المجلس (148) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:17قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حفص بن غياث عن هشام عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى بنا
0:34فات الجمرة فرماها ثم اتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير وابو كريب قالوا اخبرنا حفص بن غيات عن هشام بهذا الاسناد
0:59اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق هاء واشار بيده الى الجانب الايمن هكذا فقسم شعره بين من يليه قال ثم اشار الى الحلاق والى الجانب الايسر فحلقه فاعطاه ام سليم
1:18واما في رواية ابي كريب قال فبدأ بالشق الايمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس. ثم قال بالايسر فصنع بهم مثل ذلك ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة
1:35قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
1:48ورمى جمرة العقبة ثم انصرف الى البدن فنحرها والحجام جالس وقال بيده عن رأسه فحلق شقه الايمن فقسمه فيمن يليه ثم قال احلق الشق الاخر فقال فاين ابوطلحة؟ فاعطاه اياه
2:08قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت هشام بن حسان يخبر عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال لما لما ومن لما رمى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالق
2:28شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:46وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق باعمال يوم النحر واعمال يوم النحر اربعة وهي رمي جمرة العقبة والنحر للهدي
3:07والحلقة والتقصير وضعف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة في من كان لم يسعى قبل ذلك وهذه الامور الاربعة جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتبة حيث بدأ برمي جبرة العقبة ثم نحر اديه ثم حلق رأسه ثم بعد ذلك نزل الى مكة
3:37طواف الافاضة ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع طواف القدوم. ولم يسعى بين الصفا والمروة لانه سعى مع ظروف القدوم وهذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل هذا الترتيب وانه اول ما وصل منى رمى جمرة العقبة
4:00وقد سبق انه مر انه رماها بسبع حصيات. عليه الصلاة والسلام. وانه قطع تلبية يعني مع رمي جبرة العقبة وهذه الامور الاربعة يعني التي هذه الامور الثلاثة التي جاءت في الحديث التي هي الرمي ثم النحر ثم الحلق
4:22هذه الثلاثة انما تكون آآ لا تكون لجميع الحجاج لان لان المفردين لا هدي عليهم لا هدي عليهم وانما الهدي خاص بما كان قارنا او متمتعا. وما كان مفردا فانه ليس عليه هدي
4:46ولكن التحلل يكون بامور ثلاثة الرمي والحلقة والتقشير وطرف الافاضة وسعي لما كان عليه سعيه واما النحر فانه لا لا علاقة له بالتحلل ولهذا يمكن للانسان ان يرمي وينحر يرمي او يحلق ويطوف
5:06ويتحلل التحلل الكامل ويجامع اهله وهو لم يحصل منه لم يحصل منه النهار لانه النحر ليس لازم ان يكون يعني آآ في يوم عيد بل يجوز ان يكون في اخر ايام التشريق
5:21ثم ايضا هو كما عرفنا ليس لازما لجميع الحجاج. وانما هو لازم للقارن والمتمتع والمفرد فانه لا هدي عليه لا هدي عليه لا يجب عليه الهدي الا ان يطوع هذا شيء اخر
5:40لما حلق عليه الصلاة والسلام رأسه يعني اه اعطى امر الحلاق بان يحلق الفقه الايمن ثم الشرق الايسر وقد جاءت الروايات المتعددة انه لما حلق الشق الايمن وزعه بين الناس
5:59وانه حصل توزيعه بين الناس واما فيما يتعلق بالشق الثاني وقد جاء في بعض الروايات اعطاءه لام سليم وفي بعضها اعطاءه لابي طلحة ومعلوم انهم مسؤولين عن زوجته بطلحة فيمكن يرشون الرسول اعطاهما جميعا
6:17او انه اعطى يعني اه احدهما وما يعطيه هو له وللاخر يعني الشق الايمن وزعه عليه السلام بين الناس وشق الثاني اللي هو الايسر اعطاه لابي طلحة كما في بعض الروايات ولام سليم كما في بعض الروايات
6:39وهذا الشعر الذي آآ وزعه الرسول عليه الصلاة والسلام بين الناس واعطاء ابو طلحة او ام سليم منه هذا آآ للتبرك بشعره عليه السلام وكذلك ما نفس جسده فانه يتبرك به
6:59وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لا يفعل ذلك مع غيره. لا يتبرك باحد من الناس وانما اه التبرك بما اه انفصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان الصحابة يعني تواترت الاحاديث
7:17انه صلى الله عليه وسلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتوركون بشعره ويتوركون بفظل وضوءه ويتبركون ببصاقه ويتبركون يعني آآ ما لمسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا من خصائصه. لا يتعداه
7:37الى غيره بدليل ان الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا ذلك مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ما كانوا ياخذون شيئا مما قال منهم وانهم يعني يتبركون بفضل وضوئهم او بساقهم او بشعرهم او ما الى ذلك وانما الذي عرف
7:59ان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جعل الله فيه من البركة فاذا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولا يعد الى غيره فلا بالصالحين يعني اه ما يعني ينفصل عنهم وانما هذا خاص بالرسول صلوات الله
