المجلس (149) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة قالا حدثنا عبيد الله عن نافع ابن عمر قال وحدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي
0:34قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافعا ابن عمر ان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له
0:52قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها؟ قال وحدثنيه محمد بن حاتم وعبد بن حميد جميعا عن محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج كلاهما عن عبيد الله ابن عمر بهذا الاسناد مثله
1:08قال وحدثني محمد بن المنهال الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبدالله المزني قال كنت جالسا مع ابن رضي الله عنهما عند الكعبة
1:21فاتاه اعرابي فقال ما لي ارى بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ امن حاجة بكم ام من بخل؟ فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل. قدم
1:40النبي صلى الله عليه واله وسلم على راحلته وخلفه اسامة رضي الله عنه فاستسقى فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقى فظله اسامة وقال احسنتم واجملتم. كذا فاصنع كذا فاصنعوا فلا
2:00اريد تغيير ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:18اما بعد فهذا الحديث عن ابن عن العباس رضي الله تعالى عنه يتعلق اه ترك المبيت بمنى ليالي ليالي تشريق ليالي ايام التشريق وهو يدل على ان المبيت واجب لانه لو كان امرا مستحبا ما يحتاج الى استئذان
2:44وانما الاستئذان لكل شيء واجب الترخيص لكل شيء واجب والاستئذان يكون في ترك شيء واجب ولهذا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأذن له في ان آآ يترك المبيت في منى من اجل
3:03ايته وانه يكون بمكة يعني يهيئ الماء للحجاج عندما يأتون الى مكة للطواف فانهم آآ يجدون آآ يعني الماء مجهز يعني لهم فاذن له الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل السقاة الرعاة الذين كان ايضا حصل لهم الترخيص
3:32وانهم يعني اه اه يكونون مع ابلهم ويتركون المبيت ومثل السقاة والرعاة في هذا الزمان الاطباء والشرط الذين يحتاج اليهم في خارج منى يعني في المستشفيات اللي خارج منى وكذلك الشرط الذين يكونون في خارج منى تدعو الحاجة الى وجودهم هناك من اجل تنظيم السير
3:59هذا ايضا مماثل للسطاة والرعاة الذين حصل لهم الاذن من رسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يسقون يعني يهيئون الماء ويضعون ايضا يعني معه شيء من النبيذ المقصود باللبيب انه يضعون تمرا او زبيبا يكون مع الماء يحليه ويكون حلوا
4:32ولكنه لا يطول ولكنه يكون مدة وضعه يعني في النبي بقليل يعني حتى لا يصل الى حد الاسكار والنبيذ يطلق على ما اذبذ يعني من من الزبيب والتمر وغيره يعني بالماء ولكن بشرط ان لا
4:53يقول عهده ولا تطول مدته حتى لا يصل الى الى حد الاسكار ويستعمل التمر او وضع التمر والزبيب يعني في الماء من اجل يكون حلوا من اجل يكون فيه حلاوة
5:11يعني حلاوة التمر وحلاوة حلاوة الزبيب والحديث الثاني الذي جاء اعرابي الى ابن عباس وكان يعني جالسا في ظل الكعبة فقال له ما لكم؟ يعني بنو عمكم يعني يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ. فاخبر
5:34الذي قد حصل وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ قدم ومعه اسامة بن زيد راتبا وانه طلب منه استسقا فطلب منهم السقيا فاعطوه قدحا يعني فيه نبيذ فشرب منه وقلى قد احسنتم واجملتم
5:54لهذا فافعلوا فنحن نفعل كما امرنا به رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقوله قد احسنتم واكملتم يعني اتيتم بالشيء الحسن الشيء الجميل فعلتم الفعل الحسن والفعل الجميل وامرهم بان يكونوا على هذا الوجه الذي هم عليه
6:14واما بنو عمهم الذين ذكرهم فلم يعني يأتي التنصيص يعني عليهم في يعني في في هذا الحديث عند مسلم ذلك يعني عند ابي داود وبعض الذين خرجوه ولكنه جاء في مسند الامام احمد بانهم بني معاوية
6:34انهم بني معاوية ولا ادري يعني ما هي الحقيقة في ذلك؟ ولكن المهم في الامر هو ان ابن عباس اعتذر من كلام هذا الاعرابي ولا شك ان هذا الكلام الاعرابي من الجفاء
6:49ومن جفاء الاعراب كونه يقول انكم انتم كذا وكذا وابن عباس رضي الله عنه اخبره بالذي قد حصل وان هذا شيء آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم وشرب يعني يعني واشاد
7:09الجميل الحسن فقال احسنتم واجملتم مثل هذا فافعلوا اي كونوا على هذا النحو وعلى هذه الطريقة قال فنحن نفعل الشيء الذي ارشدنا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
7:30عن ابن نمير وهو عبدالله بن النمير. وابي اسامة حماد بن اسامة. عن عبيد الله عمر العمري المصغر عن نافع ابن عمر. نعم. فقال احدثنا ابن نمير وهو محمد ابن عبد الله. عن ابيه عن عبيد الله عن نافع ابن
7:50نعم. قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس. الحنظلي عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال وحدثني محمد ابن حاتم عبد الحميد عن محمد بن بكر عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريك. قال وحدثني محمد من هذا الضرير عن يزيد ابن
8:10تضيع عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل. عن بكر بن عبدالله المزني. نعم عن ابن عباس اللي ذكرتم انه في مسند احمد. نعم. بني معاوية. بني معاوية. نعم
8:33الاخ يستشكي بيقول بني معاوية او لعله بني امية هم المشهورون. لعله يعني هم طبعا بني معاوية يعني اللي هم بنو امية في الغالب لانهم هم بني عمهم على اعتبار ان على ان يعني عبد شمس وهاشم يعني ابن عبد بناف
8:53بان عبد مناف اب لعبد شمس الذي هو يعني من نفسه الامويين وهاشم نسله اهل البيت. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله
9:23عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها قال نحن نعطيه من عندنا. قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب قالوا
9:43وحدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري بهذا الاسناد مثله قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم قال اخبرنا سفيان وقال اسحاق ابن ابراهيم اثقل اخبرنا معاذ بن هشام قال اخبرني ابي كلاهما عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله عنه عن النبي
10:05صلى الله عليه واله وسلم وليس في حديثهما اجر الجازر. قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن مرزوق عبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال الاخران حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني الحسن ابن مسلم ان
10:25شهدا اخبره ان عبدالرحمن بن ابي ليلى اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبره ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم امره ان يقوم على بودنه وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين ولا يعطي
10:45في في جزارتها منها شيئا قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني عبد الكريم ابن مالك الجزري ان مجاهد اخبره ان عبد الرحمن ابن ابي
10:59الينا اخبرا ان علي بن ابي طالب اخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بمثله وذكر هذه الاحاديث المتعلقة اه لحوم اه الهدي ويعني جلودها واجلتها وانها وزع على الفقراء والمساكين. وذكر حديث علي رضي الله عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وكله
11:28على بدنه انه يعني يقوم بتوزيعها واعطائها للفقراء والمساكين ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع هذا مائة من الابل ونحر بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين ووكل عليا في الباقي ووكله ايضا
11:51ان يقوم عليها وعلى توزيع لحمها وجلودها واجلتها والاجلة هي التي توضع عليها يعني على على ظهورها يعني من قماش او من من يوضع عليها فاذا اما اه ان ان ان يعني يشق ما كان مقدار السنام يعني بحيث يعني يظهر
12:21يظهر السنام واذا كان في اشعار فانه فانه يظهر وقيل انه لا يشق ولكنه يبقى على ما هو عليه ولكن هذه الاجلة يعني حكمها حكم آآ حكم الابل وحكم جلودها حكم لحمها
12:41وجنودها بانها توزع على الفقراء والمساكين. توزع على الفقراء والمساكين. وامره الا يعطي الجازر منها شيئا. يعني جزارته وفي مقابل عمله لان هذا مثل بيع. لانه اذا اعطي في مقابل الجزارة فكان جزءا منها ذهب في مقابل شيء
13:01والاصل ان هذه البدن وهذه الهدي انه يوزع على الفقراء والمساكين وكذلك يأكل صاحبه منه وكذلك يهدي يعني يأكل ويهدي ويتصدق والرسول عليه الصلاة والسلام كان امر بان يؤخذ من كل بدنة بضعة يعني قطعة من اللحم وتطبخ في قدر وشرب من مرقها
13:28واكل يعني من لحمها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الحاصل ان الهدي آآ يعني يعني يأكل منه صاحبه ويهدي ويتصدق ولكن لا يباع منه شيء ولا يعطى الجاز منه شيء لان اعطاه في مقابل جزارته يعني اه ما هو شبيه بالبيع لانه على عوظ واه
13:58والهدي انما يصرف على الفقراء المحتاجين اليه في العرب يعني بدون بدون ان يكون هناك معاوضة كما يكون في حق الجازر لو اعطي شيئا في مقابل جزارته نعم قال امرني صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها. قال نحن نعطيه
14:29من عندنا يعني من خارج يعني اجرته التي على الجزارة هي يعني من خارج الهدي وانما يعطى المقابل ذلك من غير هذه هذه البدن. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثة هو زهير بن معاوية
14:54زهير بن معاوية وابو خيثمة اثنان يعني وكل من هو يقال له زهير آآ زهير بن ابن حرب ابو خيثمة هذا شيخ مسلم وزهير بن معاوية وكل منهما يقال له ابو خيثمة
15:12وهنا يعني جاء ذكره الى انه من طبقة شيوخ شيوخه اذا يكون هو زهير بن معاوية وليس زهير بن حرب الحرب من شيوخه وزهير بن معاوية من شيوخ شيوخه عن عبد الكريم عبد الكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد سيأتي ذكره في بعض الروايات عن مجاهد بن جبر المكي
15:36عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي. نعم قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة عن عبد الكريم قال وحدثنا اسحاق
15:49إبراهيم عن سفيان نعم وقال اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ ابن هشام نعم. عن ابيه كلاهما عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله بن يسار الثقفي عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي. نعم. قال وحدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون ومحمد ابن مرزوق وعبد بن حميد
16:15عن محمد ابن بكر عن ابن جويج عن الحسن ابن مسلم. نعم. عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر عن ابن جريد عن عبد الكريم بن مالك الجزري. نعم
16:35وهو ايضا يدل على على ان الاكل يعني من الهدي يعني ليس بلازم لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأكل من الهدي كله لانه مئة قطعة او من مئة وظعة
16:51يعني اكل يعني منها لان كل بضعة من هدي. فمعنى ذلك انه ليس اكل اكل من الهدي لازم ايش الاكل ومن الهدي؟ يعني بلازا بل ان اكل فله ذلك وان لم يأكل فلا شيء عليه
17:09ويدل لذلك الحديث الذي سيأتي بان الرسول كان يرسل الهدي وانه يذبح مكة ويوزع والرسول ابن القيم في المدينة يعني فاذا الاكل من الهدي ليس بلازم المهدي وهذا الحديث الذي هو حديث مئات البدنة
17:26انما اكل شيئا يسيرا من هذه القطع من الابل ولكن الشيء الذي اه حصل اه الاشتراك فيه هو المرق. لان المرق انما هو متحلل ومتحلل من جميع قطع اللحم ولكن اللحم لا يتأتى ان يؤكل منه كله بهذا المقدار. نعم
17:53قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
18:13قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي الزبير عن جابر حاء قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشترك في
18:33الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع قال حدثنا عذرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. قال وحدثني
18:53احمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جويد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله قال اشتركنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة. فقال رجل لجابر
19:09ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ سبعين اشتركنا كل سبعة في بدنة. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا محمد بن بكر قال اخونا بن جرير. قال اخبرنا ابو الزبير انه
19:29سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال وامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث
19:46قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمرته فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن
20:06جابر قال ذبح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر. قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثني محمد بن بكر قال اخونا بن جريج حاء قال وحدثني سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر
20:26وابن عبد الله يقول نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه وفي حديث ابن بكر عن عائشة بقرة في حجته ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاشتراك في الهدي
20:42والاشتراك انما يكون في الابل والبقر واما الغنم فلا اشتراك فيها بدنة التي هي الناقة ذكرا وانثى وهي تكون يعني عن سبعة والبقرة كذلك سواء الذكر والانثى يكون عن سبعة. واما الغنم فانها
21:04لا يشترك فيها ولا وانما تكون عن شخص واحد وهي تعادل السبع تعادل الشبع من البدنة او البقرة الاشتراك انما يكون في الابل والبقر ولا يكون في الغنم وذكر في الحديث احاديث كلها تدل على حصول اشتراك الابل وفي البقر وان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية
21:32يعني حصل الاشتراك بالابل والبقر كل منهما عن سبعة وكذلك في حجة الوداع كانوا يشتركون يعني في الابل والبقر يعني عن سبعة اه حديث جابر قال كنا ايش كنا اذا تمتعنا
21:56قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها. كنا نتمتع معلوم ان ان نتمتع والحج مع الرسول مرة واحدة لم يتكرر
22:10وهذا يفيد او يدل على ان كانت تستعمل يعني من غير الدوام. لانها في الغالب تستعمل في التكرار والاستمرار والتعدد ولكنها قد تأتي للافراد مثل ما جاء في هذا الحديث كنا نتمتع ومعلوم انهم ما تمتعوا مع الرسول الا مرة واحدة
22:30فصرنا حاجة الى مرة واحدة ومثله حديث عائشة الذي قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان البيت ومعلوم انه يعني ما حصل منه الحج الا مرة واحدة وانها طيبته بعد ان تحلل من بعد ان رمى
22:50ونحر وحلق وقبل ان يذهب الى البيت طيبته فاذا قولها كنت اطيبه يعني مرة واحدة ودل هذا على ان كان كما انها تأتي للاستمرار والدوام فانها ايضا تأتي للمرة الواحدة
23:10كما في هذين الحديثين عن عائشة وعن جابر رضي الله تعالى عنهما نعم حديث في اول قال نحرنا سلم عام الحديبية البدل عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم. وقال خرجنا مهلين فامر عسى ان نشترك في الابل
23:32البقرة هذا في الحج يعني مهلينا بالحج. ها. وقال حججنا وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة. نعم. وقال اه فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور؟ قال ما هي الا من البدن
23:51الجزور نعم قال وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومئذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة. نعم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية اذا احللنا يعني الذي هو
24:18الاحلال يعني من من الحج واما المتمتع فانه اذا حل من العمرة ليس له ان يذبح هديه بل جاء في الحديث عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر من احرم بعمرة وقد ساق الهدي ان يدخل الحج على العمرة
24:38ويكون قارنا حتى يستمر في احرامه الى يوم العيد حيتاش تنر فيه احرامه الى يوم العيد. فنحر الهدي انما يكون يوم العيد. وايام التشريق بعده. وانه لا ينحر قبل ذلك
24:51يعني بعد ما ينتهي من العمرة يعني التي تمتع ليس له. اما اذا كان معتمرا يعني وليس حاجا وانما جاء معتمرا ومعه هدي فانه يذبحه. اما اذا كان انه متمتع وسيحج. فانه آآ اذا كان ساق هديا يدخل الحج عن عمرة ويصير
25:14ولا يدع هديه الا يوم العيد وقد ذهب صلى الله عليه وسلم عن عائشة بقرة يوم النحر. جاء انه يبحث عن عائشة وجاء انه عن نسائه البقر ومعلوم ان يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ذبح عن نسائه
25:38وذكر عائشة يعني آآ يعني آآ يمكن ان انه ذكرها لانها صار لها وضع خاص من اجل انه حصل الحسين يعني تصل فيه عن عن نسائه يعني من ناحية انها كانت حاظرت ولهذا جاء التنصيص عليها لكن لا يعني ذلك
25:58انه خصها ببقرة وان غير وان نساء الاخريات كل واحدة لها سبع بقرة وانما جاء لانها متمتعة وادخلت الحج العمرة وصارت قرنة والقارن والمتمتع كل منهما عليه اما سبع بدنة او بقرة او او شاة
26:23يعني جاء في بعض الروايات ذكر عائشة وجاء في بعضها نسائه وهي داخلة ضمن نسائه داخلة في جملة نساءه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن يحيى عن مالك عن ابي الزبير
26:47اعد الاسلام؟ قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك. نعم. حاء قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن ابي الزبير. محمد مسلم تدرس؟ عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر. ابو خيدمة هو الذي مر يعني زهير بن معاوية
27:07ها قال وحدثنا احمد بن يونس عن زهير هنا ذكره باسمه وذكره بكنيته يعني ذكر في الاسناد الاول باسمه بكنيته ابو خيدمة وبالسنة الثانية زهير لاسمه وهذا يعني من انواع علوم الحديث وهي معرفة الكنى
27:27لان الذي لا يعرف يعني هذا الامر يظن ان ابو حيثم غير زهير الذي جاء. ابو خيثة الاول شخص اخر وان زهير شخص اخر يعني ليش شخصا واحد؟ مع انه شخص واحد
27:44ذكر في مرة بكنيته ومرة في جسمه ومعرفة الكنى حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين قال وحدثني محمد بن حاتم عن وكيع ابن جراح الرئاسي عن عزره بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال احدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج عن ابي الزبير. قال
28:12وحدثني محمد بن حاتم عن محمد بن بكر علي بن جريج عن ابي الزبير قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم من البشير الواسطي. عن عبدالملك النبي سليمان عن عطاء ابن ابي رباح. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن يحيى بن زكريا بن ابي زايد عن ابن جريج قال حدثني محمد بن حاتم عن محمد
28:32ابن بكر عن ابن جرير قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه يحيى بن سعيد الاموي. عن ابن جرير عن ابي الزبير قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله
28:48عن يونس عن زياد ابن جبير ان ابن عمر رضي الله عنهما اتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال قياما مقيدة سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم انت ها؟ نعم. فما ذكر يعني هذا الحديث الذي يبين
29:11يعني الكيفية التي ينحر بها الهدي الذي هو الناقة وانها يعني تنحر وهي قائمة يعني ويعني وقد عقلت احدى يعني يديها وجاء في يعني في في السنن انها انها اليد اليسرى
29:32انها تعقل اليد اليسرى ثم انها تنحر وهي قائمة. هذه سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكر في هذا الحديث انه رأى رجلا ينحر بدنته ويباركه وقال ابعثها اه وانحرها قائمة سنة محمد صلى الله عليه وسلم
29:49ولكن جاء ما يدل على ان يعني ان يعني يده اليسرى تكون معقولة. ها قال حدثنا يحيى بن يحيى عن خالد بن عبدالله هو طحان بواسطي عن يونس ابن عبيد عن زياد ابن جبير عن ابن عمر
30:10قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح قال اخبرنا الليث حاء قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير او عمرو بن عبد الرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد
30:32هدية ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب بهذا مثله قال وحدثناه سعيد بن منصور وزهير بن حرب قال احدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:54وحدثنا سعيد بن منصور وخلف بن هشام قتيبة بن سعيد قالوا اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال اني انظر الي افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه
31:12قال واحدثنا سعيد المنصور قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال سمعت عائشة تقول كنت افتل قلائد هدي رسول صلى الله عليه وسلم الدنيا هاتين. ثم لا يعتزل شيئا ولا يتركه. قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة في قعنب. قال حدثنا افلح
31:32عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت فتنت قلائد بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان حلا له كان له حلا. قال وحدثنا علي ابن حجر السعدي
31:52يقول ابراهيم الدورقي قال ابن حجر حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن ايوب عن القاسم وابي قلابة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث بالهدي افتنوا قلائدها بيدي ثم لا يمسك عن شيء لا يمسك عنه ثم لا يمسك عن شيء
32:12لا يمسك عنه الحلال قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن القاسم عن ام المؤمنين قالت انا فتلت تلك القلائد من عهن كان عندنا فاصبح فينا رسول الله
32:32صلى الله عليه وسلم حلالا يأتي ما يأتي الحلال من اهله او يأتي ما يأتي الرجل من اهله. قال وحدثنا زويد بن حرب قال حدثنا جرير عن منصورين عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني افتل القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنم فيبعث به ثم
32:52اقيموا فينا حلالا قال وحدثنا يا حبيب يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن الاسود عن عائشة قالت ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقلد هديه ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب
33:12مما يجتنب المحرم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها. قال وحدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال
33:32حدثني أبي قال حدثني محمد بن جحاد عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نقلد الشاء فنغسل بها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حلال لم يحرم
33:45منه شيء قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عبدالله ابن ابي بكر عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته ان ان ابن زياد كتب الى عائشة ان عبد الله ابن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي. وقد بعثت بهديي
34:05الي بامرك قال قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله
34:25طاولة حتى نحر الهدي. قال وحدثنا سعيد بن منصور. قال حدثنا هشيم قال اخرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الشابي عن مسروق قال سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول كنت افتن قلائدها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم يبعث بها
34:45وما يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم حتى ينحر هديه. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا داوود حاء قال وحدثنا ابن المؤمنين قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا كلاهما عن الشعبي عن مسروق عن عائشة بمثله عن النبي
35:05الله عليه وسلم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة آآ تقليد الهدي واشعاره وبعده الى مكة وان لم يكن مع آآ مع صاحبه فلانسان ان يسوق الهدي في حج او عمرة وله
35:28ان يرسل الهدي وهو باق في في وطنه ليس يعني يلزمه يعني اه لا يلزمه اذا ارسله ما يلزم من احرم ومن دخل في الاحرام لان من دخل في الاحرام هو الذي يمتنع عن ما يمتنع منه
35:48يعني ما كان لما كان حلالا وذلك بسبب الاحرام. اما هذا فانه لم يحرم وانما ارسل هديا. فارسال الهدي او بمجرد ارسال الهدي لا يعتبر صاحبه محرما. فكل هذه الاحاديث تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل هديا وهو مقيم في المدينة وانه لم يحرم عليه شيء
36:08كان حلالا له يعني قبل ان يوصل الهدي. وان هذا الحكم وان هذا الحكم يختلف عما لو يعني احرم وذهب الهدي فان من حصل منه الاحرام فانه يمتنع عن الاشياء التي منع منها. واما كونه مقيم في بلده ويرسل الهدي
36:28ويبعث بالهدي فانه يعني لا يلزمه يعني ما يلزم ما كان محرما وذكر القلائد وان عائشة رضي الله عنها كانت تبتل القلائد بيدها وقالت من عهد اي من صوف كان عندهم فكانت
36:47بيديها وتؤكد ذلك بقوله بيدي وفي بعضها كاني انظر الي وانا يعني هتخبر عن اه الذي قد حصل منها وقالت كأني انظر يعني انها تذكر الهيئة التي كانت تفعلها وهي انها كانت تفتل ثقلاء
37:06بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والقلادة يعني هي توضع في عنق الدابة المهداة وكذلك والاشعار يكون في يعني في سنام يعني في سنام الناقة وكذلك مثلها البقرة. فانها تشعر والاشعار ان يكون شق. يعني صفحة
37:30سنام او ما يتعلق البقر يعني في ظهرها يعني حتى يعرف انها انها هدي وفايدة معرفتي انها هادي انها لو ضلت فان من يعني يراها يعني يذهب بها الى مكة حتى تصل الى
37:50الحل او المكان الذي ارسلت اليه ففائدة الاشعار وفائدة القلادة انها لو ظلت فانها تكون علامة على انها هدي فمن رآها يذهب بها الى مكة ويرسل الى مكة يعني هذا هو فائدة الاشعار وفائدة التقليد
38:12والاشعار يكون للابل والبقر واما التقليد يكون لجميعها. يكون للابل والبقر والغنم و الغنم تختص بالتقليد ولا يكون لها ولا يفعل فيها الاشعار وذلك ان ان اشعارها يعني لضعفها يكون فيه ضرر. وايضا كذلك شعرها يكون طويلا
38:40فيكتفي فيه الافعال بخلاف الابل والبقر فان فان الجرح واشعارها يتبين واما البقر واما الغنم كثرة شعرها يعني بروز شعرها قد يختفي فيه الجرح الذي يكون يعني فيه ثم ايضا ضعفها كونها
39:03يعني فلا آآ فلا تشعر لانها يعني ضعيفة ليست كالابل والبقر اه صوفها يعني يختفي فيه يختفي فيه الاشعار اشير من الفقرات كان صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتلوا قلائد هديه ثم لا يجتنبوا شيئا مما يجتنب المحرم. نعم يعني انه اذا ارسل الهدي
39:34يعني لا يعتبر محرما فلا يمتنع بجماع اهله ولا يمتنع من الطيب ولا يمتنع من اخذ الشعر ومع ذلك من التي ينتمي منها المحرم وقالت انا فتلت قلائد انا فتلت تلك القلائد من عهن كان عندنا. نعم صوف
39:55يعني قد فتلت القلائل بيديها من عهن كان عندهم اي صوف. ها اهدنا وسلم مرة الى البيت غنما فقلدها. نعم. يعني قلدها؟ يعني وضع القلادة في رقابها نعم تقول عمرة
40:18ان ابن زياد كتب الى عائشة ان عبد الله ابن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدي وقد بعث اليها قال فاكتبي الي بامرك
40:33قالت عمرة قالت عائشة ليس كما قال ابن عباس انا فتنت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها ثم بعث بها مع ابي هنا ذكر ابن زياد
40:46انه كتب الى عائشة يسألها يعني عن آآ عن آآ كون المحرم المرسل الهدي يمسك يعني عما يمسك عنه يعني من احرم وذكر ان ابن عباس كان يعني يقول بذلك وهو يسأل عائشة رضي الله عنها فاخبرته عائشة بانه كان تسر قلائد هديه وانه يرسلها
41:12ولا يمتنع من شيء يمتنع منه احد بل كان يعني يفعل ما كان يفعله في جميع الاوقات يعني يجامع ويتطيب ويأخذ من شعره ويعني ويقص اظفاره ولا يمتنع عن شيء كان يمتنع منه يعني
41:29مما يمتنعون منه المحرم. وقد جاء هنا ابن زياد وابن زياد هو المشهور عبيد الله ابن زياد. وكان يعني امير من الامراء وهو الذي جاء في بعض الاحاديث ان بعض الصحابة قال له يعني نصحه وقال ان النبي قال اذا شرع الرعا حطم
41:52فاياك ان تكون منهم فقال اجلس فانما انت من حثالة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحثالة ليست في اصحاب الرسول وانما هي في في غيرها ولكن جاء في البخاري
42:05وفي يعني آآ موطأ الامام مالك وفي سنن ابي داوود انه زيادة زياد الذي والده يعني والده زياد ابن ابي سفيان الذي يقال لزياد ابن ابيه فهو الذي يعني حصلت منه الكتابة يعني الى عائشة ويخبرها ان ابن عباس قال كذا وكذا فاخبرته ان ما قاله ابن عباس
42:29صحيح وانها هي التي تعرف ذلك جيدا وانها كانت تفتل القلائد بيدها وانه يرسل الهدي ولا يمتنع مما يمتنع منه يعني محرم. نعم قال سمعت عائشة وهي من وراء الحجاب تصفق وتقول كنت افتل قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تخبر
42:59اه الذي قد حصل منها لهدي رسول الله وان يكفر القلائد وتصفق يعني معناه حتى يعني يسمع الناس او حتى يعلم الناس يعني ما عندها ها ومعلوم ان التصفيق انما هو للنساء
43:18يعني في الصلاة وفي غير الصلاة يعني عند الحاجة يعني ان يعني حتى لا يعني بدلا ما تصوت وتنادي هي تصفق. نعم قوله هنا ثم بعث بها مع ابي ابو بكر نعم في الحجة
43:40نعم؟ في حجة ابي بكر ما ادري يمكن ان يكون يعني بحجته او في غيرها. ذلك قالوا ان حديث ابو بكر انه هي في السنة التاسعة وقد انابه النبي صلى الله عليه وسلم بالقيام على الحج
43:56اه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث. ابن سعد ها قال حدثنا قتيبة عن ليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو بنت عبد الرحمن عن عائشة قال خلتني حرملة عن ابن وهب حرملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب
44:13عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي. من شهاب محمد مسلم يعبد الله الزهري قال وحدثناه سعيد منصور وزهير بن حظ عن سفيان عن الزهري عن سفيان ابن عيينة. قال وحدثنا سعيد المنصور وخلف بن هشام وقتيبة عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه. قال حدثنا سعيد
44:37منصور عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم. نعم ابن ابي بكر ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم ابن محمد ابن قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعلب عن افلح
44:55تبن؟ عميد الانصاري عن القاسم عن عائشة قال وحدثنا علي بن حجر السعدي ويعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علية عن ايوب ابن ابي تميمة عن القاسم وابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي
45:15قال وحدثنا محمد بن مثنى عن حسين بن الحسن عن ابن عون. عبد الله بن عون قال وحدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي
45:31عن الاسود النفعي عن عائشة. قال وحدثنا اسحاق بن منصور كوسج عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن محمد ابن جحاده عن الحكم ابن عتيبة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عبد الله ابن ابي بكر
45:53من ابي بكر ابن حمد ابن عمرو ابن حزم. عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة قال احدثنا سعيد بن منصور عنه شهيم. عن اسماعيل ابن ابي عن الشعبي اعمل شرفية. عن مسروقة ابن الاجرع عن عائشة. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبدالوهاب. ابن عبد
46:16عن داود ابن ابي هند ابن نمير عن ابيه عن زكريا ابن ابي زائدة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله
46:37وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية وفي الثالثة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج بهذا الاسناد وقال بينما رجل يسوق بدنة مقلدة
46:58قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:18اركبها فقال بدنه يا رسول الله. قال ويلك اركبها ويلك اركبها. قال وحدثني عمر الناقد وسريج ابن قال احدثناه شيء قال اخرنا حميد عن ثابت عن انس قال واظنني قد سمعته من انس حاء قال احد اثنان ابن يحيى واللفظ له؟ قال
47:38شيء عن حميم عن ثابت البناني عن انس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يسوق بدنه فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها مرتين او ثلاثة. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن مصعر عن بكير بن الاخنس عن انس قال سمعته يقول
47:58مر على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنه او هدية فقال اركبها قال انها بدنة او هدية فقال وان قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعار قال حدثني بكير بن الاخنس قال سمعت انس
48:17يقول مر على النبي صلى الله عليه وسلم ببدنه فذكر مثله. قال وحدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جبير. قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سئل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا
48:37اليها حتى تجد ظهرا. قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا مع قيل عن ابي الزبير قال سألت جابر عن بالهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرا
48:57وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بان الهدي يعني يجوز ركوبه عند الحاجة وان البدنة التي يعني يذهب بها الى مكة واذا احتاج الى ان يركبها فانه يركبها. وقد جاء في بعض
49:16رواية انها مقلدة وهذا يفيد بانها هدية ثم ايضا لما قيل له اركبه قال انها بدنة يعني انها عادية قال اركبها وان يعني وان كانت يعني هديا فدل هذا على ان الهدي الذي يساق الى الحرم ان
49:34انه عند الحاجة اليه انه يركب ولكن بشرط الا يلحقه ضرر يعني بسبب هذا الركوب يعني لا يتضرر اما اذا كان يعني يحصل له ضرر بذلك فان فانه لا يركب لان ذلك يعني يعود عليه بالضرر
49:55الحاصل ان هذه الاحاديث كلها تدل على ان الهدي يركب في ان عند الحاجة اليه وانه لا مانع من ذلك منه بهذه الطريقة عند الحاجة انها انها سائغة الكلمات ويلك ويحك بينهما فرق؟ قال ويحك يعني هذه كلمة يعني ويلك ويحك يعني يؤتى بها يعني لا يراد يعني
50:24على صاحبها وانما هي من الكلمات التي تقال يعني عند مناسبة مثل تربت يداك ثكلتك امك اقرأ حلقا وغير ذلك من العبارات التي لا يراد الدعاء بها وانما جرت على الالسنة انها تقال يعني في بعض المناسبات
50:44نعم قال رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها قال يا رسول الله انها بدنة. قال اركبها انها بدنة؟ انها هدي يعني يعني بدنا ناقة وقال انها بدنة يعني انها هدي
51:01ومعلوم ان القدادة في عنقها تفيد بانها هدي. نعم قال رجل يسوق بدلة المقلدة. نعم قال يعني بها قلادة برقبتها قال سئل عن ركوب الهدي فقال اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها حتى تجد ظهرا. معناه انه
51:28يعني بيحتاج الانسان الى ذلك ولا يلحقها ضرر فانه يركب قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الزناد ابو عبد الله مدكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز قال
51:50حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد الازدي عن همام بننبه نعم قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها
52:04يعني هذا من الاحاديث الصحيفة صحيفة الامام منبه التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناها انها جاءت مئة واربعين مرة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:25فيعني مسلم رحمه الله له طريقة خاصة يعني في الرواية من الصحيفة فانه يسوق الاسناد حتى ينتهي الى نهايته فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله وهذا يفيد بان قبلها احاديث
52:41بخلاف غيره فانه يأتي بالاسناد ثم يركب عليه اي جملة من جمل الحديث ولكن فعل مسلم رحمه الله فيه دقة وفيه عناية وان وانه يفيد بان هذه الجملة من الحديث انما جاءت في اثناء الحديث
53:02ولم تأتي في اوله. نعم قال حدثنا حدثني عمرو الناقد وسريج بن يونس عن هشيم عن حميد عن ثابت ثابت ابن اسلم البوناني قال وحدثني عن وكيع مصعر قال حدثناه ابو كريب عن ابن بشر محمد البكر
53:30قال حدثني سلمة بن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل ابن عبد الله عبيد الله العبسي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضبعي
53:50قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح الضبعي قال حدثني موسى ابن سلمة الهذلي قال انطلقت انا وسنان بن سلمة معتمرين قال وانطلق سنان معه ببدنه يسوقها فازحفت فازحفت عليه بالطريق فعي بشأنها ان هي ابدعت
54:10كيف يأتي بها؟ فقال لئن قدمت البلد لاستحيين عن ذلك. قال فاضحيت فلما نزلنا البطحاء قال الى ابن عباس نتحدث اليه قال فذكر له شأن بدنته فقال على الخبير سقطت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة
54:30مع رجل وامره فيها قال فمضى ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها؟ قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك
54:49قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وعلي ابن حجر قال يحيى اخبرنا قال اخران حدثنا اسماعيل ابن علي عن ابي التياح عن موسى ابن سلمة عن ابن عباس ان رسول الله
54:59صلى الله عليه وسلم بعث بثمان عشرة بدنة مع رجل ثم ذكر مثل حديث عبد الوارث ولم يذكر اول الحديث. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن سنان ابن سلمة
55:14عن ابن عباس ان ذئبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب منها شيء فخشيت عليه موتى انحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك
55:39ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالهدي اذا عطب يعني اذا حصل له في الطريق او في يعني في اي مكان انه حصل له اعياء وخشي هلاكه فانه ينحره ويعني يجعل النعال التي يقلد فيها تغمس بالدم وتجعل يعني على صفحته
56:06حتى يعلم بانها هدي. وايضا ارشده عليه الصلاة والسلام ان لا يأكل منها شيئا ولا اهل رفقته مع اصحابه الذين معه بان هذا قد يؤدي الى ان الذي هو مسؤول عنها اذا رأى يعني فيها اي شيء فقد يبادر الى
56:26من اجل ان يحصل الاكل يعني حيل بينه وبين هذا الشيء الذي قد يعني يكون سببا في ذبحها وذلك في رغبته ورغبة اصحابه الاكل فهم يعني لا يأكلونه شيئا ولكن يأكلون منها الفقراء والمساكين الذين هم يعني غير
56:48الرفقاء الذين كانوا معه هذا يفيد بان الهدي عندما يعني يحصل الرعي ويخشى موته فانه ينحر ويطعن للفقراء والمساكين اذا كانوا موجودين يعني يطعمون اياه واذا كانوا يعني آآ آآ
