المجلس (145) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد سيقول الامام مسلم الحجاج القشي للنيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني محمد بن حاتم الميمون
0:20قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخواني عطاء قال سمعت بن عباس رضي الله عنهما يحدثنا قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنا
0:40قالت لم يكن لنا الا ناضحان. فحج ابو ولدها وابنها على ناضح. وترك لنا ناضحا ننضح عليه قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة قال وحدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عطاء عن ابن عباس
1:07رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا؟ قالت ناضحان كانا لابي فلان زوجها حجه وابنه على احدهما
1:27وكان الاخر يسقي عليه. وكان الاخر يسقي عليه غلامنا. قال فعمرة في رمضان تقضي في حجة او حجة معي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:47نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يدل على فضل العمرة في رمضان وان شأنها عظيم وفضلها كبير وذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام
2:07اخبر بان عمرة في رمضان تعدل حجه جاء ذلك في الاسناد الاول وفي الاساء الثاني قال تعدلوا حجة او تقضي حجة او حجة معي الاول ليس فيه شك والثاني فيه شك
2:26بين ان يكون حجه او حجة معه ولا شك ان المقصود يعني بهذا بيان الفضل وان اجرها عظيم وليس معنى ذلك ان انها تغني عن حجها او انها تعادل حجة او تساوي حجة
2:45بل ان هذا فيه دلالة على على الفضل وعلى عظيم الجزاء والثواب لا ان من عليه حجة سواء كان فرضا او ندرا ثم حصل منه ان اعتمر في رمضان فانه يغني عن الحجة لا ليس الامر كذلك. وانما هذا في بيان
3:05فضل وعظيم الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى وهذا نظير ما جاء في اه الذهاب الى قبا والتطهر من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كعدل عمرة المقصود من ذلك بيان الاجر والثواب. لا ان
3:27ان من حصل منه ذلك فانه يغنيه عن عمرة اذا كان عليه عمرة الاسلام لم يعتمرها او كان عليه عمرة نذر ثم ذهب الى قباء تطهر في بيته وذهب الى قبره وصلى فيه صلاة فان هذه الصلاة اللي في قبا لا تغني ولا تغني عن العمرة التي
3:49في ذمته التي هي عورة الاسلام التي هي واجبة باصل الشرع او العمرة التي اوجبها على نفسه بالنذر الحاصل ان العمرة في رمضان هي افضل العمر وقد جاء في هذا الحديث الدال على انها تعدل حجة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل الى العمرة في رمضان
4:13وبين فظلها وعظيم ثوابها فالعمرة في رمظان هي افظل العمر نعم قال لامرأة من الانصار سماها ابن عباس فنسيت اسمها في الاسناد الثاني قال يقال لها ام سناء نعم ما منعك ان تحجي معنا؟ قالت لم يكن لنا الا ناضحان. يعني بين في السبب التي لم تجعلها تتمكن من الحج مع
4:43الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت ان لنا ناطحان يعني جملان يعني ينظحان عليهما يعني يستخرجان الماء بواسطتهما هذا هو الناظع الذي يسقى عليه ويستخرج الماء بواسطة عن طريق الغرب آآ
5:09الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله اخبرت السبب وان ليس لهم الا ناضحان احدهما حج عليه زوجها وابنه بقي الناظع وناظح واحد يستخرجون به الماء والرسول عليه الصلاة والسلام ارشدها الى ان تعتمر
5:29لكن لا يعني ذلك ان حجة الاسلام تحصل لها بكونها ذهبت الى الى يعني فجاءته بعمرة في رمضان وانما يدل على فضلها. واما حجة الاسلام فهي باقية في في ذمتها. وعليها وعليها ان تحج
5:49نعم قال لم يكن لنا الا ناضحان فحج ابو ولدها وابنها على ناضح. وترك لنا ناضحا ننضح عليه. قال فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة اه الحجة في الاجر والثواب
6:11قال لامرأة من الانصار يقال لها ام سنان ما منعك ان تكوني حججت معنا؟ قالت ناضحان كان لابي فلان زوجها. حج هو ابنه وعلى احدهما وكان الاخر يسقي عليه غلامنا. قال فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي. يعني هذا شك
6:31والرواية الاولى لا شك فيها والجزء الاول من رواية ثانية مطابق يعني للاولى نعم قال وحدثني محمد بن حاتم الميمون عن يحيى بن سعيد. القطان. عن ابن جريج. عبدالملك بن عبد العزيز بن جريك. عن عطاء بن ابي رباح
6:53عن ابن عباس نعم قال وحدثنا احمد بن عبدة الضبي عن يزيد يعني ابن زضيع عن حبيب المعلم عن عطاء عن ابن بس. اه قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله
7:15عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس واذا دخل مكة دخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى. قال وحدثنيه زهير ابن
7:35وحرب ومحمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال في رواية زهير العليا التي بالبطحاء نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابن المثنى حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
7:58عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما جاء الى مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عام الفتح من كدى
8:18من اعلى مكة قال هشام فكان ابي يدخل منهما اليهما وكان ابي اكثر ما يدخل منك ذا نعم نتاع الباب؟ نعم. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بدخول الرسول صلى الله عليه وسلم الى مكة. وخروجه منها
8:39يعني في يعني حجه من اين دخل ومن اين خرج وفيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل مكة من الثنية العليا التي يقال لها كذا بالفتح هو المد وخرج من الثنية السفلى التي يقال لها كدى
9:01يعني بالظم فقيل ان دخوله يعني مع هذه الثانية العليا في انها في طريقه ولانها يعني ايسر شيئا في طريقه صلى الله عليه وسلم. وبعض اهل العلم قال ان الانسان يدخل معها يعني سواء جاء من جميع الجهات
9:23يعني فانه يعمل على ان يأتي لكن الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جاء من المدينة دخل من هذا المكان الذي هو من جهته من جهته فمعنى ذلك ان الدخول من اجل انه
9:40اسهل له وايسر له بانه من طريقه بعض اهل العلم قال اما الانسان له ان يأتي حتى لو جاء من الجنوب يذهب الى جهة الشمال ويدخل من هذا لكن الذي يبدو والله اعلم ان ان ان القول بان الانسان لان هذا خاص بمن يأتي من جهة المدينة
10:01وانه لا يلزم الواحد ان يأتي من جهة الجنوب ويستدير الى جهة الشمال حتى يدخل من هذا المكان وانما هذا لكونه اسمح بطريقه ولكونه طريقه او اهي لطريقه صلى الله عليه وسلم حيث حيث قدم من المدينة صلوات الله
10:21وسلامه وبركاته عليه وآآ وكان يخرج من من الثنية السفلى السفلى ويقال لها كدى وقد جاء في الرواية الثانية التي فيها هشام بن عروة يقول ان اباه كان يدخل من من كذا
10:44ويدخلون من كذا اباه قال هشام فكان ابي يدخل منهما كليهما وكان باكثر ما يدخل من كداء. يدخل منهما كليهما يعني قيل ان تفوز به كذا وكذا وهنا لم يذكر كذا في هذه الرواية
11:06بهذه الرواية ما ذكرت يعني في هذا الذي قال فيه كليهما وقد جاء في البخاري يعني انه يخرج من من كذا يدخل من كذا يخرج من هدى يعني الذي يعني وانه يخرج منهما كليهما يعني اه اه التي دخول
11:26يعني يعني من كدا والخروج من ايش؟ من كدا والخروج من كدا. فهنا قال وكان ابي يخرج فكان ابي يدخل منه اكليهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كذا. يعني معناه انه كان يدخل من كدا ومن كدا ولكن اكثر ما
11:46كان يدخل من كذا التي هي في جهة المدينة والتي هي اسمح وايسر للطريق القادم من المدينة ثمان يعني مما يعني يضبط به ويعرف يعني مثل هذا اللفظ الذي يعني فيه الفتح وفيه الضم
12:06وقد يلتمس ايهما الذي يكون الدخول وايهما الخروج؟ فان الامر واضح الانسان يعتبر ذلك الفتحة التي على الكاف. يعني فالكاف مفتوحة كذا فيعني مع فتح الدخول. مع فتح الدخول ومع ضم الخروج
12:26يعني فيكون هذا يعني او التنبه لهذا الرسم او لهذا الضبط الذي هو الفتح والضم واما الفتح الذي يعني هو حاصل للكلمة هو الذي يكون معه الدخول ليكون يعني مطابق الفعل مع اللفظ
12:49يعني هذا في فتح وهذا دخول مع يعني فتح يعني دخل من كذا وخرج من كدا يعني هذا من الاشياء التي يميز بها يعني الاشياء المشتبهة هذه يدخل بالفتح او يدخل
13:07بالظم او العكس ويشبه ذلك يعني ما جاء من ان اهل العراق يسمون المضاربة السلم يسمونها السلف والحجاز يسمونها السلم والسلف يعني يا اهل الحجاز يقولون القيراط ويقولون السلف واهل العراق يقولون السلام
13:38ويعني مما يبين او يستفاد منها ان لغة الحجاز السلف ما جاء في الحديث قدم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يسرفون قدم رسول المدينة وهم يسرفون السنة للاسف السنة والسنتين
13:58اذا هذا يستفاد منه يعني ان السلف هو لغة اهل الحجاز. اخذا من قوله في الحديث يسلفون وهذا كلامه في الحجاز ومن اهل الحجاز. نعم قال احدثنا ابو بكر وحدثنا ابن النمير
14:16محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن المثنى عن والقطان عن عبيد الله قال حدثنا محمد بن مثنى وابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني عن ابن عيينة عن هشام ابن
14:36عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو كريب. حمد بن علاء بن قريب. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب وعباد الله ابن سعيد قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني
14:56نافعا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بات بذي طوى حتى اصبح ثم دخل مكة قال وكان عبد الله يفعل ذلك. وفي رواية ابن سعيد حتى اصبح حتى صلى الصبح. قال يحيى او قال حتى اصبح
15:16قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل
15:36قال وحدثنا عن محمد بن اسحاق المسيبي قال حدثنا انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عبد الله رضي الله عنهما حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت به حتى يصلي الصبح حين يقدم
15:56ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. على اكبة غليظة ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن من اسفل من ذلك على اكمة غليظة اه قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب قال حدثني انس عن ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله اخبر ان رسول الله صلى الله
16:21عليه وسلم استقبل فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة يجعل المسجد الذي بني ثم يسارا المسجد الذي بطرف الاكمة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء يدع من الاكمة عشر
16:41او نحوها ثم يصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الطويل الذي بينك وبين الكعبة صلى صلى الله عليه وسلم نعم الرمل ثم بعد ذلك ذكر ما يتعلق المبيت بذي طوى يعني يعني في طرف مكة من جهة الشمال. يعني في طريقه القادم من المدينة
17:08والرسول عليه الصلاة والسلام بات بها وصلى بها الصبح واغتسل ودخل مكة ضحى مكة ضحى ونزل في الابطع في منزله صلى الله عليه وسلم وهذا الاغتسال الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم والنزول الذي حصل في بذي طوى يعني اه اه
17:32لا يبدو ان هذا من سنن الحج وان الانسان يعني عليه او يستحب له انه يعني يعني في ذلك المكان يعني بعض اهل العلم يقول انه يستحب يعني ان يكون يعني ينزل فيه ويغتسل ومعلوم ان الاغتسال
17:52كان او اغتسال الرسول صلى الله عليه وسلم بدخول مكة لانه كان يعني مشى تسعة ايام وهو يمشي من المدينة الى مكة تسعة ايام تسع مراحل ومعلوم ان انه يترتب على ذلك يعني حصول
18:10تأثر الجلد وتأثر يعني من من ناحية الاوساخ وان ذلك بطول المسافة ولطول المدة ولهذا كانوا يعني يذبذون يعني رؤوسهم يعني حتى لا تنتفش بسرعة وحتى لا يحصل لها يعني سريع. فكانوا يلبدونها يعني حتى تبقى متماسكة
18:38يعني فكونه يغتسل عليه الصلاة والسلام لانه كان بينه وبين المدينة تسعة ايام. وانه اغتسل في ذي الحليفة ثم اغتسل يعني في هذا المكان فان فعلت فان حصل لسان يعني فعله شيء من ذلك لا بأس لكن لا يقال ان هذا من السنن
18:58التي يعني ينبغي للحجاج ان يفعلوها نعم ثم ايضا هذا فيه منشقة بمكان فالحجاج يعني سيجتمعون يتكدسون يعني في ذاك المكان يحصل مضرة. نعم ثم ذكر وصف المصلى صلى الله عليه وسلم على ذكر هذا الوصف الذي ذكره يعني عبد الله ابن عمر نعم
19:27استقبل فرضتي الجبل. فرظة هي الجبل ثنيتين. بينهما ثنيتين قال عن تدري زهير بن حرب وعباد الله بن سعيد عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني عن
19:47ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وحماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيميمة السقفياني قال حدثنا حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب عن انس يعني ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن نافع. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسحاق المسيب عن انس عن ابن عياض عن موسى ابن
20:07عقبة عن نافع قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطاف الاول خب ثلاثا
20:30ومشى اربعا وكان يسعى ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وكان ابن عمر يفعل ذلك قالوا حدثنا نعم قال وحدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا حاتم عن ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله
20:52عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت ثم يمشي اربعة ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى قال حرمنة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سالم بن عبد الله
21:17ان عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقرب مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف حين يقدم يصب ثلاثة اطواف من السبع. قال وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعفي قال حدثنا ابن
21:37مبارك قال اخبرنا عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما قال رمل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا. قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا سليم ابن اخضر قال حدثنا
21:57عبيد الله بن عمر عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الى الحجر. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعد قال حدثنا ما لك حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال قرأت على مالك
22:17عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتى انتهى اليه ثلاثة اطواف
22:32قال وحدثني ابو الطاهر قال اخرنا عبد الله بن وهب قال اخرني مالك وابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل الثلاثة اطواف من الحجر الى الحجر
22:51ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالرمل والرمل هو سنة من السنة للطواف الاول الذي يأتي به الحاج القارن والمفرد يعني اول ما يقدم مكة يطوف طواف القدوم وكذلك المعتمر الذي يأتي بعمرة سواء
23:13متمتعا باهل الحج او في اثناء السنة فانه اذا فانه يرمل في الاشواط الثلاثة الاول يرمل في الاشواط الثلاث الاول ويعني يسرع اسراعا مع مقاربة الخطى. ليس عدوا وجريا وركظا وانما هو يعني اسراع مع مقاربة الخطى. فهذا سنة من سنن الطرف الاول في حق
23:40والمعتمرين يعني في اول طواف يحصل منهم عندما يدخلون مكة فانهم يأتون بهذه السنة التي هي اه سنة الرمل وهو الاسراع في الثلاثة اشواط الاول. وهذا سنة يعني ليس بواجب. وانما
24:00هو مستحب ولو نسي الثلاثة الاول ولم يأتي بها في الاول فانه لا يأتي بها في الاربعة. لانها ثلاثة فيها المشي وهي سنة فات محلها والاربعة التي فيها الاسراع سنة فات محلها والمشي في الاربعة الاخيرة فاذا
24:21يعني اه لم لم يحصل منه الرمل في الاشواط الثلاثة لا يأتي به في الاربعة لان الاربعة شأنها او الحكم فيها او السنة فيها المشي وليس وليس الرمل اه خب ثلاث خب يعني اسرع يعني ثلاث اشواط الخبب والرمل معناهما واحد. وكان يسعى ببطن
24:47وكان يسعى الى بطن المشير يعني بين الصفا والمروة. يعني يسرع يعني يمشي من الصفا الى المروة يعني مشيا وايابا الا في بطن المسيل الذي هو الان موظوع عليه علامة خضراء. فان هذا مكان يشرع فيه
25:07كان متجه الى المروة وكذلك متجه الى الصفا في كل شوط من الاشواط السبعة في السعي نعم قال اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف بالبيت. هذا يسعى يعني الرمل. يقصد بذلك الرمل
25:26نعم ثم يصلي سجدتين يعني ركعتين من خلف المقام ركعتي الطواف يصلي سجدتين ركعتين لانه يقال للركعة سجدة نعم. رمل من الحجر الى الحجر. رمل من الحجر الى الحجر يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود يعني الاشواط الثلاثة كاملة
25:47من بدء الحجر الى نهاية الحجر ثلاث مرات يعني ليس وقد جاء يعني في يعني في بعض الاحاديث انهم يعني آآ كانوا لما قدموا يعني اعظم شيء اكيد. نعم. نعم. ستأتي بعد هذا. انهم لما قدموا يعني وكان في القضاء وكان يعني الكفار
26:12في جهة الحجر وكانوا يقولون انه يقدم عليكم قوم وهانتهم حمى يثرب يعني انهم اصابته انهكتهم الحمى ليعرفهم ضعاف وهزال فالرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يرملوا وانهم اذا كانوا خلف الكعبة من الجهة
26:34الحجري والركن اليماني يمشون لانهم لا يراهم الكفار يعني في ذلك الوقت وهذا فيه اظهار القوة امام العدو وهو مما يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. نعم
26:55قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح وحرمنة بن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب
27:10محمد المسلم بن عبيد الله الزوري قال حديثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان الجعفي عن ابن المبارك عبد الله ابن المبارك قال حدثنا ابو كامل الجخدري. الفضيل بن حسين
27:29قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدلي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الجريري عن ابي الطفيل قال قلت لابن ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة اطواف ومشي اربعة اطواف اسنة هو؟ فان قومك يزعمون ان
27:49انه سنة قال فقال صدقوا وكذبوا. قال قلت ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من الهزال وكانوا يحسدونه
28:09قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرموا ثلاثا ويمشوا اربعا قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو اخبرني؟ اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة
28:29راكبا اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قال قلت وما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت قال
28:49وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يزيد قال اخبرنا الجريري بهذا الاسناد نحوه غير انه قال وكان اهل مكة قوم حسد
29:09ولم يقل يحسدونه قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي حسين عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ان قومك يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمل بالبيت وبين الصفا والمروة وهي سنة قال صدقوا وكذبوا
29:30وذكر هذا الحديث ليتعلق يعني بالرمل وان اصله آآ ان قريشا لما كانوا ولما جاء عليه الصلاة والسلام واصحابه في امرة القضاء في السنة السابعة فكان كفار قريش جالسين شمال الحجر
29:52والرسول عليه السلام يطوف اصحابه وتحدث الكفار فيما بينهم انهم يقال يقدم عليكم قوم وهانتهم حمى يثرب يعني مع معنى اصابهم الهزال والضعف بسبب الحمى انهكتهم الحمى وهم لا يستطيعون الحركة
30:13الرسول اطلع الله ورسوله على هذا الكلام واسمعه كلامهم فامرهم عليه الصلاة والسلام او ارشدهم الى ان يرموا الثلاث الاشواط الاول وان يمشوا ما بين الحجر الاسود والركن اليماني لان الكعبة
30:34تفصل بينهم وبين الكفار الذين في شمال الحجر ينظرون اليهم وامرهم بان يرملوا واذا جاءوا في هذه مسافة التي هي بين الحجر الاسود والركن اليماني يمشون يعني حتى يعني يصير لهم راحة ويعني هدوء وهذا كله من اجل
30:54اظهار اظهار المشركين ان ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ليسوا يعني كما يقولون وان يعني يعني يعني وانهم لا يتحركون فامرهم بان يظهروا لعدوهم ما يسوء عدوهم ولكنه من اجل الرفق بهم اذا كانوا خلف جنوب الكعبة من جهة الحجر وركن اليماني
31:27فانهم يمشون يعني يحصل لهم شيء من الراحة ولهذا جاء ولم يمنعهم ان ان يرموا الاشواط كلها يعني الشوط كامل من اوله الى اخره يعني في تلك الا الابقاء عليها. الابقاء على راحتهم وعلى صحتهم وسلامتهم
31:48وكذلك ايضا يعني فقيل له كذبوا وصدقوا يعني ان ان الرمل سنة قال كذبوا وصدقوا يعني كذبوا يعني من ناحية ان ان ان هذا حصل بسبب والذي هو يعني اظهار القوة لكفار قريش. ولكن انه سنة يعني لان الرسول في حجة الوداع
32:13رمد من الحجر الى الحجر فصار بذلك سنة يعني صار بذلك سنة يعني هذا الطواف او الرمل الذي حصل بسبب اظهار القوة للمشركين يعني جعل سنة واثبت بانه سنة يحصل الطواف من آآ الرمل في ثلاثة اشواط
32:37من الحجر لحجر يعني بخلاف ما كان الذي حصل في بداية الامر هو انهم يتركون المسافة التي بين الركن اليماني والحجر الاسود لا يرملون فيها بل بل بل اخر الامر ثبتت السنة بانه يحصل الرمد. كذلك بالنسبة للطواف
32:57هو سعي راكبا يعني قال ان ان يعني ان انها سنة سعي راكبة فقال صدقوا وكذبوا يعني صدقوا يعني في ان الانسان عندما يحتاج الى الركوب يركب ويعني ويكون سنة في حقه وجائز في حقه واما يعني
33:17اذا لم يكن هناك يعني حاجة فانه يعني لا لا يركب. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني صار ركب لي حاجة ركب لحاجة وهو الناس غشوه ويعني احاط به والناس لا يدفعون عنه. ما كان عليه الصلاة والسلام يدفع الناس يمشون قدامه
33:39يجعلون الناس يذهبون يمينا وشمالا حتى يفتح به المجال. وحتى يفتح له المجال. ما كان يفعل ذلك معه صلى الله عليه وسلم. فركب حتى يعني يعني لا يحصل يعني هذا الذي يكثر من دفع من الناس انهم يعني يحتاج الى الدفع وهو لا يدفع عنه
33:59وسلم او لكونه يعني آآ غشاه الناس واحاطوا به وآآ فيكون يعني معنى ذلك ان ان السعي سنة وانه في حال الركوب يعني في المسعى ان ذلك سائغ يعني عند الحاجة اليه. نعم
34:22ايش بعده يقول عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس ارأيت هذا الرمل بالبيت ثلاث اطواف ومشي اربعة اطواف السنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال قال صدقوا وكذبوا. قال ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال ان صلى الله عليه وسلم قدم مكة. فقال المشركون ان محمدا واصحابه لا يستطيعون ان يطوفوا بالبيت من
34:47وكانوا يحسدونه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمدوا ثلاثة ويمشوا اربعة يعني هذا هو يعني كان المقصود انه سبب ما كان انه مستحب يعني لكن الاستحباب يعني ثبت في كونه صلى الله عليه وسلم في حاجة
35:05رمد ثلاثة اشواط من الحجر الحجر. والسبب الذي كان يعني حصل الرمل في الاول من اجله ما هو موجود في الوداع وانها موجودة في عمرة القضاء فقط. فوجوده في عمرة في حجة الوداع. وانه رمى لان الحجر الحجر دل على انه سنة. نعم
35:27قال قلت له اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو؟ فان قومك يزعمون انه سنة. قال صدقوا وكذبوا. قال قلت وما قولك صدقوا هو كذبوا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتى خرج العواتق من البيوت
35:49العواتق العواتق يعني النساء اه ينظرون اليه عليه الصلاة والسلام وكان صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي افضل. يعني ركب عليه السلام والمشي والسعي افضل
36:09لكنه عند الحاجة يعني لا بأس بذلك. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري عن عبد الواحد ابن زياد عن الجريري. سعيد ابن الياس عن ابي الطفيل وهو عامر ابن
36:25عن ابن عباس قال وحدثنا محمد المثنى عن يزيد امن عن الجريري زد من هارون الواسطي. هو مرة ولا سياتي؟ لا. نعم عن الجريري بهذا الاثناء. قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة. عن ابن ابي حسين وهو
36:50عبدالله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين النوفلي قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير عن عبد الملك ابن سعيد ابن الابجر عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس
37:11قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصفه لي. قال قلت رأيته عند المروة على ناقة وقد كثر الناس عليه قال فقال ابن عباس ذاك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم كان انهم كانوا
37:31ايدعون عنه ولا يكرهون يكرهون ولا يقهرون. قال وحدثني هو لما يعني آآ ابو الطفيل وكان من صغار الصحابة وسيأتي ان آآ يعني الكلام منه والحديث يعني من من آآ
37:52امنا من مسنده وانه كان رأى النبي عليه الصلاة والسلام وهو يطوف راكب ويعني وقد كان غشاه الناس وهم لا يدعون عنه يعني لا يدفعون عنه ولا يعني يحصل منهم ان يعني يؤخرون عن طريقه
38:15بل كان عليه الصلاة والسلام لا يحصل له ذلك ولا يريد ذلك عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثني محمد بن رافع عن ابن ادم عن الزفير ها محمد بن رافع عن ابن ادم عن زهير عن زهير بن معاوية عن عبد الملك ابن سعيد ابن الابجل عن ابي الطفيل عن ابن عباس قال وحدثني
38:37ربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمى يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وانتم الحمى ولقوا منها شدة فجلسوا مما
38:57ايلي الحجر وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموه ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليرى المشركون جلدهم قال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وانتهم هؤلاء اجلدوا من كذا وكذا. قال ابن عباس ولم يمنعه
39:17ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. يعني اذا فاضت ثلاثة كاملة كامل لانه يعني اذن لهم بانهم اذا كانوا يعني من جهة يعني الجنوب يعني بين الحجر الاسود والركن اليماني يمشون مشي
39:36يعني قصدي الابقاء عليهم على يعني راحتهم وليس المقصود الاشواط السبعة لان الرسول عليه السلام يعني في حجة وداع ما رمى ليلة ثلاثة فاذا المقصود بالاشواط الاشواط كلها يعني الثلاثة الاول كلها لان بعضها ما كانوا يرملون فيه من اجل يعني انه
39:57آآ الرسول اراد ان يبقى عليهم وعلى حصول الاستراحة لهم يعني في المشي اذا كان الكفار لا يرونهم. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني عن حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
40:16قال وحدثني عمرو الناقد ابن ابي عمر واحمد ابن عبلة جميعا عن ابن عيينة قال ابن عودة تحدثنا سفيان عن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل بالبيت ليري المشركين قوته
40:33قال حدثنا سفيان عن عمرو امر ابن دينار. ام عطاء ابن ابي رباح قال رحمه الله تعالى حدثنا قال اخبرنا الليل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن
40:50ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح من البيت الا الركنين اليمانيين. يعني الركن ما مر
41:05يعني اوصيتي لا خلاص ها قال يعني ابن عمر قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح الا الركنين اليمنيين يعني الحجر الاسود والركن اليماني يعني هذا يقال لهما يمنيان يعني آآ تقريبا يعني للركن اليماني ولانهما من جهة الجنوب وكلهم من جهة اليمن
41:30لم لم اره يمسح الا ركني اليمنيين. يعني والركنان الشاميان ما كان يمسحهما واذا السنة هي مسح الركنين اليمانيين الحجر الاسود والركن اليماني الحجر الاسود يمسح يعني يقبل ويمسح باليد وتقبل اليد اذا مسحته او يمسح بشيء اخر يعني مثل محجن اذا كان راكبا ويقبل
41:59به ويشار اليه عند المحاذاة. اما الركن اليماني فانه يمسح باليد فلا يقبل ولا تقبل اليد ولا يشار اليه عند محاذاته. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن الليث الليل؟ نعم. ليلة المساجد. وحدثنا قتيبة عن ليث عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمر
42:24تسألون عن ابو الطفيل؟ ها؟ بهذا الحديث يستلم الركنين. ايوا. يأتي اخر الباب. نعم هنا حدثني ابو الطاهر وحرمنة. قال ابو الطاهر اخبرنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه
42:43وسلم يستلم من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه. من نحو دور الجمحيين. يعني يفسد الرفع الركن اليماني يعني يريد ان يميزه عن ركنه من جهة الحجر لان الركن الحجر الاسود يعني فيه ركن قبله هو اليماني. وركن بعده هو الشرق من الشاميين
43:09شرقي من الشاميين وهو الذي لما مر به عمر ومعه يعلم ابن امية اخذ بيد عمر يريد ان يستلم فقال فنظر الي وقال هل طفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال ارأيته مسح؟ قال لا. قال اذا امضي. نعم
43:27قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا خالد بن الحارث عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الحجر والركن كان لا يستلم الا الحجر والركن اليماني. نعم
43:51قال وحدثنا محمد المثنى وزهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد جميعا عن يحيى الخطاء قال ابن مثنى حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر قال ما تركت استلام هذين الركنين اليماني والحجر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما
44:11في شدة ولا رخاء وهذا يدل على ما كان عليه ابن عمر من الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يعني يعني يحرص على استلام الحجر الاسود والركن اليماني في في في شدة وفي رخاء. يعني انه لا يترك ذلك
44:32ولهذا جاء في بعض الروايات انه لما يعني قال له يعني اه ارشد شخصا من اليمن قال يعني ان يعني يمسح قال ارأيت ان زحمت ارأيت ان زحمت قال اتبع سنة نبيك واذا رأيت في اليمن
44:51نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابن نمير جميعا عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع قال رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
45:12نعم. عن ابي خالد الاحمر ابو خالد الاحمر هو سليمان بن حيان قال احدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان قتادة ابن دعامة حدثه ان ابا الطفيل البكري حدثه انه سمع ابن
45:27يقول لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو حاء قال وحدثني هارون ابن سعيد الايري قال حدثني ابن
45:46قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن سالم ان اباه هدده قال قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر اذا هذه الاخيرة عن علي ابن عباس. اي نعم عن المرة الاول وين؟ اللي
46:05وين اللفظ الذي جاءنا انا انا بالطفيل قال قلت لعمر عباس اراني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصفه لي. لا ما جاء غير هذا. نعم. ها؟ كل عام
46:17بس لأ ما جي عنها يعني حديث بمسنده غير ذاك الاول؟ نعم. نعم طيب من الباص تذكرون شيئا ابو الطفيل نفسه حدث؟ اي نعم. قال رأيتم. ها؟ قال رأيته. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم. ايه
46:40قال قلت لابن العاص اراني قد رأيت لا غير هذا ما فيه كان هناك اللي قرأت ما فيه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجل تأتي ها بعد بابين اي نعم طيب
47:05قال وحدثني عرولة يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وعمرو قال حدثني هارون سعيد الايدي قال حدثني ابن وهب قال اخواني عمرو عن ابن شهاب عن هل من ان اباه حدثه قال قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحجر ثم قال
47:22ام اما اما انك ماء ما في مد امن او بيمد الهمزة قام والله بمد الهمزة اما الميم ما فيها مد. ها سلطانية الميم ليس بعدها الف قام والله قام والله لقد علمت انك حجر لا ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك زاد هارون
47:54وفي روايتك قال عمرو وحدثني بمثلها زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم لا قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر ان عمر قبل الحجر
48:11اني لاقبلك واني لاعلم انك حجر ولكني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك. قال حدثنا ابن هشام والمقدمي وابو كامل وقتيبة ابن سعيد كلهم عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن الاحول عن عبدالله
48:31رضي الله عنه قال رأيت الاصلع يعني عمر ابن الخطاب يقبل الحجر ويقول والله اني لا اقبلك واني انك حذر وانك لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك وفي رواية
48:51وابي كامل رأيت الاصيلع قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير جميعا انابي معاوية قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش ابراهيم عن عابس بن ربيعة قال رأيت عمر يقبل الحجر ويقول اني لاقبلك واعلم انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله
49:15صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك. قال محدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب جميعا عن وكيع. قال ابو بكر حدثنا عن سفيان عن إبراهيم بن عبد الاعلى عن سهيل بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزم وقال رأيت رسول
49:35والله صلى الله عليه وسلم بك حفيا. قال حدثني محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان بهذا الاسناد قال ولكني رأيت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم بك حفيا ولم يقل والتزم
49:55ثم ذكر هذه الاحاديث في قصة استلام عمر ابن حجر والناس يعني يرون ويشاهدون وفعل ذلك رضي الله عنه ليبين ان ما كانوا عليه من حديث العهد في الجاهلية وانهم كانوا يعظمون الاحجار ويعبدونها ويعني
50:15يعني وهي من معبوداتهم والاحجار والاحجار واراد ان يبين ان هذا الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من هذا القبيل والذين يطلبون النفع ويخشون الضر يعني من تلك الاحجار التي يعني يعظمونها ويعبدونها وانما هذا اتباع للرسول عليه الصلاة
50:40سلام اقتداء به عليه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال اما اني اعلم انك حجر لا تظر ولا تنفع ولولا ان عليه الصلاة والسلام يقبلك ما قبلته فنحن نقبله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. والاشياء التي ما قبلها الرسول صلى الله عليه وسلم لا نقبلها
50:59يعني فليس هناك شيء يقبل من الحجارة تعبدا يعني الا هذا الموضع الذي هو الحجر الاسود. هذا هو الذي يشرع تقبيله. وليس في الارض اي مكان يشرع الا هذا المكان لان عمر رضي الله عنه قال لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبلك فنحن نقبلك. يعني معناه لولا ولولا
51:24الرسول قبلها ما قبله ما قبله عمر وكذلك المسلمون لولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الاسود ما قبلوه. اذا القضية هي قضية اتباع واختصار على الوارد وانه لا يضاف اليه اشياء اخرى لم ترد عن الرسول صلى الله عليه وسلم
51:43ولهذا يقال ان الحجر الاسود يعني عبادة لا توجد تقبيل الحجارة لا توجد الا في الحجر الاسود ولو ان انسانا نذر ان ان يعبد الله عباده في وقت من الاوقات يختص به عن اهل الارض
52:03لم يحصل له ذلك الا بتقبيل الحجر الاسود. لانه في اللحظة اللي يقبله اختص بهذه العبادة ما احد نعم قال حدثني حربلة بن يحيى عن ابي وهب قال اخبرني يونس وعمرو
52:20يعني يونس ابن يزيد العيلي وعمرو بن حارث مهو بنوعبهم؟ اي نعم. هو اللي يروح يعني. نعم. شو عمرك حاله قال حدثنا يحيى بن يحيى ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب بن نمير عن ابي معاوية. حمد بن قاسم الظريح الكوئي عن الاعمش سليمان المهراني
52:47عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن عابس ابن ربيعة قال وحدثنا وزهير بن حرب عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابراهيم بن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة. اه سويد بن غفلة هو مخضرم
53:11من كبار التابعين قيل توفي وعمره مئة وثلاثون سنة وذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس قيام رمظان وعمره مئة وعشرون سنة ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وقيل انه قدم في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:33قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا فيه كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة الا شيئا يسير
53:48قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحربلة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن
54:09نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الحجر بمحجره لان يراه الناس
54:30وليسألوه فان الناس غشوا فان الناس غشوه. قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ابن جريج حاء قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا محمد يعني ابن ابي بكر قال قرن ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه
54:50وسمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه ولم يذكر ابن خشرم وليسألوا
55:10فقط. قال حدثني الحكم موسى القنطري. قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت طه النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه
55:31قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا معروف ابن خربوز قال سمعت ابا الطفيل رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجر معه ويقبل المحجن
55:51قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلامة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس
56:11انت راكبة؟ قالت فطوفت رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بركوبه صلى الله عليه وسلم عند الطواف بالبيت
56:30وانه عليه الصلاة والسلام طاف على بعير ويعني وكان طوافه لان الناس غشوه غشوه واحاطوا به وكان الناس لا يدفعون يعني عنه وانما يعني لما غشاه الناس وحصل يعني هذا التدافع من اجل رؤيته والقرب منه فركب على بعير حتى
56:53تشرق وكله يراه ويتمكن من سؤاله. كل يتمكن من رؤيته ويتمكن من سؤاله. عليه الصلاة والسلام. وكان لا يدفع عنه ناس ولهذا ركب حتى يراه الناس وكان ايضا يعني يستلم الركن بمعجن
57:12لان آآ معهم وعصا محنية الرأس فكان يعني يلمس الحجر بطرفها ثم يقبل آآ المكان الذي مس به الحجر وهذا هذه الاحاديث المتعلقة بطواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير انما فعل ذلك لان الناس غشوه واحاطوا به
57:39كان لا يدفع عنه الناس ولا يؤخرون عن طريقه يعني اراد ان يعني يراه الناس وان تمكنوا من سؤاله ولكنه لما ركب وكان الحجر لا ينال باليد مع الركوب وكان معه عصا
57:59في الرأس واللي في المعجم فكان يعني يلمس الحجر بالعصا ويقبل المكان الذي نفس به الحجر وهذا مثل ما تقبيل والانسان يلمس بيده ويقبل يده وكذلك اذا لمسه بشيء اخر بحصى او
58:19او غير ذلك فانه يقبل ما استلم به يعني فاذا فيه الركوب عند الحاجة وفيه استلام الحجر بالمحجم يعني في حال ركوبه وكذلك حتى في حال نفسه لو لم تصل يده ومد يعني عصا ولمس العصا فانه يقبل طرف العصا التي لمس فيه
58:44الحجر الاسود وايضا يستفاد منه ان ان روث وبول ما يؤكل لحمه انه يكون طاهرا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل البعير في المسجد ومعلوم انه يحصل منه لا يؤمن ان يحصنونه الروح والبول
59:04ويدل لذلك بل اقوى دلالة من هذا ما جاء في قصة العرانيين ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم بان يشربوا من ابواب الابل فكونهم يشربون الالبان الابوال. ارشدهم الى يشربوا الاموال يدل على طهارتها. لانها لو كانت نجسة
59:26يشرب نجسا عليه الصلاة والسلام يعني فذاك يعني يدل عليه دلالة اقوى يعني من دلالة يعني هذا الذي هو لان بعض اهل العلم يقول انا بنجاسة يعني تلك الابوال والارواق وان
59:46وان ان ان تخالف اياها يعني قد يحصل للبول وقد لا يحصل وان حصل فانه يغسل. قال ويقول انه يشبه هذا الاطفال الذين يمكنهم من دخول المساجد وقد يحصل منهم يعني مثل ذلك لكن القول او الحديث الذي فيه شرب الاموال
1:00:06هذا هو الواضح الذي يدل على الطهارة. وعلى انها ليست بنجسة لانه لا يتداوى بنجس ولا يتداوى بحرام نعم هذا كلام طواف الافاضة وسلم على البعير لان طواف الافاضة اما الطواف الاول قال في الطواف الاول؟ لا اقول ما يكون الطواف الاول لان الطواف الاول جاء انه خب معروف نعم
1:00:33اذا فكر ما ادري هل هو طواف الافاضة ولا غيره لكن الطواف الذي الحديث الاخير حديثنا ام سلمة الذي وراء الناس وانت راكبة وكان يقرأ المغرب وكان يقرأ بالطور قيل ان هذا في صلاة الفجر
1:00:53كان في صلاة الفجر وكان ذلك يعني عند عند مغادرتهم يعني بمكة لانه صلى الفجر وخرج عليه الصلاة والسلام الى المدينة قال حدثنا علي ابن خشرم عن عيسى ابن يونس عن ابن جريج
1:01:13ها قال حدثنا عبد ابن حميد عن محمد ابن بكر عن ابن جرير عن ابي الزبير. محمد المسلم ابن تادرس قال وحدثنا محمد بن مثنى عن سليمان بن داود عن معروف ابن خربوز
1:01:31عن ابي الطفيل. نعم. قال رأيت يطوف بالبيت ويستلم الركن محجا. نعم. هذا من مسنده. نعم وهو رباعي. نعم قال ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة
1:01:49اروع من الجويه. عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة. نعم انتهى باب السعي ركن. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
1:02:08وخيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين يقول ابو الطفيل قال وما شاب رأسي من سنين تتابعت علي ولكن شيبتني الوقائع
1:02:33لانه اخر الصحابة موتا ها ابو الطفيل ايه ذكروا بانه اخر الصحابة موتا. نعم نعم حتى سنة مات في سنة مئة وعشرة نعم وكان شاعرا فاضلا وهذا من شعره وما
1:02:53وما شاب رأسي من سنين تتابعت علي ولكن شيبتني الوقائع. الوقائع! ايه نعم يعني الشيب ما هو دليل على اننا كبار السن نعم الشيب مهوب دليل على كبر السن نعم هو قد يكون يعني
1:03:16يعني الانسان يشيب وهو صغير وقد يعني يشيبه كبير وقد يعني يكبر ولا يشيب مثل معروف بن سويد الذي بلغ عمره مئة وعشرين سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية احسن الله اليك يقول آآ لو لم يكن لو لم يمكن الرمل لوجود الزحام
1:03:40فهل يشير في هيئته ومشيته؟ يعني يقول بعض اهل العلماء انه يتحرك يعني يظهر حركة يعني انه يرمل لكن لا يؤذي احدا يقول ما هو السر في كون العمرة في رمضان افضل؟ مع ان الصيام والمشقة التي تحصل للصائم. لانه يعني شهر فاضل لان شهر
1:04:03هو خير الشهور العمرة فيه يعني افضل من غيرها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وصف بها انها تعدي العمرة انها تعدل حجة يقول هل صحيح ان السنة ان يمسح الركن اليماني ثم يمسح جسده بيده
1:04:25لا يعني امسح الركن اليماني بيده ولا يمسح لجسده ولا يقبل يده ولا يقبل يده وانايا امسح فقط ولا يعني يمسح جسده ولا يقبل يده اذا مسحه لان التقبيل وتقبيل ما يمسح به من خصائص الحجر الاسود
1:04:51هل يشرع تقبيل الحجر الاسود في غير الطواف اي نعم جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يعني يعني يخرج يعني من المسجد الا وقد
1:05:04قبله يعني في غير طواف. لكن لا اعلم سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن جاء عن ابن عمر يقول رجل نذر ان ينفق نصف ما له مع انه قليل ذات اليد
1:05:22فهل يجب عليه ان يوفي بالنذر اذا كان المالح يعني يعني الباقي اللي نصه الثاني يكفي لحاجته وحاجة اولاده جارية في بندره كتب كلام الرجل يقول الرجل مسكين ونذر هذا النذر وش المال اللي يبي عيوبنا المسكين هذا
1:05:50هذا يقول يريد ان يعتمر عمرة النافلة ويريد ان يتزوج واذا اعتمر قد لا يتيسر له مال يبذله في عمرته فما هو الافضل؟ والله الزواج مقدم على على العبرة الواجبة وعلى الحج الواجب ايضا
1:06:08يعني اذا كان تعارض الامر يحج ويتزوج فيقدم الزواج الزواج يعني فيه الاحصان وفيه يعني غض البصر وهذا والحج يأتي به فيما بعد يقول عندي حساسية في اليد وتسبب تشققات
1:06:35فاضطر الى وضع مرطبات باستمرار ما فيها طيب؟ لا ما هي مو محرم هو وايش؟ الان يقول الماء عند الوضوء يؤثر على يديه ويؤخر برئها فهل يجوز لي ان استخدم المسح كالجبيرة؟ اعتبر هذه المرطبات لا لا لا