158- نور على الدرب - أ د سامي بن محمد الصقير حفظه الله تعالى - السبت 4 جمادى الأولى 1445هـ
0:01نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:37وعلى اله وصحبه اجمعين احبتنا المستمعين الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب ضيفنا في هذه الحلقة وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. في بداية هذه الحلقة نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم
0:57وفي الاخوة المستمعين والمستمعات حياكم الله مستمعينا الكرام نسعد بمتابعتكم لنا في هذه الحلقات نسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح نبدأ هذه الحلقة شيخ حفظكم الله بهذا السؤال الذي يقول باعثه اود ان اسألكم عن معنى هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
1:19كن جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:40ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة فقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال او ثلاث مسائل جدهن جد الجد ضد الهزل والجاد هو الذي قصد اللفظ والحكم
2:05والهازل هو الذي قصد اللفظ دون الحكم الاول النكاح اي عقده والنكاح هو عقد الزوجية الصحيح وان لم يحصل وطأ ولا خلوة والثاني الطلاق وهو حل قيد النكاح او بعضه
2:30والثالث الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باء الى ما كانت عليه بغير عقد فهذه الامور الثلاثة تثبت وتنفذ من حينها وحكم الجد والهزل فيها واحد ويؤيد ذلك قول الله عز وجل
3:03ولا تتخذوا ايات الله غزوا ولو اطلق للناس الكلام في مثل هذه الامور في الجد والهزل لتعطلت الاحكام ولكان كل انسان يطلق مثلا ويقول كنت هازلا وهذا فيه ابطال في احكام الله تعالى
3:32ولان الهازل قاصد اللفظ مريد له عالم بمعناه وما يترتب عليه ولكنه لا يريد حكمه ولم يلتزم به وترتيب الاحكام على الاسباب انما هو للشارع لا للعاقد فاذا تكلم بالسبب
4:00لزمه الحكم وترتب عليه الاثر وذلك ان المراتب التي اعتبرها الشارع بالنسبة لللفظ والحكم اربعة الاول ان يقصد الحكم ولا يتلفظ به والثاني الا يقصد اللفظ ولا الحكم وهذان من اللغو
4:28والثالث ان يقصد اللفظ دون الحكم والرابع ان يقصد اللفظ والحكم وهذان معتبران ومما يؤيد ما جاء به الحديث ان الشارع علق الحكم على وجود الصيغة واللفظ الصريح لا يحتاج الى نية
4:54ولان فيه ردعا وزجرا وكبحا في جماح المتلاعبين في الاحكام الشرعية ولان هذه العقود لها خطرها واهميتها فتأكيدا لامر الفروج واحتياطا لها كانت نافذة فعلى هذا اذا حصل منه طلاق لزوجته
5:29سواء كان جادا ام هازلا فان هذا الطلاق يقع ولهذا كان الواجب على المؤمن ان يتحفظ في الكلام في هذه الامور والا يتكلم الا عن قصد ونية لا عن لعب وهزل
5:51لان كلام الهازل فيها معتبر فاذا قال قائل ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والهازل لم ينوي الحكم الجواب عن هذا الحديث من وجوه
6:16الوجه الاول ان هذا الحديث يخصص في حديث وقوع طلاق الهازل والوجه الثاني ان اللفظ الصريح لا يحتاج الى نية لترتب اثره عليه والوجه الثالث ان ترتيب الاحكام على الاسباب
6:40انما هو الشارع فهو الذي رتب الحكم على اللفظ فاذا قال قائل ما الفرق بين من قال لزوجته انت طالق ونوى طارقا من وثاق وبين من طلق هازلا فالجواب ان بينهما فرقا
7:05الذي قال لزوجته انت طالق ونوى طارقا من وثاق قصد اللفظ والمعنى ولهذا يدين ان يوكل الى دينه واما الثاني وهو الذي طلق هازلا فقد قصد اللفظ دون المعنى فهو قد نوى الطلاق
7:31وتلفظ به لكنه كان بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم. ايضا هذا سائل يقول بالنسبة للاقتداء بالامام هل العبرة في ذلك بسماع التكبير او بفعل الامام المشروع للمأموم ان يشرع في افعال الصلاة
7:55بعد فراغ الامام ووصوله الى الركن من ركوع او سجود او قيام او قعود فلا يكبر او يركع قبل امامه ولا معه ولا يتخلف عنه لقول النبي صلى الله عليه وسلم
8:19انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه ثم قال فاذا كبر فكبروا وقال واذا ركع فاركعوا فجملة الشرط اذا كبر واذا ركع تقتضي منع التكبير قبله او الركوع قبله ومعه
8:46وجملة الجواب فكبروا فاركعوا تقتضي المبادرة بالتكبير والركوع بعد الامام فلا يتخلف عنه وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تكبروا حتى يكبر ولا تركعوا حتى يركع المراد بذلك حتى ينتهي من التكبير والركوع
9:19وليس المراد حتى يبتدأ لان هذا هو ظاهر الحديث ويؤيد ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده
9:41لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده والمعتبر للاقتداء بالامام هو الفعل القول وسماع التكبير وهذا في من كان قريبا من الامام
10:10فاذا كان الامام مثلا ينتهي من التكبير قبل ان يصل الى السجود المعتبر وصوله الى السجود انقطاع الصوت والتكبير فيما دل عليه حديث البراء بن عازب رضي الله عنه السابق
10:31واما من كان بعيدا عن الامام فانه يقتدي بسماع التكبير لانه لا سبيل للاقتداء به الا بذلك وبهذه المناسبة ابين ان احوال المأموم مع امامه اربع مسابقة وموافقة وتخلف ومتابعة
11:02اما الاول وهو المسابقة فهي على نوعين النوع الاول مسابقة في الاقوال وهذه لا تضر الا في شيئين تكبيرة الاحرام والتسليم فمن كبر قبل امامه او معه او قبل انقضائه
11:32فانه لا تنعقد صلاته لانه اقتدى بغير امام والثاني التسليم فمن سلم من صلاته قبل امامه عامدا عالما بطلت صلاته واما ما سوى ذلك من الاقوال فانه لا يضر سبق المأموم لامامه فيها
11:58فلو فرغ من الفاتحة قبل امامه او من التشهد قبل امامه او من التسبيح في الركوع والسجود فان ذلك لا بأس به والنوع الثاني مسابقة في الافعال بان يأتي في افعال الصلاة
12:18قبل امامه والمسابقة بالأفعال تكون سبقا الى الركن وتارة تكون سبقا بالركن وكلاهما محرم والفرق بينهما ان السبق الى الركن ان يأتي المأموم بالركن قبل امامه ولكن يدركه الامام فيه
12:49كما لو ركع قبل امامه ثم ادركه الامام في الركوع واما السبق بالركن فمعناه ان يأتي المأموم في الركن قبل امامه ويفرغ منه قبل وصول امامه اليه كما لو ركع ورفع قبل ان يركع الامام
13:11وكلاهما محرم واذا تعمد ذلك بطلت صلاته الثاني من احوال المأموم مع امامه الموافقة بان يأتي بافعال الصلاة مع امامه والموافقة على نوعين موافقة في الاقوال وموافقة في الافعال اما
13:42الموافقة في الاقوال فلا تضر الا في شيئين وهما تكبيرة الاحرام والتسليم فمن كبر مع امامه او قبل ان يفرغ امامه من التكبير لم تنعقد صلاته والثاني التسليم فاذا سلم مع امامه
14:07فقد خالف السنة والمشهور عند اكثر اهل العلم ان ذلك مكروه ولا يبطل الصلاة والنوع الثاني موافقة في الافعال بان يركع مع امامه ويسجد معه ويقوم معه الى غير ذلك وهذا ايضا من الامور المحرمة
14:31لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وهذا يقتضي كما تقدم منع التكبير قبله ومعه او التأخر عنه الثالث من احوال المأموم مع امامه
14:54التخلف والتخلف تارة يكون لعذر وتارة يكون لغير عذر فاما اذا تخلف المأموم عن امامه لعذر فانه يأتي بما تخلف به عن امامه ويلحقه ما لم يصل امامه الى موضعه من الركعة التي تليها
15:24فان وصل امامه الى موضعه من الركعة التي تليها فانها تصح له ركعة ملفقة من ركعتي الامام الاولى والثانية مثال ذلك مأموم دخل مع الامام في فجر صلاة الجمعة مثلا
15:47وقرأ الامام سورة السجدة فحصل من المأموم غفلة فالامام ركع ورفع وسجد سجدتين ثم قام الى الركعة الثانية ولم ينتبه هذا المأموم الا والامام يقرأ سورة الانسان. هل اتى على الانسان حين من الدهر
16:14فحينئذ تصح لهذا المأموم هذه الركعة ملفقة من ركعتي الامام الاولى والثانية بانه معذور بهذا التخلف اما اذا لم يصل امامه الى موضعه من الركعة التي تليها فانه يأتي بما تخلف به عن امامه
16:37فلو فرض ان امامه ركع ورفع ثم شرع في السجود وهو لا يزال في القيام فانه يركع ويرفع حتى يدرك امامه في الركن الذي هو فيه هذا فيما اذا كان المأموم معذورا بهذا التخلف
16:59واما اذا كان تخلف المأموم عن امامه لغير عذر فهذا يقع على وجهين الوجه الاول ان يكون التخلف الى الركن والوجه الثاني ان يكون التخلف بركن فاما الاول وهو التخلف الى الركن
17:21وذلك بان يتأخر المأموم عن متابعة الامام فاذا سجد الامام مثلا يتأخر في السجود لكنه يدركه فيه واما التخلف بالركن فمعناه ان الامام يأتي بالركن ويفرغ منه قبل وصوله اليه
17:45وهذا اذا كان لغير عذر فانه يبطل الصلاة واما الرابع وهو المتابعة والمتابعة معناها ان يشرع المأموم في افعال الصلاة عقب امامه مباشرة وهذا هو المشروع والمطلوب احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم على هذا البيان الشافي الوافي. شاكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سامي بن محمد الصقير عضو هيئة كبار العلماء. ان كنت مجيبا
18:20مسيرة الاخوة المستمعين الكرام في اثناء هذه الحلقة من برنامج نور عن الدرب. شكر الله لشيخنا الكريم وبارك الله فيه وفي علمه وشكر الله لكم ايضا احبتنا الكرام حسن متابعتكم
18:30من اراد طرح سؤاله على الشيخ سامي فليبعث رسالة عبر تطبيق الواتساب على الرقم صفر واحد واحد اربعة اربعة اثنين خمسة اربعة خمسة ثمانية نلتقيكم بمشيئة الله تعالى في لقاء قادم وانتم على خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
18:46نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين اعداد وتقديم سبيت ابن ابراهيم سبيت تنفيذ وليد بن عبدالرحمن النومان