57:12غير موجودين فانه آآ ينحر ولكن لا يترك يعني في الخلاء لانه لو ترك وليس عنده احد من المساكين فانه تأكل سباحة ويكون طعاما للسباحة. وقد منع الذين كان الذين هم قائمون عليه والمسؤولون عنه ان
57:32يذبحوه ان يأكلوا منه بان لا يحصل منهم اقدام على الذبح وهو لا يستحق الذبح. رغبة منهم في الاكل في بعض الكلمات اللي مرت القصة قال موسى ابن سلمة الهدري انطلقت انا والسناد ابن سلمة معتمرين
57:50وانطلق سنان معه ببدنه يسوقها فازحفت عليه بالطريق. يعني معناها انها تعبت او اصابها يعني عياء ها فعيا بشأنها يعني احتار يعني بشأنها نعم ان هي ابدعت كيف يأتي بها
58:10انها يعني ضعفت كيف يأتي بها وهي يعني وهي لا تستطيع فقال لئن قدمت البلد لاستحفين عن ذلك. يعني يسأل بحفية وباحتفاء وباهتمام يعني عن ذلك حتى يعرف حكمه. ها؟ قال فاضحيت فلما نزلت في الضحى
58:35فلما نزلنا البطحاء قال انطلق الى ابن عباس نتحدث اليك. قال فذكر له شأن بدنته فقال على الخبير سقطت قوله على الخبير سقطت هذا يبين له يعني يطمئنه ان هذا الحكم يعني عنده علم فيه وانه عنده فيه علم عن رسول الله
58:55وليس ذلك مدعا لنفسه وانما هذا بيان بان الجواب عنده وانه متحقق من ذلك حتى يطمئن السائل الى ان الجواب عند ابن عباس متحقق اياه من رسول الله عليه الصلاة
59:15قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة مع رجل وامره فيها فمضى ثم رجع فقال كيف اصنع بما ابدع علي منها؟ قال يعني اه يعني تعب وافشى يعني هلاكه. نعم
59:36قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله على صفحتها ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل من اهل رفقتك. وفي الثانية ثمانية عشر جدا مرة في احدى عشر مرة اثنتا عشر
59:51والعدد الاصغر يدخل في الاكبر. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى عن عبد الوارث بن سعيد عن ابي التياح الضبعي وهو يزيد ابن حميد قال وحدثنا ابو غسان المسمعي ومالك بن عبدالواحد عن عبدالاعلى بن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة سعيد بن ابي
1:00:15عروبة قتادة مثل عمل سدوسي البصري عن ابن عباس عن زئيب ابي قبيصة. ابي قبيسة قميص ابي دؤيب. نعم. وهذا يبين يعني من هو الرجل الذي كان بعث معه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذه الابل ها
1:00:37انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
1:00:56وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليك هل يقاس على الهدي شاة عيد الاضحى الاضحية لو عطبت اه معلوم ان يعني الاظاحي انما يعني هي تذبح يعني يوم العيد
1:01:23تذبح يوم العيد ولكنها يعني اه اذا كان يعني حصل الهوى ذبحها ووزعها يعني ليس هناك سبيل لانها لو تركت يعني تلفت واتلافها ضياعها اضاعة للمال وهو غير صحيح يذبح فيهم الشيخ
1:01:45اي نعم يذبح اذا كان يعني مهيأ يعني وهيا هي قبل العيد يعني اما اذا كان يوم العيد خلاص يعني يعني يذبحها اللي يذبح حقه قبل يوم العيد؟ لا اذا قبل العيد اذا اذا كان يحسن من هذاك نعم اي نعم
1:02:03لكن يعني لا على انها اضحية جعل الاضحية الاضحية يأتي باضحية مكانها لكن حتى لا يضيع المال يعني يذبح ويستفاد منه عليه بدن ايه ده البدن كما مر يعني تذبح وهي قائمة. كيف يتوجه الى القبلة
1:02:25توجه الى القبلة بالرأس او بالجنب ها اتجاهها الى القبلة في رأسها اتجاهه اقول اذا سقطت لانه اذا سقطت هي هي يمسك بحطام وكذلك تمسك من ورائها ثم تسقط ولو سقطت الى الى جهة اخرى ما يؤثر. ولكنها عند ناحية تكون متجهة للقبلة
1:02:51يعني رأسها جملتها متجهة الى القبلة القبلة امامها ليست عن يمينها ولا عن شمالها ولا خلفها وانما هي امامها واذا حصل منها حركة وسقطت متجهة الى غيرها قبله ما يؤذن
1:03:08الان مر معنا انها تقلد توضع على الرقبة القلادة. نعم. علامة. علامة علامة هدي يقول يعارض حديث اخر لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة لا هذيك القلادة التي يعني يتبرك بها
1:03:26ويقولون تجلب الخير وتدفع الضر. واما هذا ليس من هذا القبيل. هذه علامة على انها هدية يقول هل يجوز قطع شيء من اذن الابل او البقر او الغنم علامة؟ من اجل اذا ظلت تعرف بتلك العلامة
1:03:47هذا في تعذيب لها يعني وانما يكون في رقبتها لا توجد العلامة في رقبتها وسر نعم هل يجوز اعطاء جلود الاضحية الى لجنة مشرفة على المسجد لكي يتم الاستفادة من ثمنها في المسجد
1:04:09اذا امكن اعطاءها للفقراء يستفيدون منها والا فيمكن يمكن انها تعطى يعني من اجل يعني حتى لا حتى لا يضيع يعني بينما ترمى ولا يستفاد منها تعطى لمن يستفيد منها
1:04:23لكنها لا تباع وانما تعطى بالمجان يقول ايشترك في البقرة اذا كان بعظهم يريد اللحم وبعظهم يريد القربة لا ادري اليس النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نحر هديه؟ فما المراد بقوله الجزار
1:04:48الجزاب هو يعني الذي يتولى يعني يعني لو نحر بيده لكن يتولى يعني تقصيصها وسلخها ويعني تقطيع لحمها هذا فعل جزاء اما هو نحرها ولكن ما قام هو عليه السلام يعني بسلقها تقطيع لحمها
1:05:12نحر ثلاثا وستين عليه الصلاة والسلام ووكل عليه في الباقي ومعلوم ان الجزار الذي تولى هذا يتولى التقطيع ويتولى السبق اه لو كان على المحرم سبعة دماء هل يجزيه ان يذبح عن هذه السبعة بدنة؟ نعم يجوز
1:05:32اذا كانت سبع ترك واجبات متعددة وكل يعني واجب عليه دم فيمكن ان يكون يعني سبعة يعني بدلا من سبع ايام يقول جزاك الله خيرا ما حكم ذبح الغنم بالسيف ضربا من الخلف وهي قائمة على ارجلها. ايش
1:05:58يذبح الغنم بالسيف. بالسيف؟ نعم. بالسيف؟ نعم