8:19وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا يحيى بن يحيى نعم التميمي عن حفص ابن غياث عن هشام هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب
8:46عن هشام بهذا الاسناد. اما ابو بكر فقال في روايته للحلاق هاء واشار بيده الى الجانب الايمن نعم ها يعني ها يعني اشارة يعني يعني هنا يعني قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن هشام عن محمد عن انس ابن مالك
9:16قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي عن سفيان ابن عيينة المكي عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك
9:29نعم للروايات السابقة كلها ذكر هشام بدون نسبة يروي عن ابن سيرين وفي هذه الرواية نسبه وقال هشام ابن حسان اه قال النووي واختلفوا في اسم هذا الرجل الذي خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
9:54فالصحيح المشهور انه معمر ابن عبد الله العدوي كما ذكره البخاري وقيل اسمه فراش ابن امية ابن ربيعة الكليبي والمذكور في اسد الغابة والاصابة هو الاول والعسقلاني في باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان من وضوء من وضوء
10:18البخاري فالصحيح ان فراشا كان الحالق بالحديبية ايش تراش غير صحيح؟ قال والصحيح ان فراشا كان الحالق بالحديبية. هم نعم ابو طلحة عم انس وزوج امه ام سليم. نعم. وكان له عليه الصلاة والسلام بابي طلحة واهله مزيد خصوصية. ومحبة
10:54ليست لغيرهم من الانصار وكثير من المهاجرين الابرار رضي الله تعالى عليهم اجمعين وهو الذي حفر قبره الشريف ولا حد له وبنى فيه اللبن وخصه بدفنه لابنته ام كلثوم وزوجها عثمان حاضر
11:19قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه
11:29قال وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه. فجاء رجل فقال يا رسول الله لم تشعر فحلقت قبل ان انحر فقال اذبح ولا حرج ثم جاءه رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي
11:49فقال ربي ولا حرج قال فما سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عيسى ابن طلحة التيمي انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه
12:10يقول وقف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على راحلته فطفق ناس يسألونه فيقول القائل منهم يا رسول الله اني لم اكن اشعر ان الرمي قبل النحر فنحرت قبل الرمي. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فارمي ولا حرج. قال
12:30اخر يقول اني لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت قبل ان انحر فيقول انحر ولا حرج. قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعضها قبل بعض واشباهها الا
12:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج قال حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري الى اخره
13:06قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخرنا عيسى عن ابن جرير قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسى ابن طلحة قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال ما كنت احسب يا رسول الله
13:26ان كذا وكذا قبل كذا وكذا. ثم جاء اخر فقال يا رسول الله كنت احسب ان كذا قبل كذا وكذا. لهؤلاء قال افعل ولا حرج قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن بكر ها قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد
13:49اما رواية ابن بكر فكرواية عيسى الا قوله لهؤلاء الثلاث فانه لم يذكر ذلك. واما يحيى الاموي ففي روايته حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة
14:10عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو قال اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال فاذبح ولا حرج قال
14:20ذمحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد. رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ناقة بمنى فجاءه رجل بمعنى حديث ابن عيينة
14:37قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا علي بن الحسن عن عبد الله بن المبارك قال اخبرنا محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عبدالله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله
14:57اه اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الى البيت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما رأيته سئل يومئذ عن شيء الا قال افعلوا ولا حرج
15:17قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا فهد قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى
15:28اله وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج ثم ذكر هذه الحديث المتعلقة بالتقديم والتأخير في اعمال يوم النحر الاربعة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما رتبها
15:49بادئا بالرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. كان بعض الصحابة لم يحصل منهم هذا الترتيب فالذي الذي رتبه الرسول عليه الصلاة والسلام فصاروا يسألون عن التقديم والتأخير يعني فعلت كذا قبل كذا وكذا قبل كذا
16:10والرسول صلى الله عليه وسلم يقول افعل ولا حرج يعني الشيء الذي الذي لم يفعله يعني معناه ان ما فعله صحيح وان ما لم يفعله مما يعني قدم يعني له ان يأتي به
16:24وهذه الاعمال الاربعة التي هي الرمي والحلق والنحر والحلق والطواف جاء في هذه الاحاديث ان تقديم بعضها على بعض لا يؤثر ولكن الاولى ان يؤتى بها كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان ترتب كما رتبها رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن لو ان انسانا قدم او
16:48قرن في هذه الامور الاربعة فان ذلك لا بأس به. فان ذلك لا بأس به. كما جاء في بعض في الرواية الاخيرة او قبل الاخيرة ان رجلا سأل النبي انا حلقت قال نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وقال اخر حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج والاخر
17:09انا طفت او افدت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يعني معناها ان هذه الامور الثلاثة التي جاءت بعد الرمي ان من فعلها فانه يعني انه يجوز له ذلك
17:24له ذلك لكن الاولى ان ان يثابه كما اتى بها رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن قد تكون الحاجة داعية احيانا الى تقديم بعضها من تقديم الطواف عن الرمي وان الانسان عندما ينصرف
17:42مزدلفة انه يبدأ يذهب الى مكة ويطوف الافاضة لا سيما اذا كان معه نسا يفشى عليهن من الحيض الذي يكون سببا في منع منعهم من من من الخروج من مكة يعني آآ بانه لم يحصل
18:02الافاضة فيبادرون للاتيان به حتى لو حصل حيض لا يؤثر لان الامور الباقية لا يؤثر وانما لا يؤثر هو الطواف وطواف الافاضة ولهذا جاء في هذا الحديث انه قال طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج
18:17غبت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج وعلى هذا فان هذه الامور الاربعة تكون في حق القارنين والمتمتعين لان هم اللي عليهم عليهم النهر. واما المفردون فانه لا نحر عليهم. والتحلل انما يكون بثلاثة. من
18:38بثلاثة يعني اذا فعل اثنان منها حصل التحاليل الاول واذا فعل الثالث حصل التحلل الكامل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء فيعني التحلل يكون باثنين من ثلاثة وانما قال العلماء اثنين من ثلاثة
18:59لان التقييم والتأخير جائز لان الترتيب الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بلازم ولهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم رمى ثم يعني آآ نحر وحلق فحصل منه الرمي والحلق اللي هي من التحلل وتحلل التحلل الاول. ولهذا طيبته
19:19عائشة رضي الله عنها بعد ان حلق بعد ان رمى وحلقة طيبة عليه الصلاة والسلام. وذلك ان التحلل الاول يحصل بفعل الحلق بعد الرمي الحلق بعد الرمي. واما التحلل الثاني فيكون بالاتيان بالامور الثلاثة
19:37لكن لو قدم بعضها على بعض فان ذلك سائر كما جاء في بعض الروايات وفي الحديث الذي الذي هو قبل الاخير الذي فيه ذكر انه سئل عن آآ عن النحر وعن الحلق وعن الطواف وفي كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:57لا حرج وهذا هو السبب كما ذكرت ان العلماء يقولون اثنين من ثلاثة يحدث تحلل اثنين من ثلاثة يعني هذه الامور الاربعة هذه الثلاثة التي يكونوا بها التحلل اذا فعل اثنين منها فانه يحصل التحلل
20:14الاول واذا فعل الثالث حصل التحلل الاخير الذي يحل معه كل شيء حتى النساء وهذه الامور الاربعة مرتبة كما كما ذكرت وقد يعني ذكر او جاء عن بعض العلماء انه يعني ذكر الحروف
20:38الحروف الاول من هذه الكلمات الاربع وذكرها بكلمة واحدة وهي كلمة رنحط بها اعفاء الانسان ترتيبها في ترتيب هذه الحروف والراء للرمي والنحر والنون للنحر والحاء للحلق والطال الطواف. فهي مرتبة على حسب هذا التسيير
21:01الذي هو الافضل لكن لو قدم واخر فان ذلك سائق ولا ولا ولا بأس به. نعم قال حدثنا يا اخي ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
21:28قال وحدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب عبد المخلوع عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد مسلم من عبود الله الزهري قال حدثنا حسن الحلواني عن يعقوب يعقوب ابن إبراهيم سعد عن ابيه عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن
21:48قال حدثنا علي بن خشرم عن عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال وحدثناه عبد ابن عن محمد ابن بكر حدثني سعيد بن يحيى الاموي عن ابيه
22:04ابو يحيى بن سعيد الاموي وهذا احد الاثنين الذين في طبقة متعقرة لطبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي وهما في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة
22:22وهناك اخران كل منهما يحيى بن سعيد وهما في طبقة صغار التابعين في طبقة صغار التابعين هما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي ويحيى ابن سعيد التيمي هؤلاء هذانه في طبقة متأخرة في طبقة صغار التابعين
22:45اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة ومثل هذا النوع يقال له المتفق والمفترق المتفق والمبتلى المفتاح وهو ما ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم اسماء الرواة
23:06واسماء ابائهم يعني يحيى يحيى اللي هو اسم الراوي هو سعيد اسم الاب وتختلف اشخاصهم عن سعيد ابن سعيد ابن يحيى الانصاري وهذا سعيد ابن يحيى ابن تيمية وانا سعيد بن يحيى الأموي وهذا يحيى بن سعيد القطان
23:25اه ولو حدثناه ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن عيينة عن الزهري. نعم. قال وحدثنا وحدثنا ابن ابي عمر. نعم. وعود ابن حميد عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني
23:42عن معمر ابن راشد الازدي. قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز عن علي بن الحسن عن عبدالله بن المبارك عن محمد بن ابي حفصة عن الزهري وهذا حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد
23:59عن هيب ابن خالد عن عبد الله بن طاووس عن ابيه طاووس ابن كيسان عن ابن عباس احسن الله اليك ماذا عن تقديم السعي على الطواف جاء في بعض الاحاديث انه يعني سئل ايضا في ذلك اليوم
24:20عن يعني رجل قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج سئل انه قال سعيت قبل ان اطوف فقال لا حرج قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبيد الله ابن عمر عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى
24:39الله عليه وآله وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى ويذكر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعله. ثم ذكر هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:00افاض يوم النحر وصلى الظهر وصلى الظهر بمنى يعني افاض طاب والافاضة ورجع الى منى وصلى بها الظهر لكن جاء في حديث جابر الطويل الذي تقدم انه صلى الظهر بمكة
25:21انه صلى الظهر بمكة والجمع بينهما يعني بين كونه آآ هذه الرواية التي فيها انه صلى الظهر بمنى ورواية حديث جابر الطويل انه صلى الظهر بمكة جمع بينهما بعض العلماء بان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وقت الظهر فصلى باهل مكة
25:44ثم انه ثم انه خرج الى منى وكان اهل الصحابة ينتظرون في منى فلما وصل اليهم وهم لم يصلوا صلى بهم فصارت له نافلة ولهم فريضة وصارت صلاته بمنى لاصحابه نافلة ولهم فريضة
26:06فيقوم بهذا يوفق بين الحديثين وكل منهما صحيح فحديث جابر انه صلى الظهر بمنى وذلك انه لما فرغ من الطواف وجاء وقت الظهر صلى بهم ثم مشى وكان الصحابة ينتظرونه في منى
26:22فوصل وصلى بهم وصلاة المفترئ وصلاة المفترظ خلف المتنفل ثابتة ومنها ما جاء ما جاء في حديث اه اه صلاة صلاة الفور فان في بعض صفات صلاة الخوف ان الرسول عليه الصلاة والسلام قسم
26:48اصحابه الى مجموعتين فصلى بمجموعة اولى ركعتين وسلم ثم جاءت الثانية وصلى بهم ركعتين وسلم فكان صلاته في المجموعة الاولى فريضة له صلى الله عليه وسلم وصلاته في المجموعة الثانية نافلة له عليه الصلاة والسلام
27:10ستكون آآ هذا الذي حصل في مكة وفي منى هو من هذا القبيل. وبذلك يجمع بين الحديثين قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر
27:28العمري نعم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال اخبرنا سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه قلت خذني عن شيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى قلت
27:49اذا صلى العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل قال ثم قال افعل ما يفعل امراؤك ثم ذكر هذا الحديث وهذا الحديث لا علاقة له بالافاضة الحديث اللي تقدم يتعلق بالافاضة وان الرسول صلى الله عليه وسلم افاض يعني يوم النحر وصلى الظهر بمنى
28:13بعد ما طاف بالبيت عليه الصلاة والسلام ويعني وهذا الحديث يتعلق الابواب التي ذكرها النووي رحمه الله هذا الحديث يتعلق بالباب الثاني الذي يليه يعني فكان محل ترجمة متأخر عن مكانها. لان هذا الحديث لا علاقة له باب الافاضة او طواف الافاضة
28:39وانما هو يتعلق بالصلاة بالمحصن يعني وذلك يوم يعني يوم النفر وفي هذا الحديث ان على نفسه قل نعم. انا انه سئل يعني اين صلى الظهر يوم التروية؟ فقال بمنى
29:03وذلك انه عليه الصلاة والسلام كان نازلا بالابطح وخرج من منى يعني ضحى وجاء الى منى وصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فاول صلاة صلاها فيها هي الظهر وقد خرج ومعه اصحابه الذين اعتقلوا من الابطع او انتقلوا من مكة
29:26الى منى فصلوا الظهر بمنى واما فيما يتعلق بالنسبة يوم النفر النفر الثاني الذي حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه تأخر وما تعجل لانه بقي في منى ثلاثة ايام الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
29:48وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه آآ انه آآ ارتحل من منزله بعد ان زالت وجاء ومر الجمرات ورماها ثم واصل السير حتى نزل بالابطح وصلى به الظهر
30:08وفي هذا الحديث صلى العصر العصر معلوم ان الحديث الذي يعني جاء انه رمى الجمرة وهو في طريقه الى الابطع وانه صلى الظهر هناك فلم يصلي بمنى فاذا هنا يعني هنا السؤال عن العصب معلوم ان العصر انها في الابطع. وقبلها الظهر ايضا وهي بالافطار
30:32الحاصل ان هذا الحديث لا علاقة له بطواف الافاضة والباب الذي يعني ذكر فيه وانما هو متعلق بالباب الذي يليه. فكان الترجمة المتعلقة بالمحصل تأخرت عن مكانها ومكانها الفعلي المناسب ان يكون قبل هذا الحديث. نعم
31:00قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن عبد العزيز الرفيع عن انس ابن مالك نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر
31:20رضي الله عنهما كانوا ينزلون الابطاح قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
31:35يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر يوم النثر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نزول
31:58ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عفو ابن غياث حاء قال وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ابن زيد حاء قال
32:18احدثناه ابو كامل قال احدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا حبيبنا المعلم كلهم عن هشام بهذا الاسناد مثله قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخواننا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم ان ابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون
32:37ابطح قال الزهري واخواني عروة عن عائشة انها لم تكن تفعل ذلك. وقالت انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة واللفظ لابي بكر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن
33:00عن ابن عباس قال ليس التحصين بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن صاحب كيسان
33:20عن سليمان بن يسار قال قال ابو رافع رضي الله عنه لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من منى ولكني جئت فضربت فيه قبته فجاء فنزل قال ابو بكر في رواية صالح قال سمعت سليمان ابن
33:40يسار وفي رواية قتيبة قال عن ابي رافع وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله
33:58الله عليه وسلم انه قال ننزل غدا ان شاء الله بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني الاوزاعي قال حدثني الزهري قال حدثني ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة قال قال لنا
34:18رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن بمنى نحن نازلون غدا بخير بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر وذلك ان قريشا وبني كنانة تحالبت على بني هاشم وبني المطلب الا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يسلموا اليهم رسول الله
34:38صلى الله عليه وسلم يعني بذلك المحصب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابا قال حدثني وارضاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
34:54وسلم قال منزلنا ان شاء الله اذا فتح الله الخير حيث تقاسموا على الكفر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالنزول بالمحصن والمحاصر هو الابطح الذي يكون بين منى ومكة وكان مكانا فسيحا خاليا
35:14ويعني فكانوا ينزلونه والرسول عليه الصلاة والسلام اول ما جاء الى مكة نزل به وجلس فيه اربعة ايام يوم الرابع الخامس والسادس السابع وفي صباح اليوم الثامن انتقل منه متجها الى منى الذي هو يوم التروية ذهب الى منى منه عليه الصلاة والسلام
35:37فكانت يعني فكان نزل به في الاول ونزل به في الاخرة بعدما خرج من منى في اليوم الثالث عشر فكما ذكرت يعني قريبا ان عليه السلام ارتحل من منزله بمنى عندما زالت الشمس ومر على الجمرات ورماها وهو في طريقه الى محصن ثم
36:00حتى وصل المحصب ونزل به وصلى به الظهر. ونزل به وصلى به الظهر كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام وقد كان الناس يعني في زمن يعني قريب كانوا ينزلون في الابطح. واذا جاء اليوم الثامن ارتحلوا الى منى
36:23وكان في ذلك الوقت منها خالية ينزلون كيف يشاؤون واما في هذا الزمان فان الافطح صار بيوت ويعني ومنى يعني لا يكاد تكاد تستوعب الناس لان من الناس من لا يحصل ما كان في منى فينزل
36:49اقرب الاماكن اليمنة مثل مثل مزدلفة حيث تتصل القيام وتتصل المنازل وقد ذكر هذه الاحاديث وفيها ان من الصحابة من رأى انه سنة وانه ينزل فيه وان بعضهم قال انه ليس بسنة
37:09وانه لا ينزل فيه لان الرسول عليه السلام انما نزل به لانه كان اصلح لطريقه. كان اسمح لخروجه واسمح لطريقه عليه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان حصول النزول فيه في الوقت الحاضر يعني غير متيسر بل حصول النزول في منى ايضا غير متيسر لجميع الناس
37:33بكثرة الناس وحصول يتيسر الوصول الى مكة لاداء الحج يعني يأتي اعدادا كبيرة يعني يعني آآ آآ يبقى كثير من الناس يعني لا يحصلون اماكن ولهذا اضطر اضطروا الى انهم ينزلوا الى انهم ينزلون بمزدلفة يعني الذي هو اقرب ما يكون او اقرب مكان يكون الى الى منى
38:06نعم اذا الابطح البطحاء. الابطح والبطحة بني كنانة و ها؟ المحصب؟ والمحصل. والحصبة والحصبة كلها اسم لموضع واحد نعم قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب ابن تيمية السقطياني
38:47قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون عن راح ابن عبادة عن صخر ابن جويرية عن نافع عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن عبد الله ابن
38:57عن هشام عن ابيه. هشام بن عروة قال فسدناه ابو بكر عن حفص ابن غياث وحدثنيه ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن ابي داود. عن حماد بن زيد قال حاء وحدثنا
39:11ابو كامل الحسين ابن فضيل الجحدري. فضيل ابن حسين. فضيل ابن حسين الجحدري. عن يزيد بن الفضيل عن حبيب المعلم كلهم عن هشام. قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق
39:23عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر واحمد ابن عبدة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو
39:36عن عطاء ابن ابي رباح. عن ابن عباس قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن حرب. جميعا عن ابن عيينة عن صالح ابن كيسان عن سليمان ابن يسار عن ابي رافع. نعم
39:52مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثني زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي عبد الرحمن بن عمرو
40:10نعم. عن الزهري عن ابي سلامة عن ابيه هريرة. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن شبابه عن ورقاء. نعم. ابن؟ عمر ليشكر. نعم. عن ابي الزناد. وهو عبدالله بن ديكوان. عن الاعرج
40:29عبدالرحمن بن هرمز قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة قال احدثنا الله عن نافع ابن عمر قال حدثنا ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع ابن عمر ان
40:52عباس بن عبد المطلب رضي الله عنه استأذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من بسقايته فاذن له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
41:12جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول فضيلة الشيخ بعض الناس يقول بانه معه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان عند ابي طلحة ويقول
41:41سند متصل هل هذا صحيح؟ ليس بصحيح يعني شعر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عند الصحابة ويصير بسند يعني من ذاك الوقت الى هذا الوقت هذا غير صحيح يقول هل يصح ان يحلق المحرم لنفسه
42:03او يحرق المحرم لمحرم اخر اذا ارادوا التحلل المحرم له ان يحلق يعني غيره اذا اذا انهى الحج ولم يبقى عليه الحر له ان يحلق لان المنع انما هو الحلق الذي الذي مع بقاء الاحرام
42:28واما هذا الخروج من الاحرام والانتهاء من الاحرام وكذلك ايضا له ان يحلق رأسه وله ان يقصر من رأسه اذا انتهى لان المنع انما هو ان يأخذ وهو محرم واما ها هنا انتهى الاحرام وهو يريد ان ان يحصل يحصل التحلل
42:48لكونه يعني يفعل التحلل بنفسه او بغيره يفعل ما فيه التحلل الذي هو الحلق او التقصير له او لغيره لا بأس ليس بذلك لان هذا ليس من محظورة الاحرام لان هذا انتهى من الاحرام وانما ممنوع انه يعني يفعل ذلك بعرفة او مزدلفة او في الوقت الذي قبل ان
43:11الجمرة ويحلق رأسه يقول حفظك الله ورعاك نرى اليوم من بعض الرجال من يكتفي باخذ شعر يسير بدل الحلق فهل هذا يكفي في التقسيط في الحج او العمرة؟ لا يكفي
43:34وانما التقصير مثل الحلق يعني يحلق رأسه كله ويقصر رأسه كله والحلق افضل من التقصير كما عرفنا ذلك من قبل والحلق افضل من التقصير لان الانسان ترك ما فيه الزينة من اجل الله عز وجل
43:53الخلاف الذي يقصر فانه يحب ان يبقي على الزينة وان يبقي شيئا يبقي شيئا من الشعر التقصير لجمع الشعر والحلق لجميع الشعر فكما لا يحلق بعضه يترك بعضه لا يقصر بعضه ويترك بعضه
44:17يقول هل يجوز الفصل بين الطواف والسعي لمدة يوم واحد اذا كان هناك ظرورة تدعو اليه ما بأس لان الموالاة ليست بشرط وليست بلازمة والانسان ينبغي ان ان ان يبادر
44:34ويأتي بسعي عبادة الطواف لكن لو حصل امر يقتضيه او حصل شيء يعني يمنع منه او حصل نسيان او ما الى ذلك فانه يأتي به ولو ولو تأخر ولو تأخر عن السعي عن الطواف
44:56ما حكم من يطوف طواف الافاضة في ايام التشريق؟ علما بانه قد تحلل ولبس ثيابه. نعم يطوف عليه ثيابه يطوف على ثيابه لان الثياب يعني حتى يوم العيد يمكن يطوفوا عليه ثيابه
45:13يعني يرمي الجمرة ويحلق رأسه ويلبس ثيابك ويذهب الى مكة يطوف عليه ثيابه يقول اه احسن الله اليك حججنا هذا العام ولم يكن لنا مكان نسكن فيه بمنى كنا نجلس جزءا من الليل
45:33ثم نخرج من منى الى السكن اذا جلسوا في منى اكثر الليل صح اكثر الليل يعني سواء في اوله او في اخره يعني معناها النص الاول ومعه قليل من النصف الثاني
45:51او النصف الثاني ومعه قليل من النصف الاول هذا هو الذي يجزئ لانه يعني اه اكثر الليل اه ولو كان الفرق يسيرا يعني بعد النصف نعم يقول ايهما يقدم المكوث في منى بدون خيمة
46:14ام تأمين سكن كريم للحاج في اقرب مكان ممكن لميناء معلوم ان اللازم هو المبيت واما في النهار ليس بلازم ان يكون الناس بمنى ليس بلازم يعني يستحب ان يكون الناس في منى في النهار
46:34لكن في الليل يجب يعني بالنسبة للانسان في منى اذا حصل مكانا يعني يعني ينزل فيه او لم يحصل ولكنه يعني جاء وجلس اكثر الليل كل من كل من هو حصل من هو المقصود
46:55يقول من كان من بات ليالي منى في العزيزية في سكنه لكونه لم يجد مكانا في منى ماذا عليه بعض العلماء يجوز ذلك لكن الذي يبدو والله اعلم ان هذا غير مستقيم لان هذا لان العزيزية وراء الجبل ويفصل بينها الجبل الذي
47:23يعني هو حد الذي يفصل بينها وبينه. ولكن فيما يتعلق بمزدلفة واتصال الخيام لان هذا يعني لا بأس به لان هذا آآ آآ مثل الذين ساكنين في الخيام الناس اللي ساكنين
47:43نعم يقول هل الحلق بالمكينة على رقم الصفر يعد حلقا لا تقصيرا. الحلق لا يكون الا بالموسى والتقصير يكون بالمقص وبالمكينة والى المكينة تأخذ وتترك ويعني هذه الدرجات اللي فيها يعني يكثر فيها الشهر الباقي ويقل فيها
48:11الفعل فيها ليس حلقا وانما هو تقصير ما الفرق بين من ترك واجبا من الواجبات وبين من فعل محظورا وكلاهما قد حصل منه نسيانا اما بالنسبة الواجبات فان يعني من لم يفعلها سواء كان ناسيا او عالما
48:42ولكنه يأثم اذا كان عالما بتركها بعدم فعلها فان فان يعني الواجب لابد منه. واذا الموت به يؤتى بما يجبره. وهو الدم واما بالنسبة للمحظور فهذا يحتجز باختلاف المحظورات. لان منها ما يكون فيه
49:08يكون فيه الفدية او الكفارة يعني تحرير يعني بين وهي ذبح شاة او اطعام ستة مساكين او ثلاثة ايام التي هي اخذ الشعر والتطيب وقص الاظفار ويعني هذه واما يعني ما يتعلق
49:35الجماع يعني في يعني في هذا فهذا الكفارة فيه تختلف وله حكم اخر يخصه نعم اذا ترك الحاج اكثر من واجب فكيف يتم جبران ذلك؟ ابد اذا كان اكثرهم واجب يأتي بعدد هذه الواجبات التي التي تركها
50:00يأتي بكفارة او بفدية عن كل واجب من الواجبات التي تركها يقول حججت العام الماضي يعني فاذا كانت ترك المبيت وترك الرمي هذا كل واحد عليه كفارة اه يقول حجزت العام الماضي ولم استطع الذبح فصمت ثلاث ايام في الحج
50:23انا الان مقيم هنا بالمدينة ليست هذه بلادي فهل اصوم السبعة هنا ام اذا رجعت الى بلدي؟ لا لا تصوم في المكان اللي انت مقيم فيه سواء بلدك او غير بلدك
50:38يقول احسن الله اليك ما حكم الخطبة يوم يوم عرفة لغير المصلين في مسجد النمرة؟ اعني داخل المخيمات وفي الحملات والله ما نعلم يعني شيء يعني يعني يدل عليها ولكن يعني في هذا الزمان كما هو معلوم يستطيع الناس انهم يصنعون
50:58يعني خطبة الامام الذي يصلي في مسجد نمرة ويعني ثم يقيمون الصلاة ويصلون. واما كونه يعني يحصل منهم يعني خطبة يعني فما اعلم يعني شيء يدل عليه لان الذين كانوا ينزلون في اماكنهم ولم يأتوا الى نفس نمرة ما ما نعلم عنهم انهم
51:25كانوا يفعلون مثل ما يفعل في مسجد انذر يقول لبست ملابس الاحرام ولبيت وخرجت من البيت حتى اذا ذهبت الى مكان السيارات لم اجد سيارة اذهب بها الى مكة لشدة الزحام
51:44فرجعت الى البيت وتركت الاحرام فماذا علي؟ هذا غلط يعني انت كان مناسب انا كما حرمته من البيت لبست الاحرام وذهبت يعني تبحث عن سيارة ان حصلت اذهب وانوي عند الميقات وان ما حصلت ارجعوا
52:05ما حصل لك الاحرام يعني الاحرام يكون من الميقات السنة ان الاحرام يكون من الميقات ويجوز ان يكون قبل الميقات ولكن مثل هذا الذي سأل يعني ما دام دخل في الاحرام وهو في يعني في آآ بيته وآآ
52:29فان عليه الاستقرار او الواجب عليه ان يستمر وعليه ان يعود يعني على احرامه ويذهب يعني لمكة ويؤدي واذا كان فعل ذلك اه جهلا جهلا منه لا بأس ليس صحيح
52:49يقول جزاك الله خيرا من كان شعره كثيفا فبدأ بالمكينة لتخفيفه ثم حلق بالموس فهل يكون هذا حلق اذا حلق بالموس هو حب سواء بدأ يعني بالتقصير وتخفيفه او انه يعني حلقة
53:09يعني بعد ذلك النتيجة انه حلقة يعني لا يقال ان يعني انه غير حالق وانما هو مقصر ثمان الشعر الكثير يعني لا يلزم انه انه ما يكون الا اولا تقصير في المحل يمكن ان يحلق الكثيف والقليل
53:32الشعر القليل والشعر الكثيف كل من هو يمكن حلقه دون ان يحصل تقصير احسن الله اليك يقول من يدخن بعد تلبسه بالاحرام هل عليه شيء عليه ان يتوب الى الله عز وجل من الدخان
53:52ولا يستعمل في جميع ايام حياته ولكنه يعني لا يؤثر على الحج لان هذه آآ هذه معصية وآآ يعني آآ يأثم على فعل المعصية ويثاب على فعل الطاعة يقول ما حكم ان يستعمل اللصقة في تغطية الجرح
54:15الجنح وهو محرم ما في بأس يعني وضع لصقة على يعني جسده على بعض جسده يعني لا بأس بذلك يقول اه نويت بعدما تجاوزت الميقات وساء ذلك كنت ناسيا فذكرني احد اصدقائي فنويت مباشرة هل علي شيء؟ نعم
54:40ما عليك شيء عليك شيء وهو انك تركت يعني واجبا وهو الاحرام من الميقات عليك يقول احسن الله اليك بالنسبة لاصطلاحات النووي خاصة في شرع الاسلام المسلم في مسألة ذكره اتفقوا اتفق اجمعوا اجمع فلان او اجمع الائمة هل له اصطلاح معين؟ لا ادري لا ادري
55:12شخص اتى بعمرة من بلده وهو الان في مكة يريد ان يعتمر عمرة اخرى عن والده المتوفى. من اين يحرم يعني اذا جاء للمدينة يحرم من المدينة اذا جاء للمدينة هو رجع الى مكة يحرم المدينة
55:33يقول اه البعض ممن يعطى حجة حجة بدل ويعطى قيمة الهدي لكنه يصوم ويأخذ قيمة الهدي لنفسه هل فعله صحيح؟ لا ليس له ذلك ما دام انهم يعني اعطوه يعني اه قيمة الهدي او كذلك لو اعطوه الاصل المقدار فان انه يأتي بالشيء الاكمل
56:02ومعلوم ان الصيام انما يؤتى عن العجز وهو غير عاجز احسن الله اليك رجل تزوج بامرأة لها بنت هل يجوز لهذا الزوج ان يكون محرما لها ووليا لهذا البنت في انكاحها وتزويجها
56:22هو محرم الرحلات الا سوليا لك هو محرم لها لانها بنت الزوجة يعني ربيبة يعني ما دام دخل يعني بامها فانها ربيبة وهو محرم لها لكن ليس وليا لها. وليها هو اقاربها. يعني ابوها او اخوها او عمها او ما
56:43واما وللزوجة فهو لا علاقة له لا علاقة له في الولاية لكن له علاقة بمحرمية لانه محرم يعني يحرم عليه ان يتزوجها فاذا يكون محرما لها يقول حفظك الله عندنا عادة
57:03اذا حصلت خصومة بين اثنين او بين طرفين او طلق الرجل امرأته يؤتى بذبيحة يسمونها تحكيم فما حكم هذه الذبيحة هذا من الجهل هذا يعني في ذبيحة من اجل خصومة
57:21اذا حصل اصطلاح او صلح. لا لا ابدا اقول مثل هذا العمل غير صحيح يقول عسى الله كون واحد مثلا استدعاهم ورجل يصلح بينهم وضيفهم وعمل لهم طعام وعمل لهم غدا وعشا
57:42نعم يقول السائل هل يختص سجود السهو بصلاة الفريظة لا دي فريضة ونافلة احسن الله اليك توفي شخص ترك مالا وله من الورثة اب واخوة واخوات شقيقات فمن الاحق بهذا المال
58:11اه معلوم ان ان الاب يحجب الاخوة يعني الاخوة ليس لهم ميراثا مع الاب وهو الذي يختص بالمال اذا كان ما يوجد يعني اه فروع للميت ولا يوجد يعني اه كذلك اصول كالامهات والجدات
58:30واما الاخوة والاخوات فانهم من اه الكلالة ميراثهم كلالة وما دام الوالد موجود بل الجد لان المشهور والصحيح عند اهل العلم ان الجد يحجب الاخوة لانه اب. واما الاب فبالاتفاق لا خلاف فيه لانه يحجب له
58:53يقول ما حكم تعطير تطييب الاحرام قبل لبسه؟ لا يجوز ابدا الاحرام لا يطيب وانما يطيب البدن في رأس الانسان ولحيته واما الاحرام فلا يجوز ان واذا صار فيه طيب فانه يقتل
59:14يقول حفظك الله طفنا طواف الافاضة مع زوجتي وهي على العربة وانا ادفعها واطوف بها فهل طوافنا صحيح؟ نعم انت انت طائف وهي طائفة رجل حصل عليه حادث وتوفيا اثنان بسبب الحادث كان الخطأ منه
59:42يقول لا يستطيع ان يصوم اربعة اشهر لكونه مريض فهل التعويض الذي اخذه اهل المتوفيين من التأمين كافي القتل يعني الخطأ يعني فيه امران يعني عتق رقبة فان لم يستطع يصوم شهرين متتبعين ما في الا حاجة. يعني ليس فيه الا عتق رقبة فان
1:00:08يصوم شهرين متتابعين هذا هو هذا هو الواجب وهذا فيما يتعلق بالقتل يعني او قتل كفارته يعني في امرين اثنين بخلاف اه الجماع في رمضان او الطهار فان هذا فيه ثلاث اشياء. يعني اذا لم يستطع يعني الصيام فانه ينتقل الى
1:00:29ستين مسكينة كما جاء القرآن في الظهار وكما جاء في السنة في الجماع في رمضان يقول في بعض البلدان المدارس النظامية سواء اعدادية متوسطة ثانوية كلها مختلطة فما العمل في تدريس بناتنا؟ كيف نعمل؟ لا يجوز للانسان ان يجعل بناته في اماكن مختلطة وانما يسعون ويعملون على ايجاد
1:00:56مدارس خاصة يعني او السعي لدى المسؤولين ان يكون البنات على حدى والرجال على حدة هل يجوز بناء المدارس القرآنية من اموال الزكاة؟ لا اموال الزكاة لا لا تصرف في المدارس ولا في المساجد ولا في القناطر
1:01:22ولا في اربطة وانما تصرف في المصارف الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في سورة التوبة يقول ما حكم من يعضل ابنته عن الزواج؟ مع العلم بانه تقدم اليها اشخاص اكفاء
1:01:39هل يجوز ان ترفع امرها للقاضي؟ نعم يجوز يقول في غير التلاوة هل يلت سجود التلاوة؟ نعم. هل يلزم لها الوقوف وتحري القبلة الاسهال الجالس لا يقوم يعني يسجد عن جلوس والانسان قائم يسجد عن قيام
1:02:05هون عم يستقبل القبلة يقول هل الذين يحلقون لحاهم في الحج يرجعون كيوم ولدتهم امهاتهم معلوم انه ان الذي لم يرفث ولم يفسق لم يرفث ولم يفسق يعني من حج ولم ينصر رجع كيوم ولدته امه. فيعني حلق اللحى معصية
1:02:32هو يأثم فيه ويعني لا يقال انه يعني اه اه حج ولم يحصل منه معصية بل وجدت منه معصية يقول ما ما صحة هذه المقالة؟ لا جماعة للصف الثاني حتى يتم الاول
1:02:53هذا صحيح يعني انه لا يجوز لا يجوز ان ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول لكن لو وجد تصح الصلاة ولكن يأثمون بعدم وصول الصفوف اقول يأثمون لعدم وصل الصفوف
1:03:10والا فان الاصل انه لا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الاول. ولا ينشأ الثالث الا الثاني. وهكذا يقول ما هو القول الراجح في حكم تحية المسجد كيف؟ هل هي واجبة؟ الذي يظهر انها مستحبة
1:03:33انها مستحبة تحية المسجد. نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اتعلم التجويد عن رجل يخلق لحيته اذا وجدت رجلا يعني تستفيد منه وهو سليم وليس فيه نقص لا في عقيدته ولا في فعله
1:03:55فانت استفد منه واما اذا كانت ما وجدت الا هذا فانت استفد منه ولكن آآ احرص على انك تنصحه ولعله لعله يستفيد منك. انت تستفيد منه يعني آآ ما عنده من علم التجويد وهو
1:04:18ما عندك من النصح والتوجيه الى فعل الطاعات وترك المعاصي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك