154- نور على الدرب - أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 6 ربيع الآخر 1445هـ
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:40اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام. في هذه الحلقة الجديد من برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة هو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله
0:56بركة بكم وفي الاخوة المستمعين والمستمعات نرحب بكم ايضا مستمعينا الكرام ونسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يكتب لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح شيخ سامي حفظكم الله نبدأ هذه الحلقة بهذا السؤال الذي يقول باعثه ما هي افضل الطرق لتفسير القرآن الكريم؟ وهل هناك شروط لمن يفسر القرآن
1:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم صلي اما بعد فان
1:38افضل الطرق بتفسير القرآن الكريم ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في موضع فانه قد فصل في موضع اخر وما اختصر في موضع فانه قد بسط في موضع اخر ثم بعد ذلك
2:06يفسر القرآن في السنة فان السنة شارحة للقرآن وموضحة له وكل ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من كلام الله عز وجل انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله
2:35ولا تقل للخائنين خصيما وقال عز وجل وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وقال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فان لم يجد
2:56ما يفسر به القرآن من القرآن او السنة فانه يرجع الى كلام الصحابة رضي الله عنهم والى اقوالهم فانهم اعلم من غيرهم لما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح
3:20ولما شاهدوه من قرائن الاحوال ولا سيما علماؤهم وكبراؤهم الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة الذين عرفوا بتفسير القرآن الكريم فاذا لم يجد شيئا في كلام الصحابة فانه يرجع الى اقوال التابعين
3:49فانهم قد اخذوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم فاذا لم يجد شيئا عن التابعين فانه يفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي مبين كما قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي
4:21مبين واما تفسير القرآن بمجرد الرأي فانه محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار واما شروط من يفسر القرآن الكريم فمن اهمها
4:45ان يكون عالما بالشريعة عموما وثانيا العلم باللغة العربية لان القرآن نزل بلسان عربي وثالثا العلم في اصول العلوم المتصلة في القرآن من اصول التفسير والناسخ والمنسوخ واسباب النزول ونحو ذلك
5:18رابعا من الشروط دقة الفهم التي تمكن المفسر من ترجيح معنى على معنى اخر او استنباط حكم او نحو ذلك خامسا من الشروط صحة الاعتقاد لئلا يحرف كلام الله عز وجل
5:44بما يوافق مذهبه واعتقاده وسادسا ان يبدأ اولا بتفسير القرآن بالقرآن فان لم يجد فمن السنة لانها مبينة له وشارحة فان لم يجد رجع الى اقوال الصحابة فان لم يجد رجع الى اقوال التابعين
6:10فان لم يجد فانه يفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية كما تقدم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. ايضا هذا سائل يقول ما معنى آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان
6:28يرى اثر نعمته عليه نعم الله عز وجل على العبد نوعان نعمة الدين ونعمة الدنيا فنعمة الدين هي العلم والايمان فاذا من الله تعالى على العبد بنعمة الايمان فينبغي ان يري الله تعالى
6:56ثمرات هذا الايمان ما تتبين به هذه النعمة وذلك بكثرة العمل الصالح المعاصي لان الايمان يستلزم ذلك فالايمان يستلزم ان يقوم العبد بطاعة الله وان يجتنب معصيته وكذلك نعمة العلم
7:23فان العلم من افضل النعم التي ينعم الله تعالى بها على العبد ولهذا قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما
7:44فاذا انعم الله تعالى عليه بنعمة العلم فينبغي ان يري الله تعالى اثر هذه النعمة في مظهره وفي تعبده وفي اعتقاده وفي سلوكه وفي تعامله مع غيره واما النوع الثاني من النعم فهو نعم الدنيا
8:09من المال والحسب والجاه فاذا انعم الله تعالى على العبد بنعمة المال فانه ينبغي له ان يري الله تعالى اثر هذه النعمة ببذره وسخائه وانفاقه وفي ملبسه وفي مظهره وفي التوسعة على اولاده
8:35وفي الاحسان الى الخلق ونفعهم بهذا المال وكذلك اذا انعم الله تعالى عليه بنعمة الجاه فينبغي ان يري الله تعالى اثر هذه النعمة بنفع الخلق في الشفاعة الحسنة ونحو ذلك
8:57نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. اذا هذا سائل يقول هل من السنة للانسان ان يجلس بعد الفجر في المسجد ثبت من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه
9:10ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء اي بيضاء نقية هذا الحديث على مشروعية الجلوس في المسجد بعد صلاة الفجر
9:32حتى تطلع الشمس ثم بعد ذلك يصلي ركعتين وهذه المشروعية عامة للرجال والنساء فالمرأة اذا صلت الفجر وقعدت في مصلاها حتى تطلع الشمس فانها تحصل على هذا الاجر الذي جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:01وهو ان الله تعالى يكتب لمن فعل ذلك اجرى حجة وعمرة تامتين كما في حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الفجر في جماعة
10:19ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وهذا فضل عظيم ولكن ليعلم انه لا يلزم من كون الشيء معادلا للشيء
10:45بالاجر والثواب ان يجزئ عنه فقوله صلى الله عليه وسلم كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة لا يلزم من ذلك ان هاتين الركعتين تجزئان عن الحج الواجب وعن العمرة الواجبة
11:07ونظير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص انها تعدل ثلث القرآن اي في الاجر والثواب لا في الإجزاء ولهذا لو اقتصر على سورة الاخلاص وهي قل هو الله احد في الصلاة لم تجزئه عن الفاتحة
11:29ونظير ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كان كمن اعتق
11:45اربعة انفس من ولد اسماعيل ومع ذلك لو كان عليه كفارة او كفارات وقال هذا الذكر فانه لا يجزئه الكفارة القاعدة انه لا يلزم من كون الشيء معاجلا للشيء في الاجر والثواب
12:07ان يكون مجزئا عنه بان هناك فرقا بين الاجزاء وبين الاجر والثواب نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم هذا ايضا سائل يقول في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه
12:21لما علمه النبي صلى الله عليه وسلم ما يقوله اذا اوى الى فراشه اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة رهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت. ونبيك الذي ارسلت. قال البراء فرددتها على النبي صلى الله
12:41عليه وسلم فلما بلغت امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت. فما هي الحكمة من ذلك؟ وهل بين العبارتين فرق انما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
12:58اي قل وبنبيك الذي ارسلت لان المعنى بينهما يختلف من وجهين الوجه الاول ان الرسول يطلق على الرسول البشري وعلى الرسول الملكي كما قال الله تعالى انه لقول رسول كريم
13:22فالملائكة رسل ولهذا قال الله تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة فاذا قال ورسولك كان اللفظ مجملا يحتمل ان يكون المراد الرسول البشري ويحتمل ان يكون المراد الرسول الملكي فكلمة
13:47ورسولك لا تمنعوا دخول الرسول الملكي الوجه الثاني انه اذا قال ورسولك دخلت النبوة في اللفظ من باب التظمن لان كل رسول نبي واما اذا قال وبنبيك دخلت النبوة بدلالة المطابقة
14:17ولا ريب ان دخول اللفظ بدلالة المطابقة اولى من دخوله بدلالة التظمن نعم بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم هذا ايضا سائل يقول اذا نوى الانسان قطع الصلاة ثم لم يقطعها فهل تصح صلاته
14:34اذا نوى الانسان قطع الصلاة فلذلك ثلاث صور الصورة الاولى ان يقطعها قطعا جازما فتبطل لان النية شرط في صحة الصلاة بل في صحة كل عبادة وقد قطعها واذا تخلف الشرط
15:03تخلف المشروط والصورة الثانية ان يعزم على القطع اي ان يعزم على فسخ النية فتبطل الصلاة لان النية هي العزم جازم ومع العزم على قطع الصلاة فليس هناك جزب وحينئذ لا يكون هناك نية
15:30والصورة الثالثة ان يعلق القطع على شرط كما لو قال اذا جاء فلان قطعتها فتبطل الصلاة في هذه الحال لان ذلك مناف للجزم بالنية واما اذا عزم على فعل محظور اي ممنوع في الصلاة
16:00فلا تبطل كما لو قال ساكل ساتكلم ونحو ذلك فلا تبطلوا صلاته بمجرد هذا اللفظ لان البطلان متعلق بفعل المحظور ولم يحصل والفرق بين العزم على فسخ النية حي العزم على القطع
16:28وبين العزم على فعل محظور انه اذا عزم على فسخ النية فقد عزم على الفسخ مباشرة فتبطل الصلاة واما اذا عزم على فعل محظور فانها لا تبطل لان النية لا تبطل الا باللزوم
16:53فهو لم يعزم على فسخ النية لكن يلزم من فعل المحظور ان تنفسخ النية والمحظور هنا هو المفسد واذا لم يحصل المفسد فان الصلاة لا تبطل احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. بعض الناس شيخنا حفظكم الله اذا كان صائما ثم سافر آآ يعزم على قطع نية الصيام
17:21وان يفطر. فمتى يكون مفطرا بنيته متى قطع نية الصيام فان صيامه يبطل ولكنه ليس كمن اكل او شرب ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله من نوى الافطار افطر وليس كمن اكل او شرب
17:44ومعنى ذلك انه لو اراد ان ينشئ نفلا بعد قطع النية فانه يصح لانه لم يتقدم ذلك اكل او شرب فمثلا لو ان شخصا كان صائما صيام فرض في غير رمظان
18:03ولما خرج من البلد نوى قطع الصيام ثم ندم على ذلك واراد ان ينوي نفلا يعني ان يصوم بقية يومه نفلا فحينئذ يصح الصيام وهذا معنى قول اهل العلم وليس كمن اكل او شرب
18:23ففرق بين قطع النية وبين الاكل والشرب وانما قلت في المثال انه صائم صيام فرض في غير رمظان بان رمضان لا يصح ان يصوم غيره فيه حتى لو كان مسافرا
18:43ولهذا قال اهل العلم رحمهم الله وليس لمن ابيح له الفطر في رمضان صوم غيره فيه لان هذا الزمن متعين لرمضان احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. الى هنا احبتنا المستمعين الكرام نكون قد وصلنا الى ختم ونهاية هذه الحلقة. التي قد تفضل فيها بالاجابة عن اسئلتكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور
19:06سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. فشكر الله له ونفع الله به وزاده الله علما وفقا وتوفيقا وشكر الله لكم حسن متابعتكم احبتنا الكرام. حتى التقى بكم في لقاء قادم بمشيئة الله تعالى نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
19:23نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان