت هذه حاله وكذلك يدل على حج المرأة عن رجل وعلى ان المرأة تحج عن الرجل والرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها بان تحج عن ابيها
18:31وجاء في الحديث انه كان ينظر اليها وتنظر اليه وكان وسيما جميلا وهي وسيمة جميلة فكان ينظر اليها وتنظر اليه والرسول عليه السلام يرد لما علم بالنظر اليها كان يضع يده على وجهه
18:49ويصرفه الى جانب الاخر وهو يعني ينظر وهذا الحديث استدل به يعني من قال ان المرأة ترتكب وجهها ولكن الايات القرآنية والاحاديث الكثيرة الدالة على ان المرأة تغطي وجهها وانها لا تكشفه للرجال الاجانب
19:11وآآ اجاب العلماء الذين لاخذوا بما جاء في القرآن وما جاء بالادلة المتعددة من السنة يعني اجابوا عن هذا الحديث بان هذه قصة او قضية عين لا يمكن ان تقاوم ما ورد من الايات والاحاديث
19:31وكذلك يعني قيل ايضا في في في سبب ذلك كما ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري انها كانت تعرض نفسها على الرسول صلى الله عليه وسلم وانها كافر من وجهها من اجل ان يراها ويرى جمالها لعله يتزوجها وقد
19:49ذكر ذلك ابن حجر وقال انه جاء في مسند ابي يعلى بسند قوي. يعني جاء ذلك في مسند ابي علاء بسند قوي والحاصل ان هذا الحديث لا يصلح ان يعول عليه وهي قضية معينة وتترك الادلة الكثيرة التي
20:09التي هي دالة على تغطية المرأة وجهها سواء من كتاب الله عز وجل او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا علي بن خشرم عن عيسى ابن يونس
20:28عن ابن جرير عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل قال رحمه الله تعالى في رواية صحابي عن صحابي واخا عن اخيه والفضل بن عباس هو اكبر اولاد العباس
20:45واكبره العلماء ولهذا يقال له ابو الفضل ولبابة بنت الحارث الهلالية يقال لها ام الفضل يقال لها ام الفضل فهو اكبر اولاد العباس وعبدالله بن عباس يروي عن اخيه الفضل بن عباس
21:05قال رحمه الله تعالى وحدثنا في شيبة وزهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة. قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لقي ركبا بالروحاء
21:25فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله. فرفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها فقالت يا رسول الله
21:52هذا حج؟ قال نعم ولك اجر قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن إبراهيم ابن عقبة عن قريب ان امرأة رفعت صبيا فقالت يا رسول الله
22:06الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. قال وحدثنا محمد بن المثنى. قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس بمثله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحج الصغير
22:24وان الرسول عليه الصلاة والسلام لقي قومه في روحاء وان انهم يعني اه سألهم رسول الله من انتم؟ قالوا مسلمون وسألوه قالوا ما اتى؟ قال رسول الله اليه امرأة صبيا كان في حجرها وهي راكبة فقالت الهذا الحج؟ قال نعم ولك اجر
22:51وهذا يعني يدل وكونهم يعني الرسول سألهم وهم سألوه يمكن ان يكون ذلك في الليل وعن الرسول صلى الله عليه وسلم ما عرفهم وهم ما عرفوه او ان او انه كان في النهار ولكنهم يعني يعني ما سبق ان التقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم
23:16ولا سبق ان وصول يعني رآهم ولهذا يعني اه سأل او حصل السؤال من بعضهم ببعض وامرأة رفعت الصبي وكان في يدها وفي حجرها وقالت ارح هذا حج؟ قال عليه السلام نعم ولك اجر
23:33وهذا يدل على ان الصغير يصح ان يحج به وان ولو كان غير مميز وان وليه هو الذي ينوي عنه ويقوم بكل ما يلزم له ويمنعه من كل ما يمنع منه المحرم وحجه له ليس
23:53لوليه لان الرسول عليه السلام قال قال نعم له حج بعيد حجه لك وهذا ولكنها لها اجر على قيامها به ورعايته والقيام بشأنه والقيام بما يلزم له تؤجر على ذلك
24:12ولكن ليس الحج لنا وانما الحج له وهذا من النفل ومن التطوع الذي يكون يعني للصغير والذي يعني اه يعني اه يحصل له ثوابه واجره ولكن ولكن ذلك لا يجزي عن حجة الاسلام
24:34كما جاء في بعض الاحاديث ان انه اذا بلغ فان عليه حجة اخرى والحديث يدل على كما هو واضح على حج بالصغير وانه يحج به وقد جاء ايضا في صحيح البخاري
24:50النسائي بن يزيد قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في سبع سنين يعني هو مميز مميز يعني اه ابن يزيد حج به اهله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنوات
25:06فكل من هذين الحديثين يدلان على حج الصغير هذا الذي حديث يدل على حج مميز واما هذا يدل على حجه الصغير الغير مميز الذي الذي يحمل نعم قال حدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب وابن ابي عمر
25:30محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي قال ابو كريب محمد ابن العلا عن ابي اسامة حمادي بن اسامة عن سفيان الثوري عن محمد بن عقبة عن قريب عن ابن عباس
25:51قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن ابن المهدي قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله
26:08رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا. فقال رجل كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو قلت نعم لوجبت
26:28ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه
26:46وما ذكر هذا الحديث المتعلق بفرض الحج وانه مرة واحدة في العمر يعني هو مرة واحدة في العمر والرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال يا ايها الناس انواع كتب عليكم الحج فحجوا
27:00فقام رجل وسأل وقال يا رسول الله افي كل عام ومعلوم ان هذا من الاسئلة التي لا تنبغي يعني وذلك ان ان ان مثل هذا السؤال يعني كل مسلم يجب عليه الحج في كل
27:19ويعني هذا هذا في غاية الصعوبة. وكيف يتأتى ان انه يجب على كل مسلم ان يحج في كل عام واننا هو مرة واحدة وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل انه يعني اننا انه عندما ارشدوا وانما يجب عليهم مرة واحدة ولا يتكرر الا بتطوع
27:42واما بالنسبة للفرظ فانه يكون مرة واحدة والرسول عليه وسلم لما خطب الناس قال رجل يا رسول الله في كل عام فشكى اعرض رسول الله المعنى عنه حتى كرر ذلك ثلاثا وقال لو قلت نعم لوجبت
27:59يعني لو قال نعم لوجب يعني وللحج كل سنة ولو وجب ما استطاعوا وكيف يستطيع ان كل واحد يحج كل سنة ثمان الرسول اخبر الا ان هذا من الاسئلة التي لا تنبغي
28:17وان هذا من من اسباب هلاك الامم السابقة حيث قال عليه السلام انما اهلك ما كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني مسائلهم التي فيها تعنت وفيها تشدد وفيها تكلف
28:33يعني مثل هذا السؤال ولهذا نبه على ان مثل هذا السؤال لا ينبغي ان يكون وانما الاسئلة التي يعني يسأل عنها التي فيها مصلحة وفيها فائدة فيها تكلف وليس فيها مشقة
28:48وليس فيها مشقة فانما اهلك ما كان قبلكم كثرة وسائلهم واختلافهم على انبيائهم يعني المسائل التي هي اسئلة يعني غير طيبة يعني مثل هذا السؤال ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذروني ما تركتكم
29:08ضروري ما تركتكم في فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء تدعوه تروني ما تركتكم يعني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اخبره بشيء فانهم يلتزمونه ولا يسألون عن اسئلة يعني فيها
29:28تعود عليه عليهم بالمضرة ثم بين عليه الصلاة والسلام ان الناس امام امام التكاليف يعني امامهم اوامر امامهم نواهي بالاوامر يفعلون ما استطاعوا. يفعلون منها على قدر الاستطاعة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما النواهي فانه
29:51يتركونها مطلقا ولا يقدمون عليها ولا يحصل منه شيء لا يتعاطونها ولا يقدمون على شيء منها قال عليه الصلاة والسلام اه اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم الاوامر يؤتى بها على قدر الطاقة
30:12الانسان مأمور بان يصلي وان يصلي قائم واذا لم يستطع ان يصلي قائما يصلي جالس صلي جالس يصلي وهو على على جنبه فهذا يعني هذا هو معنى قوله اذا امرتكم بامر فاتوه
30:37وهذا موافقة يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم الاوامر يأتي بها الانسان على قدر طاقته واما النواهي فانه يتركها ولا نحسب ولا تحتاج الى التقييد
30:51بما قيد به الامر هنا قال اجتنبوه او دعوه وهنا قال ما استطعتم. لان الامر قد استطاع وقد لا يستطاع ومن الترك فانه مستطاع الترك مستطاع ما احد يقول انه ما يستطيع الترك
31:07يعني ان لا تزني لا تسرق لا ترابي لا كذا لا تفعلها اتركها كل يستطيع ان يترك لكن ليش هالكل يصلي ان يعمل وليس كل يستطيع ان يفعل ولهذا قيد الامر بالاستطاعة
31:23ولم يقيد آآ بها النهي لان ذلك مستطاع يوضح ذلك يعني في الامور المحسوسة لو قيل لانسان احمل هذه الصخرة صخرة ان يستطيع يحملها يحملها ولا يتركها يخليها في المكان
31:41العقيدة قال لا تدخل مع هذا الباب ما يستطيع يقول والله ما انا ما اقدر لازم ادخل معه ما اقدر اني ما ادخل النواهي يعني مستطاعة ولم تقيد ولم تقيد بالاستطاعة
31:59ولهذا يجب تركها لانها ترك والتروك مقدور عليها والاوامر هي التي قد يقدر عليها وقد لا يقدر وقد لا يقدر عليه وهذا الحديث يعني فيه يعني من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام
32:16لان فيه آآ فعل كل امر على قدر الطاقة وكل نهي فانه يترك. ويبتعد عنه ولا يقدم عليه احد انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. يعني كثرة سؤالهم مثل مثل الاسئلة التي فيها تكلف
32:37التي فيها تكلف والتي فيها يعني يفرض عليهم بسببه اشياء يعني فيها مضرة وكذلك اختلافهم على انبيائهم يعني انهم يعني يعني ما يحصل منهم الاستسلام والانقياد يعني لما يأتي بل يطالبونهم ويعترضون عليهم
33:01هذا السؤال يناسب الحديث او ما يناسب هل الجنين الذي في بطن امه الجنين في بطن امه. نعم. يعتبر حاجا وهي حاجة حامل به لا ما يوقع بعدا هذا من الاسئلة هذا
33:18نعم هذا هو مجلس الاسئلة هذا انا اقول هو نعم يقول اخر هل يصح حج الصبي غير المميز عن غيره من المكلفين ما يحرق حتى هو ما يؤدي فرض عن نفسه
33:37وحجه له ولكنه تطوع يقول حدثني سهيل بن حرب عن يزيد بن هارون عن الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قالا حقتنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمران
34:01الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة حاء قال احدثنا بن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله بهذا الاسناد
34:18في رواية ابي بكر فوق ثلاث وقال ابن نمير في رواية عن ابيه ثلاثة الا ومعها ذو محرم قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
34:36الاخر تسافر مسيرة ثلاث ليال الا ومعها ذو محرم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن جرير قال قتيبة حدثنا جرير عن عبد الملك هو ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال
34:51سمعت منه حديثا فأعجبني فقلت له انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فأقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم اسمع. قال سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مسجدي هذا والمسجد
35:11الحرام والمسجد الاقصى وسمعته يقول لا تسافر المرأة يومين من الدهر الا ومعها ذو محرم منها او زوجها. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت قزعة قال سمعت ابا سعيد الخدري قال سمعت من رسول
35:31صلى الله عليه وسلم اربعة فاعجبنني وايقنني واعجبنني وانقذني وايقنني هكذا وايقاع وانق رني نهى ان تسافر المرأة مسيرة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم واقتص باقي الحديث قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن سهم ابن من جامع القزعة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
36:22سلم لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد ابن بشار جميعا عن معاذ بن هشام. قال ابو غسان حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن قتادة قزعة عن ابي سعيد الخدري
36:35ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافروا امرأة فوق ثلاث ليال الا مع ذي محرم. قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال اكثر من ثلاث الا مع ذي محرم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه ان ابا هريرة
36:55رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلى الا ومعها رجل ذو حرمة منها قال وحدثني جهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي عن ابن ابي ذئب
37:11قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. قال حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
37:31عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم عليها. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال الاذناب يعني من المفضل قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
37:51ان تسافر ثلاثا الا ومع ذو محرم منها. قال وحدثنا ابو بكر وابو قريب عن ابي معاوية. قال ابو كريب حدثنا ابو معاوية عن عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام
38:11من فصاعدها الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن سفيان. قال ابو بكر حدثنا
38:31سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار عن ابي معبد قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعهاته محرم ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت
38:51في غزوة كذا وكذا فقال انطلق وحج مع امرأتك. قال وحدثناه ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد عن عمرو ابن عن عمرو بهذا الاسناد قال وحدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا هشام يعني ابن سليمان
39:07المخزومي عن ابن جريج بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. وذكر هذه الاحاديث تعلق بسفر المرأة اه للحج ولغيره وهنا اورد الاحاديث في الحج
39:24لان الحج في الغالب يعني يكون عن سفر والحديث بعمومه يمنع من السفر الا صفر المرأة الا مع ذي محرم. وسواء كان للحج او غير الحج واورده يعني هنا اورده الاحاديث هنا في كتاب الحج من اجل ان الحج في الغالب يحتاج الى سفر
39:47اما اذا كان لا يحتاج الى سفر مثل المرأة اذا كانت في مكة فانها يمكن ان تحج بدون محرم. لانه الذهاب الى عرفة ليس في سفر فاذا صارت مع رفقة يعني مأمونة ويعني ذهبت معهم الحج فان ذلك
40:07لا بأس به لان النهي انما جاء عن السفر وهذا ليس بسفر فالحاصل ان هذه الاحاديث كلها تدل على ان المرأة لا تسافر الا من هذه المحرم وان الحج مع انه قربة وعبادة ويكون
40:22فريضة فانه يعني يتعين عليها الا تسافر الا اذا وجد محرم. ومن شروط وجوب الحج عليها وجود المحرم فهو وشرط للوجوب لكن لو وجد انها حجت بمحرم فانها حجها يكون صحيحا وتأثم. يكون حجها صحيح وتأثم لكونها سافرت
40:47من غير محرم وهذه الاحاديث جاءت بالفاظ متعددة وجاءت في ذكر ايام وليالي ومعلوم انه لا مفهوم يعني لهذه وانما العبرة بالحديث الاخير الذي جاء عن ابن عباس ان المرأة لا تسافر الا ومع الا مع ذي محرم
41:09وان رجلا قال لما سمع هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امرأتي خرجت حاجة وانا قد سجلت او كتبت غزوة كذا وكذا وفي سرية كذا وكذا قال اذهب وحجة مع امرأتك
41:25دل هذا على ان المرأة لا تجادل اي سفرة الا مع ان يحرم ولا يتحدث بيوم وليلة او اقل او اكثر وانما يطلق على السفر ما كان سفرا فان لا تكذب عليه المرأة الا مع ذي محرم
41:41والمحرم هو زوجها او ما تحرم عليه على التهديد بنسب او سبب واحد يعني زوجها او يعني بسبب النسب يعني ابوها واخوها وعمها وخالها او يعني اه سبب مباح يعني الرضاعة وكذلك المصاهرة
42:02يعني التي يكون فيها يعني محرمية كابي الزوج وابن الزوج آآ فهذا هو المحرم يعني زوجها ومن تحرم عليه الا التبييض بنسبه او سبب مباح اه في اول الاحاديث فيها
42:20اه بعض الجمل ديال تصافح المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم. نعم قال بعد ذلك لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر. قوله تؤمن بالله واليوم الاخر هذا يعني يأتي كثيرا في نصوص الكتاب والسنة
42:39الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر عندما يأتي ترغيب او ترهيب عندما يأتي ترغيب او ترهيب ترهيب مثل ما جاء في هذا الحديث وترغيب ما كان يرضي الله ولو من اخر فليقل خيرا وليصمت
42:52من كان يؤمن بالله في اليوم الاخر فليقم يقول خيرا او ليصمت. فليكرم ريبا يعني يعني يأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر فيما يتعلق بالترغيب وفيما يتعلق بالترغيب وانما ذكر اليوم الاخر من علمني بالله لان فيه تذكير بالمبدأ تذكير بالمعاد
43:16وان الناس يعني يجازون على اعمالهم. وان الانسان اذا عمل عملا طيبا فانه يجده امامه. باليوم الاخر. واذا عمل عملا سيئة فانه يجده امامه كما قال الله عز وجل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
43:36الحديث القدسي انما هي اعمالكم احصيها لكم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اذا هذا هو السبب الذي يأتي به ذكر اليوم الاخر مع الايمان بالله كثيرا في نصوص الكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه
43:56نعم مش معناها النبي سعيد قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاث مساجد مسجدي هذا والمسجد ذكر حديثا بعد هذا قال ذكر يعني اربعا اعجبني ومعنا انقذني يعني بمعنى اعجبني فهو يعني اه من اجل اختلاف اللفظ
44:22يعني جمع بين المتماثلين او المترددين من اجل يعني اختلاف اللفظ وذكر الحديث وذكر واحدة منها وقال واقتص الحديث وهذا الحديث الذي قبل هذا فيه ذكرى اثنتين وهي مع محرم والثاني قوله صلى الله عليه وسلم لاشد الرحال الى ثلاث مساجد المسجد الحرام
44:47وجاء في صحيح البخاري ذكر الاربع وهي هذه ويضاف اليها ويضاف اليها يعني آآ النهي عن صلاتهم. صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس وصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وايضا جاء نهى عن صوم يومين يوم النحر يعني ويوم ويوم الاضحى يعني عيد عيد الفطر وعيد الاضحى
45:12فهذه هي الاربعة التي يعني آآ ذكر مسلم رحمه الله في الحديث واحد وذكر ولم يذكر الباقية ذكر قبل ذلك اه واحدة منها وهي اه لاشد الرحال والبقية موجودة في صحيح البخاري وفي غيره
45:32هذه التي ذكرت قال ابن عباس يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم ولا تساب المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله يعني لا يخلو لا يخلو رجل بامرأة الا مع ذي محرم يعني وجود محرم لها
45:51ويعني وكذلك بالنسبة للحج لا يسافر لا تسافر وكذلك لا يسافر الا مع ذي محرم وقال رجل يا رسول الله انني اكتسبت في غزوة كذا يعني انه يسجل يعني سيغزو
46:09ومع يعني مع مع شجرية او او يعني في غزوة من الغزوات وان امرأته قد خرجت حاجة الرسول قال اذهب وحج مع امرأتك فامره ان يترك يعني الجهاد والاكتثاب الذي حصل بان الجهاد فرض كفاية واما هذا فان مصاحبة الارهاب مصاحبة المرأة
46:37وكونها لا تسلف الا ان يحرم هذا فيه انتقاء للامر المحرم ووقوعا في الامر المحرم وارشده الى ان يترك الغزو الذي اكتسب فيه وان يحج مع امرأته قال حدثنا الزهير بن حرب ومحمد بن المثنى عن يحيى القطان عن عبيد الله
46:59عباد الله العمري قال احدثنا محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل عن الضحاك بن عثمان التزامي قال احدثنا قتيبة بن سعيد عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوبي
47:25قال عن عبدالملك وهو ابن عمير عن قزعة رجع بن يحيى عن ابي سعيد مدري سعد ابن مالك ابن سينا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير عن مغيرة
47:39عن ابراهيم قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومبارك بن عبدالواحد ومحمد بن بشار جميعا عن معاذ بن هشام عن ابيه وهو معادي وهو معادي عادل هشام. نعم. عن ابي هشام بدي سواي
48:03قال وحدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عمر عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة؟ سعيد بن ابي عروبة بن ذي عامر
48:18قال وحدثنا زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن ابن ابي ذئب. هو محمد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن. وابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير ابن المغيرة ابن ابي ذر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
48:34سعدنا بسعيد المقبري عن ابيه وهو يروي يعني آآ ابو سعيد ابن ابي سعيد يروي عن عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة يعني كل هذا فهو فهو يعني يروي عن عن ابي هريرة بواسطة ابيه
48:56ويروي عنه مباشرة وبدون واسطة. قال حدثنا ابو كامل الجخدري الفضيل بن حسين قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد قال احدثنا ابو بكر وهذا وهذا عبد الله بن سعيد هذا
49:14حد يشوف اصحاب الكتب الستة احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة كلهم خرجوا يعني رووا عن عن تسعة يعني اصحاب كلهم رأوا عن هؤلاء التسعة وفيهم عبد الله بن سعيد لشج هذا
49:31ومحمد مثنى ومحمد ابن بشار ومحمد ابن العلاء وعمرو بن علي فلاس وزياد ابن يحيى البكري ومحمد بن معمر البحراني يعني هؤلاء تسعة يعني اول محمد مثنى ومحمد بشار وهو يعقوب ابن ابراهيم الجورقي
49:53ويعني وعمرو بن علي وزياد ابن يحيى النكري ومحمد ابن عمر البحراني ونفس ابن علي الجعظمي تسعة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد
50:18وهو نافذ مولى ابن عباس قال حدثناه ابو الربيع الزهراني والامام بن داود عن حماد عن عمرو قال احدثناه ابن ابي عمر مع محمد بن يحيى قال رحمه الله تعالى
50:45وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد. اه اولا يعني يعني هذا الحديث الذي مر وهو هو اثر حديث في الفوات الذي كان سبق ان مر بنا
51:01عند ذكر المحلقين والمقصرين يعني رقم اه تلات الاف ومئة من ستة واربعين ثلاثة الاف ومئة وستة واربعين يعني مسلم رحمه الله يا ابراهيم ابو ابو اسحاق ابراهيم ابن سفيان
51:23يعني سمع الذي في راوي عن مسلم يعني روعة مباشرة وهناك ثلاثة فواتات يعني ثلاثة يعني فوات يعني فاته السماع ولكنه يرويها بالاجازة واولها يعني هذا الموضع الذي يبدأ حديث المحلقين والمقصرين
51:46وينتهي بهذا الباب الذي انتهينا منه بما يتعلق سفر المرأة بدون محرم اه ثلاث الاف ومئة وستة واربعين؟ نعم. قال قال قال ابو اسحاق ابراهيم محمد بن سفيان عن مسلم بن حجاج قال حدثنا ابن النمير. يعني هذا اولا هذا اول الفوات واخره هذا الباب الذي يدعينا منه
52:10يعني اخره هذا الباب الذي انتهى من الباب الذي بعد هذا يعني مما سمعه وليس مما فات اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين تهلا فيك اكثر الاسئلة في مسألة سفر المرأة بلا محرم
52:46وجود اعذار ولا مخارج كمثل قولهم الان الطائرة تصل في ساعات قليلة فيها عدد من الركاب المحرم يوصلها الى المطار يتلقاها المحرم الاخر هل هذا فيه مخرج ممدوحة معلوم ان هذا يقال للسفر
53:08ويعني يدخل تحت عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسافر امرأة الا ما علينا حرام وسواء كان سفر بطائرة او بسيارة او على ارجل او على يعني مركوبات اخرى
53:22كل سفر يعني فانه ليس من حق المرأة ان تقدم عليه الا مع ذي محرم حتى حتى في الطائرة اه جاءت اسئلة قظية اذا كانت المرأة كبيرة في السن هل كان يشترط ان تكون مع محرم؟ نعم
53:43لان الحديث عام ما ذكر عند بعض اهل العلم وجود رفقة مأمونة قال هذا بعض اهل العلم لكن يعني ما في دليل يدل عليه لان الحديث جاء في المحرم والرفقة المأمونة ما يولع محرم
54:04يقول سفر المرأة الى زوجها في غربته وهو بحاجة اليها هل يعتبر ظرورة؟ تباح بها المحظورات لا لا يقال لا يقال ان هذه ضرورة لانها كل حاجة يعني اذا سيقال انها ضرورة
54:25يعني زوجها وهو يسافر يعني يعني الحج اهم من السفر للزوج آآ كذلك اسئلة عن ركوب المرأة مع السائق في اخر البلد هل هذا خلوة؟ نعم هذا خلوة لكن اذا كان في اكثر من امرأة ما في بأس
54:48اما اذا كانت واحدة يعرفها دخله بلا شك الموضوع الثاني الذي كثرت به الاسئلة البارحة واليوم يودون ان يسمعوا كلامكم وتوجيهكم احسن الله اليكم فيما قام به الداعشيون بحق التيار
55:10آآ واستدلالهم بكلام لشيخ الاسلام ابن تيمية وانه يجوز النكاية بالعدو وان عاقبتم فعاقوا مثل ما عوقبتم به ما توجيهكم حفظكم الله؟ هل هؤلاء اقول هؤلاء مجرمون هؤلاء يعني اعمالهم يعني القبيحة يعني قبل هذا
55:31يعني كان يعني يعني عندما يقتلون واحد يذبحونه بالسكين يعني مثل ما تذبح الشاة وهذا كله من من يعني في الاعتداء في الظلم واستعمال يعني يعني اقول هذا مجلس هذا. التعذيب بالنار لا يجوز. لا يعذب بالنار الا رب النار
55:58ويعني والقتل عند من يفتح القتل يقتل بطريقة آآ يعني ليس فيها معصية وليس فيها محذور وليس فيها مانع وهؤلاء انفسهم ما هم يعني على على استقامة حتى يقال ان هذا يعني عندهم
56:18ويعني امور منكرة ونفس مبدأهم الذي هم يعني عليه وطريقة الخوارج الذين يكفرون الناس يخلدون اصحاب الكبائر بالنار يعني هذا من افعالهم وهذا من اعمالهم والنكاية لا تكون بفعل امر محرم
56:48يقول السائل احسن الله اليك من كان معاقا فهل يحج عنه اذا كان معاقا لا يستطيع ان يسافر يحج عنها ما اذا كان يعني يعني الاعاقة هذي تختلف اقول تختلف الاعاقة قد يكون انسان يعني معه عرج قد يكون اعمى كل هذا يقال له اعاقة
57:11ومع ذلك لا يقال ان كل اعاقة يكون فيها انه يحج عنه. لكن الاعاقة التي يعني مثل مثل مريظ المريظ ما يستطيع يركب ولا يستطيع ان يعني يتحرك يعني بسبب الاعاقة هذا من جنس المريض المرضي الذي لا يرجى الضوء
57:34يقول هل يدل صرف النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل وسكوته عن نظر المرأة اليه ما يدل على ان نظر المرأة الى الرجل جائز بخلاف نظر الرجل الى المرأة؟ لا ابدا لا يجوز لكنه يعني هو لما رأى يعني يعني انصرف عنه لانه اذا
57:51اقترض عنها يعني هي يذهب الشيء الذي آآ يحصل منه لانه اذا اذا منع من ذلك ومنع من النظر وانه يصرف وجهه عنها فهي ايضا كذلك لا ترى وآآ الرجال ليس لهم ان ينظروا للنساء والنساء لا تنظروا للرجال
58:12والله تعالى يقول كل من يغضوا من ابصارهم ثم قال يقول احرمت للعمرة من الميقات وبعد دقائق تذكرت اني لابس للمخيط تحت تحت الرداء يزيله ولا شيء عليه يزيله ولا شيء عليه
58:35يقول والدي ليس له مال يحج به. فهل يجوز ان احج عنه اذا كان انه قادر هل تعطيه ما يحج به اذا كان قادرا على السفر وانه يعني يمكن ان يسافر
58:53فانت تعطيه المال الذي يحج به ولا تحج عنه الحج كما قلنا لا يكون في النيابة في الحياة الا في امور الثلاثة ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع ركوب او يكون مريضا بمرضا لا يرجى مروءه
59:07والثالث في حال الموت يقول ايهما افضل لمن ادى حجة الاسلام ان يتطوع بحجة اخرى او يترك المجال لغيره والله لا شك ان انه اذا كان هذا الزمان يعني كثرة الحجاج وتظييق بعظهم على بعظ
59:31يعني اذا ترك المجال لغيره طيب واذا يعني آآ واذا اذا ترك المجال لغيره طيب لا شك هل يجوز كشف وجه الميت بعد تكفينه حتى يراه اهله يجوز لاش امرأة اتتها العادة الشهرية
59:57وهي الان بالمدينة تريد ان تعتمر فكيف تحرم وكيف تؤدي مناسكها؟ تحرم الميقات وهي عليها العادة واذا وصلت مكة لا تدخل المسجد ولا تطوف الا اذا طهرت تجلس في مكة ولا تدخل المسجد الحرام
1:00:16ولا تأتي الى الكعبة وتطوف بها ولا تدخل المسجد وانما تبقى في مكة حتى تطهر. فاذا طهرت اغتسلت ثم اتت بعمرتها يقول هل يجب في النظرة الشرعية نظرة الخاطب الى خطيبته؟ من وجود محرم معهما
1:00:36ايه نعم لابد يعني وجود يعني اذا كان يعني اما اذا كان ان انه ينظر اليها يعني مع يعني مع شباك وما الى ذلك هذا يعني ما يلزم ولكننا اذا كان انها يعني سيكون هو اياها في مكان واحد
1:00:55وانا ستدخل عليه او يدخل عليها فلابد ان يكون معها مهر يقول هل يمكن الاشتراك في الاضحية والهدي اذا كانت بقرة او ناقة لاكثر من سبعة لا البقرة عن سبعة والبدن عن سبعة
1:01:15ولا زيادة على ذلك يقول عند قدومنا من جدة الى المدينة امتنع السائق من الوقوف لنصلي قبل خروج الوقت مع الحاح المطوف عليه مع الحاح المطوف عليه انه يقف ايوه هذا
1:01:40فهل حينئذ يجوز ان نصلي على حالنا داخل الباص من غير وضوء لكي لا يخرج الوقت؟ او ننتظر حتى نصل الى المدينة ونصليها بعد خروج الوقت. انا اعتقد انكم اذا عزمتم
1:01:56ان يكونه سيقف ولكن اذا تهاونتهم او سكتم سيستمر ويحقق ما يريد اما لو امامكم يعني اه يعني كلام وشدة ويعني هذا فانه سيحقق رابطكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك