146- نور على الدرب - أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 10 صفر 1445هـ
0:00نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب فضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:37احبتي المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الكرام في هذه الحلقة الجديدة. من برنامج نور على الدرب. ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة شيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة
0:57مستمعينا ومستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام اهلا ومرحبا بكم ونسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح شيخنا حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي بعثه احد الاخوة يقول فيه رجلان دخلا الى المسجد
1:13وقد فاتهما بعض الصلاة. فقال احدهما للاخر اذا سلم الامام فانت تكون اماما لي في قضاء صلاتي. فما حكم ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين
1:36اما بعد هذه المسألة وهي فيما اذا دخل رجلان الى المسجد وقد سبق في بعض الصلاة فقال احدهما للاخر اذا سلم الامام فانت امامي او اقتدي بك ونحو ذلك هذه الصورة
2:00فيها انتقال من احدهما من ائتمام الى امامة والثاني انتقل من امام الى امام اخر فالمأموم الذي صار اماما انتقل من ائتمام الى امامة والمأموم الاخر انتقل من الاقتداء بامام
2:28الى الاقتداء بامام اخر وهذه الصورة جائزة وقد جاءت السنة بمثل هذا النوع من الانتقال كما في قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
2:48حين صلى في مرضه ولكن هذه الصورة مع كونها جائزة الا انها ليست من الامور المشروعة المطلوبة لان مثل هذا لم يكن معروفا عند السلف رحمهم الله وهم احرص منا على الخير
3:13وعلى هذا فهذه الصورة وان كانت جائزة وقد نص فقهاؤنا رحمهم الله على جوازها الا انها ليست من الامور المشروعة المطلوبة لعدم ورودها بعينها عن السلف الصالح رحمهم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول هل النعاس الخفيف ينقض الوضوء
3:40ضابط النوم الناقض للوضوء ما يزول به الشعور والاحساس بحيث لو خرج منه شيء لم يشعر به واما النعاس اليسير الذي لا يزول معه الشعور والاحساس ولا يكون مستغرقا فانه لا ينقض الوضوء
4:07حتى لو خفق الرأس وغمضت العين فانه لا ينتقض وضوءه ويدل لذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان الصحابة رضي الله عنهم
4:25كانوا ينتظرون العشاء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون واما اذا زال الشعور والاحساس فان الوضوء ينتقض لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
4:48العين وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاد بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم في قول الله جل وعلا فبشرناه بغلام حليم. ما المراد بالغلام الحليم في هذه الاية قول الله عز وجل فبشرناه
5:07بغلام حليم الضمير في هذه الاية عائد على ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومعنى قول حليم اي ذو حلم كثير والحلم والتأني وعدم التسرع في الامور بان يتلقى الامور بالتأني والاتزان
5:34والتصرف الرشيد والمراد بالغلام الحليم واسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو ابو العرب وليس من ذريته رسول سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قول الله تعالى في سورة الحجر
5:57انا نبشرك بغلام عليم المراد به اسحاق ابو بني اسرائيل وابنه يعقوب وهو اسرائيل الذي من ذريته موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام واكثر الانبياء المذكورين في القرآن من ذرية اسرائيل
6:25بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. هذا سائل يقول هل يحاسب الانسان على التفكير في الذنب والمعصية التفكير في الذنب والمعصية لا يؤاخذ عليه الانسان لانه من حديث النفس في قول النبي صلى الله عليه وسلم
6:45ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ولكن اذا هم وعزم على فعل السيئة ثم تركها لله كتبها الله عز وجل عنده حسنة كاملة
7:09كما في الحديث القدسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وفي رواية انما تركها من جراء
7:30واعلم ان الهم السيئة له اربع حالات الحالة الاولى ان يهم بالسيئة ثم يتركها لله عز وجل فهذا يؤجر وتكتب له حسنة كاملة والحال الثانية ان يهم بالسيئة ثم يتركها لا لله
8:03ولكن لان نفسه عزفت عنها ولا رغبة له فيها فهذا لا له ولا عليه فلا يثاب لانه لم يتركها لله ولا يعاقب لانه لم يفعل المعصية والحال الثالثة ان يهم بالسيئة
8:28ويعزم على فعلها ولكن يعجز عن ذلك من غير ان يسعى في اسبابها فهذا يكتب عليه وزر نيته ولكنه ليس كمن فعل السيئة ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
8:52الرجل الذي قال لو ان لي مال فلان لعملت به عمل فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم قهوة بنيته فهما في الوزر سواء والحال الرابعة ان يهم السيئة ويسعى في اسبابها
9:14واسباب حصولها ولكنه يعجز عن ذلك فهذا يكتب عليه وزر السيئة كاملا فهو كمن فعل السيئة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
9:38قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه لكن ينبغي للانسان من حين عن يفكر بالمعصية ومتى طرأت عليه المعصية ان يصرف
10:00نفسه عنها وان يتشاغل عن التفكير فيها لان هذا التفكير ربما صار هما ثم عزما ثم فعلا الا من عصم الله تعالى بارك الله فيكم شيخ سامي واحسن اليكم. ايضا هذا سائل يقول اشتريت ارضا بنية الاستثمار وبناء شقق عليها
10:28فهل تجب فيها الزكاة الارض التي تشترى الاستثمار لا تخلو من حالين الحالة الاولى ان يكون المقصود من شراء الارض وبناء الشقق تأجيرها فلا زكاة فيها وانما تجب الزكاة باجرتها اذا حال عليها الحول
10:55وابتداء الحول من ابتداء عقد الاجارة والحال الثانية ان يكون المقصود من شرائها هو البناء والبيع بحيث يبني على هذه الارض ثم يبيع فهذه الارض وهذا البناء تجب فيه الزكاة
11:22فتقوم كل سنة بما تساويه ويخرج زكاتها ولو لم يكتمل البناء والشقق لان هذه عروض تجارة وعروض التجارة تقوم عند الحول بما تساويه بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم ايضا هذا سائل يقول انني اسمع احيانا بعض العلماء مصطلح الحديث موضوع
11:50فما المراد بهذا المصطلح هو الحديث موضوع؟ وكيف اعرف ايضا ان الحديث موضوع الحديث الموضوع والحديث المكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز للانسان ان يذكر الاحاديث الموضوعة
12:11الا مع بيان وضعها وكذبها للتحذير منها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
12:35والحديث الموضوع يعرف في امور متعددة منها اولا اقرار الواظع بان يقر ان هذا الحديث مكذوب وموضوع ثانيا مخالفة الحديث للعقل كما لو تضمن جمعا بين النقيضين او اثبات امر مستحيل ونحو ذلك
13:05مما يخالف العقل ثالثا ان يكون الحديث مشتملا على مخالفة ما علم بالظرورة من الدين ان يتضمن اسقاط ركن من اركان الاسلام او تحليل امر مجمع على تحريمه ونحو ذلك
13:30رابعا الرجوع الى الكتب المؤلفة في هذا الموضوع وهي كثيرة مطبوعة ولله الحمد وكذلك ان يسأل اهل العلم والاختصاص بهذا الشأن لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
13:52احسنوا لكم شيخنا وبارك الله فيكم اذا هذا سائل يقول ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد كل صلاة فريضة كانت ام نافلة رفع اليدين عند الدعاء سبب من اسباب اجابة الدعاء
14:10ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا يعني خاليتين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
14:28يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب الحديث ورفع اليدين سبب من اسباب اجابة الدعاء والاصل في الدعاء رفع اليدين ولكن لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
14:52انه كان يرفع يديه بعد الصلاة سواء كان ذلك في الفرائض ام النوافل وكون انساني يدعو في صلاته قبل ان يسلم هو افضل من دعائه بعد السلام ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم التشهد
15:16قال ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه ولانه اذا دعا في الصلاة فهو بين يدي الله عز وجل بخلاف دعائه بعد السلام وليعلم ان كل ذكر علق بدبر الصلاة فان كان دعاء
15:39فانه يكون قبل السلام وان كان ذكرا وتسبيحا ونحوه فانه يكون بعد السلام فمثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
16:05هذا ذكر علق بدبر الصلاة وهو دعاء فيكون قبل السلام وقوله صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين هذا ذكر فيكون بعد السلام نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول
16:33هل صلاة الاستخارة تكون في كل امر يتردد فيه الانسان؟ او انها في امور معينة؟ وهل لصلاة الاستخارة قراءة معينة؟ واذا استخار ولم تبين له شيء فماذا يعمل صلاة الاستخارة
16:48انما تكون بالامر الذي يتردد فيه الانسان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة وقوله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بالامر هذا عام اريد به الخاص
17:13فان الامر الواجب والمستحب لا يستخار في فعلهما والمحرم والمكروه لا يستخار في تركهما وعلى هذا فتكون الاستخارة في الامر المباح عوف المستحب الذي عارضه غيره واما ما يتعلق بالقراءة في صلاة الاستخارة
17:40فلم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء معين فيقرأ بما تيسر من القرآن وان كان بعض اهل العلم رحمهم الله استحب ان يقرأ في الاستخارة الكافرون
17:58في الركعة الاولى والصمد في الركعة الثانية قالوا لما فيهما من اخلاص الرغبة وصدق التفويض واستحسن بعض السلف ان يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الاولى قول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار
18:21الاية وفي الركعة الثانية قوله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاية ولكن هذا لا دليل عليه واما الشق الثالث من السؤال
18:43وهي فيما اذا استخار ولم يتبين له شيء فانه يكرر الاستخارة مرة ومرتين وثلاثا فان تبين له شيء عمل به والا فانه يستشير كما اشير عليه به هو ما اختاره الله عز وجل له
19:07وانما قلنا انه يستخير ثلاثا لان من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دعا دعا ثلاثا فاذا استخار العبد ربه ثلاث مرات ولم يتبين له شيء فانه في هذه الحال يستشير وما يشار به عليه
19:29هو ما اختاره الله تعالى له بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم بهذه الاجابة احبتي المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم ونهاية هذه الحلقة التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي
19:44ابو محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقنا وتوفيقا. وشكر الله لكم حسن متابعتكم احبتنا الكرام حتى الملتقى في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
20:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان