المجلس (144) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا
0:22قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن
0:46اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ايوب عن ابي العلاء عن ابي العالية البراء انه سمع ابن عباس رضي الله عنه
1:16ثم يقول اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فقدم لاربع مضيل من ذي الحجة فصلى الصبح وقال لما صلى الصبح ومن شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:33وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان من الامور التي كان تدعى الجاهلية انهم يعملون النسيء الذي هو يعني يعني تأخير المحرم ويعني وجعل مكانه صفر وكان
1:59من جملة ذلك ايضا انهم كانوا يعتبرون العمرة في اشهر الحج من افجل الفجور يعتبرونها من افجر الفجور ان كونها تقع في اشهر الحج وانما يعني يريدونها ان تكون في غير اشهر الحج
2:17ولهذا جاءت الشريعة بمخالفتهم فان عمر الرسول عليه السلام الاربع كلها في ذي القعدة وهو يعني من الاشهر الحرم كلها في ذي القعدة وهو من الاشهر الحرم. فيعني ففيه مخالفة ما كان عليه اهل الجاهلية
2:37ثم ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدموا يعني من اه يعني في اه اه في صبيحة اليوم الرابع امرهم بان يجعلوها وان يعني يتحولوا من كونهم مفردين وقارنين اذا لم يكن معهم هدي ان يجعلوها يجعلوها عمرة وان يتحولوا الى عمرة
2:57فعظم ذلك على اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انهم يعني يفعلون شيئا ما فعله الرسول فبين لهم يعني ان هذا هو السائغ وانه لم يمنعه من ذلك الا ما كان عمله من سوق الهدي وكون
3:17ساق الهدي ومن ساق الهدي لا يمكن ان يأتي بعمرة مستقلة بل يستمر على احرامه الى يوم النحر وكانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الاجور وهذا من اقبح ما احدثه اهل الجاهلية يعني في اه يعني في يعني في الحج
3:36وكانوا يقولون يجعلون محرم مكان الصفر ويقولون اذا برئ الدبر اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. حلت العمرة لمن اعتمر الدبر هو الذي يكون على ظهر الدابة
4:02عندما البعير عندما يوضع عليه الرحل ويطول يعني مكثه يعني عليه ويكون ايضا يعني يؤثر يؤثر الرحل في في في جسد او في جلد الناقة التي عليها الرحل فيحصل فيها جرح يعني بسبب ذلك وهذا يقال له الدمر
4:26يقال له الدبر الجرح الذي يكون بسبب الرحيل لكثرة الركوب عليه او ثقل ثقل الركوب عليه وطوله يعني يحصل به هذا الجرح ويسمونه الدبر قال اذا اذا الدبر يعني عفا الاثر يعني آآ يعني
4:49الذي هو الدبر الذي كان يفعلونه من اجل كونهم يذهبون للحج وكذلك ايضا عفى الاثر بمعنى انه امحى الاذار الذي اثار الابل وقيل معناه امحى اثر الدبر بان برئ تماما ذهب
5:09يعني وعاد كما كان فقيل معناه انه عفت اثار الابل في الارض وقيل حفت اه اه ادبر عفا بمعنى انه زال ورجع جلد الدابة على ما كان عليه ليس فيه اثر آآ الجرح
5:30وسلف السفر حلت العمرة لمن اعتمر احنا عايزين النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج. فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا اي الحل؟ قال الحل كله. تعاظم ذلك
5:50عندهم يعني كونهم يحلون والرسول صلى الله عليه وسلم باق على احرامه فقال يعني اي حل هذا؟ قال الحل كله. يعني معناها انهم يأتون بكل شيء يحصل للحلال. يعني كل شيء يحل
6:05هاكا يحلو لها فاحلوا لهم كل شيء حرم عليهم بالاحرام وصار حكم حكم اهل مكة. يعني بما في ذلك جماع النساء واتيان النساء آآ فيكون يعني معناها ان هذا التحلل الذي حصل والذي ارشدهم اليه الرسول بان يفسخوا احرامهم بالحج الى عمرة او بالحج بالقران الى
6:29عمرة وان يكونوا متمتعين يعني فيه ايقاع العمر ايقاع العمرة في شهر يعني في الاشهر الحرم وهذا فيه مخالفة لما كان عليه الجاهلية. وقيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما الزمهم يعني بهذا اللي هو الزم الصحابة بان يفسخوا من
6:48انهم يخالفون امر الجاهلية وان يظهر امر مخالفة امر الجاهلية لكن يعني ليس هذا خاص بالصحابة بمعنى انه لا احد يفسخ احرامه من الحج الى عمرة الا الصحابة وانما هم الزموا وغيرهم ليس بملزم
7:08يستمر على على احرامه ولهذا الخلفاء الراشدين الثلاثة كانوا يعني يفردون الحج ويرشدون الناس اليه ويقولون ان ان عن بيت لا ينبغي ان ان يهجر وان يعني يأتي الناس اليه مرة واحدة بنسكين بل يأتون لكل نسك بسفرة
7:31نعم قال فقدم لاربع مضين من ذي الحجة فصلى الصبح وقال لما صلى الصبح من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة اه الرسول صلى الصبح في طوى وهو في اول مكة
7:50وقد وجاء بعد ذلك يعني في الضحى. ونزل في منزله في الابطح عليه الصلاة والسلام وقال عندما كان يعني في في طوى بعدما صلى الصبح من احب ان يجعل عمرة فليجعل عمرة ولكنه اكد ذلك عند
8:09مروة اكد ذلك عند المروة وغضب لما حصل التوقف منهم وسألوه هنا قالوا اي الحل؟ قال الحل كله بمعنى ان كل شيء يحل لاهل مكة يحل لهؤلاء الذين فسخوا عمرتهم
8:29فسخوا حجهم آآ قرانا او افرادا الى امرة قال حدثني محمد بن حاتم عن بهزه بن اسد العمي عن اهيب بن خالد. عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
8:44نعم. قال حدثنا نصر علي الجهظمي عن ابيه ابوه نصر ابوه علي علي بالنصر. ويعني يعني وهذا الذي هو يعني نصر بن له ابن لي قال له ايضا علي ويعني هذا اكثر
9:05ما يعني يعني ما جاء فيه التناسل يعني خمسة يعني علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني هذا هو اكثر ما فيه من التنازل فيه الاربعة متعدد مثل الخليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط
9:22لكن هذا يعني خمسة علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يبدأ بعلي ويقسم بعلي نعم عن شعبة عن ايوب. ايوب نبي تهمة سقطياني. من عالية البراء. وهو الرياحي
9:41بالبراء يعني كانوا يبني النبل. نعم. او يبني السهام. نعم ها هو ايش نقول نعم في اسمه ولكنه ابو العالية الرياحي البراء يقول الشيخ محمد علي ادم وهو غير ابي العالية الرياحي. غيره؟ ايه. هم. وقد اشترك في الرواية عن ابن عباس قاله في الفتح. ايش
10:14نعم. هذا ابو العلي البراء البصري اسمه زياد وقيل كلثوم. وقيل اذينة امير عالي الرياحي رفيع بن مهران جسمه؟ ابو العالي الرياحي اسمه رفيع نعم ابن مهران اما هذا قيل انه زياد وقيل كلثوم
10:37يعني في التقريب يعني اه يعني هذا يعني هذا شخص وهذا شخص ابو العارية قاله ابن بدر اي نعم. نعم ابو العالية البراء الذي هو ايش؟ ايش هو؟ من فين يصير؟ هذا الذي غير الرياحي قبل
11:02قيل اسمه زياد اسمه زياد؟ ايه البصري. ها طيب التقرير موجود؟ نعم. شوف تقرير عالية اولا قال ابو العالية الرياحي التحتانية هو رفيع تقدم. ايش؟ ايش؟ اول شيء بدأ بابي العالي الرياحي. اي نعم. التحتانية. ايه
11:28فقد رفيع ايش؟ رفيع. رفيع ايوه. تقدم. نعم. ثم قال ابو العالية البراء. هم. بالتشديد. هم. البصري اسمه زياد ايه وقيل كلثوم. ايه. وقيل اذينة. اذا صار هذا غير هذا
11:47يعني هذا الذي معنا ليس الرياء قال وحدثناه ابراهيم ابن دينار قال احدثنا روح قال حدثنا ابو داوود المباركي. قال حدثنا ابو شهاب ها؟ قال حدثنا محمد بن ظن قال حدثنا يحيى ابن كثير
12:10كلهم عن شعبة في هذا الاسناد اما روح ويحيى ابن كثير فقالا كما قال نصر اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حج واما ابو شهاب ففي روايته خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهل بالحج. وفي حديثهم جميعا
12:30فصلى الصبح بالبطحاء خلا الجهظومي فانه لم يقل يعني هنا ذكر اثارة الصبح يعني في رواية انه ذي طوى والثانية في ان اهل البطحاء والثالث باطلاق لم يذكر لابيد طوى ولا البطحاء
12:53لكن بعض الرواة الذين رووا البطحاء الذي هو نصر بن علي ما ذكروا بطحاء ويعني وانما يبدو والله اعلم ان انها كلها صلاة الفجر وانها بالطوى وانه وصل بعد ذلك دخلها ضحى
13:10دخل مكة ضحى ونزل بالابطع نزل ببقرة عليه الصلاة والسلام ليكون لان صلاة الفجر والذي قال لهم فيه ما قال يعني وانه ما يعني انهم يحولون او ارشدهم الى التحويل الى عمرة كان
13:27بذي قوة ولكنه اكد ذلك عند عند المروة نعم وش لون مشان الا الا نصر بن علي قال وفي حديثهم جميعا فصلى الصبح بالبطحاء. نعم. خلا الجهظمي فانه لم يقل. اذا لم يقل بطحا
13:52يعني مثل مثل الرواية الاولى مثل ولا فيها ذي قوة ومعلوم ان الرسول دخلها ضحى يعني صلى الفجر بذي طوى واغتسل يعني دخل مكة ضحى. نعم ونزل بالابطح اللي هي البطحة. نعم
14:17ومن حيث الايام هي بالرابع الرابع من حيث ايام الاسبوع ايش؟ من حيث ايام الاسبوع تعيينه من ايام الاسبوع. اللي هو؟ اليوم الرابع. اليوم الرابع اللي هو يوم الاحد. الرابع من ذي الحجة؟ نعم. يوم الاحد يصير. نعم يصير
14:38ما ادري وش يصير يوم الحين؟ التاسع يكون الجمعة. نعم صح. نعم انا اقول انه يوم هو هو صلى الفجر في طوى يوم يوم الرابع و دخل مكة ضحى ونزل بالابطح
14:54نعم قال حدثناه ابراهيم ابن دينار عن روح اوحى بن عبادة. قال حدثنا ابو داوود المباركي وهو سليمان ابن داوود. نعم قال عن ابي شهاب وهو عبد ربه ابن نافع
15:18قال احدثنا محمد المثنى عن يحيى ابن كثير هاه كلهم عن شعبة. نعم قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن الفضل السدوسي قال حدثنا ووهيب قال اخبرنا ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس رضي
15:37الله عنهما انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لاربع خلونا من العشر وهم يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة وهم يلبون بالحج يعني الذين لم يسوقوا هديا
15:53وكذلك الذين يلبون بالحج مع العمرة يفسخوه احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن محمد ابن الفضل السدوسي. مم الملقب محارم عارف؟ لقبه
16:18قال حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال ايه عن محمد ابن الفضل السدوسي نعم. هم نعم عن اهيب عن ايوب عن ابي العالية البراء عن ابن عباس. نعم قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه
16:46وسلم الصبح بذي طوى وقدم لاربع مضين من ذي الحجة. وامر اصحابه ان يحولوا احرامهم بعمرة الا من كان معه الهدي نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني
17:07عن معمر ابن راشد الازدي البصري والايماني. عن ايوب عن ابي العالي عن ابن عباس. نعم يقول ثلاث لغات مثلثة والاصح الاشهر الفتح الفتح هكذا يقول النووي. مم ولم ينكر الاصمعي غيره واخرون غيره مقصور
17:35يقول وهو غير الوادي المقدس وايش؟ غير الوادي المقدس الذي كلم الله فيه بذي طوى. نعم موضع بالشام عند الطور لكن الان الجمع بينهم يعني بالترجيح ولا في جمع يعني نصلي الفجر بذي قوة وصار في الابطح في الضحى
18:09يعني كأن الابطح يعني رواية الجهرمي هي التي هي سالمة من ذكر الابطال يقول الاخ هنا قال فامرهم وامر اصحابه وهناك قال فمن شاء اي نعم لان هو مخير وبعد ذلك امر
18:36قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة ها قال احدثنا عبيد الله ابن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عمرة
18:56عنى بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة وذكر يعني هذا الحديث وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يسبق الهدي
19:14فليجعلها عمرة فان العمرة دخلت في الحج الى يوم القيامة قوله يعني ان عمره استمتعنا بها الرسول عليه السلام معلوم انه حج قارنا وان هذه وان العمرة عمرة دخلت مع حجته
19:34ومعلوم ان القرانة هو تمتع لان فيه اداء نسكين بسفر واحد ولهذا وجب فيه الهدي وهو شكر لله عز وجل وليس جبرا للنقص كما يقوله بعض اهل العلم ويفضل بفضل الافراد على القران والتمتع ويقول ان ان ان هو
20:01والرسول عليه الصلاة والسلام يعني حج قارنا ولم يكن حج لانه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عنه انه كان قارنا ولم يكن مفردا ولكن عورته داخلة مع حجته
20:18واعمال الحج والعمرة مقترنان الطواف وهو في رفاظ اهل الحج والعمرة والسعي بين الصفحة والمروة. سواء اوتي به بعد القدوم او بعد طواف الافاضة اول الحج والعمرة. اذا قوله استمتعنا بها يعني هذا بالنسبة للعمرة التي ما حج فيه
20:41وهو القران ويعني واتى بالنسكين في سفر واحد وكل منهما يقال لتمتع كل من القران والتمتع المشهور يقال له تمتع العمرة للمفردة قبل الحج والعمرة المقرونة بالحج كل منهما كله تمتع
21:02نعم قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله من لم يكن معه هدي فليحل الحل الا كده يعني حلو كل شيء نعم فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة. دخلت في الحج الى يوم القيامة
21:25يعني معنى ذلك ان ان يؤتى بالعمرة ويؤتى بالحج ويكون يعني سفر يعني يجمع فيه بين هذا وهذا وهذا حكم مستمر الى يوم القيامة الذي هو التمتع وكذلك ايضا بالنسبة للقران وبالنسبة للافراد كل منهم كل منهما مستمران
21:46فالعمرة تدخل في الحج في القرآن وفي التمتع المشهور وكل من هو يقال له تمتع نعم قال احدثنا محمد المثنى ابو البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه عن شعبة عن الحكم
22:08ابوه معاذ بن معاذ العنبري والحكم بن عتيبة عن مجاهد ابن جبر قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جمرة الضبعي قال
22:24فنهاني ناس عن ذلك. فاتيت ابن عباس فسألته عن ذلك. فامرني بها. قال ثم انطلقت الى البيت فنمت فاتاني ات في منامي فقال عمرة متقبلة وحج مبرور قال فأتيت عباس فاخبرته بالذي رأيت فقال الله اكبر الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
22:54ثم هذا ايضا فيه يعني بيان ثبوت المتعة وانها مستمرة وباقية وانها ليست للصحابة خاصة وانما الذين صحابة خاصة يعني الزامهم بالتحول من القران والافراد حيث لا يسوق هدي الى الى العمرة وان يكونوا
23:14واما بالنسبة للحكم فانه مستمر فانه مستمر وباقي الى يوم القيامة. ولكن التمتع افضل من القران والافراد لانه هو الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وتمناه بقوله لو استقبلت من امره صدقت لما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها ولجعلتها امرا
23:37يقول ابو جمرة الضبعي هذا قال انه جاء وانه تمتع فانكر عليهم بعض الناس فجاء الى ابن عباس واخبره فامره بها. ثم انه ذهب ونام واتاه اتا في منامه وقال عمرة
23:55وحج مبرور. فجاء الى ابن عباس واخبره ففرح وقال الله اكبر الله اكبر سنتي وابو القاسم. يعني انك وافقت ابي القاسم يعني ان هذا الذي جاء في المنام يعني مطابق لما جاءت به سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الاتيان بالعمرة
24:17يعني متمتعا بها الى الحج وفي هذا دليل على ان الصحابة رضي الله عنهم اذا سمعوا ما يسرهم يكبرون. وليس مثل ما هو موجود في هذا الزمان عندما يأتي شيئا يسر
24:31تصديق وانما السنة هي التكبير يعني في الشيء في الامور السارة الطيبة الموافقة للشرع نعم وليس كل ما يصفق له ايضا موافق للشرع محمد المثنى وابن البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي جمرة الضبعي
24:53وهو نصر ابن عمران الضبعي وابو جمرة يعني هذا يعني بنيته هو مشهور بهذه الكلية نعم وفي آآ تلاميذ ابن عباس يعني من يقال له ابو حمزة ابو حمزة القصاب
25:17وهو الذي جاء في حديث معاوية الذي قال لا اشبع الله بطنه فانه من رواية ابي حمزة القصاب عن عن ابن رضي الله تعالى عنهما وابو حمزة وابو جمرة هذا من قبيل المؤتلف والمختلف
25:36يعني ان تتفق الاسماء او يعني بالرسم وتختلف مثل هنا جمرة وحمزة يعني النقد واحد والرسم واحد الا ان فيه هذا جيم وهذا فيه زاي جمرة وحمزة نعم وفي النفق وفي شكل مثل عقيل وعقيل
26:02عقيل وعقيل رسم واحد والفرق بالشكل. نعم زاد البخاري في رواية في اخر هذا الحديث قال ابو جمرة فقال لي اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم؟ فقال للرؤيا التي رأيت
26:26بالرؤيا التي رأيتها لانه جاء في حديث حديث عبد القيس انه قال يعني من مالي وكان يجلس معه على السرير ويبلغ عنه الناس يعني ابن عباس يتكلم وهذا يبلغ عنه الناس
26:50يعني كأن هذه الرؤية التي رأى يعني رآها واعجبت ابن عباس لانها مطابقة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان كون ذلك سببا يعني في بقائه عنده واتصاله به
27:07هاه قال في لحظ البخاري قال للرؤيا الذي رأيت؟ نعم نعم قال الحافظ ابن حجر وفيه ويؤخذ منه اكرام من اخبر المرء بما يسره. نعم وفرح العالم بموافقته الحق نعم. والاستئناس بالرؤيا لموافقة الدليل الشرعي
27:30وعرض الرؤيا على العالم والتكبير عند المسرة نعم. والعمل بالادلة الظاهرة والتنبيه على اختلاف اهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المثنى وابن بشار جميعا عن ابن ابي عدي. قال ابن مثنى حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان
28:04عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الظهر للذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سلامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلة
28:24فلما استوت به على البيداء اهل بالحج ثم ذكر التقليد للهدي والتقليد هو يعني ما يوضع على رقبته يعني من من قلادة يعني ويكون فيها شيء يعني مثل النعلين كما جاء في في هذا الحديث يعني في القلادة يكون فيها نعلين وهذه علامة على انها هدي وكذلك الاشعار
28:52الذي يكون في صحبة سنامها ويعني سيكون علامة على انها هذه بحيث لو اختلطت مع غيرها يعني تعرف بهذه العلامة وكذلك لو ظلت وضاعت من وجده يعرف انها هدي فيذهب بها الى مكة او يعني يسوقها الى مكة او يجعلها ان كان ذاهبا الى مكة ذاهب بها والا ارسلها معه
29:19يذهب يذهب بها الى مكة لانها علامة على انها هدي والهدي يذهب به الى الحرم ومن حيث وجدت يعرف انها ظالة وانها وانها هذه فيعملون على ايصالها الى الحرم وقال هنا انه قل ان
29:42هذا ايش؟ قال قال صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن. اشعرها يعني يعني شق صفح سنامها حتى ظهر الدم وصار جرح يعني بين يعني في صحبة سنامه هذا علامة على انها هدي
30:06غير التقليد بالاضافة الى التقليد يعني في تقليد وفيه اشعار والاشعار جاء في في الابل واما بالنسبة للغنم فلا تشعر وانما تقلد يعني تقلد ولا تشعر لان الغنم صوفها طويل لو جرح يقتدي الجرح بخلاف الابل فان الوبر يذهب
30:29ويبقى الجلد وعليه قليل من الشعر فيكون العلامة يعني بينة. وقيل عند البقر مثلها ايضا يعني انها جتك الغنم وانها ضعيفة وانها لها شعر يغطيه فهي مثل الابل يعني آآ
30:49الشعر يكون بارزا ويكون بينا فكل من فالتقليد يكون للجميع الغنم يكون لها تقليد فقط وقلدها نعلين. يعني قيل ان المقصود بالنعلين حتى يعتدل على السفر. وانه يعني آآ يعني يذهب
31:15بها او يسافر بها يعني فتكون علامة يعني على اعتبار انها هدي فلم فلم ثم ركب راحلته فلما استوت بهذه هي غير آآ غير الذي اشعرها لان دابة اللي يركب عليها ليست هي المشعرة لان هذه لن ليست هدية وانما الهدي الذي يساق
31:40والرسول ساق يعني اه يعني تلاتة وستين ولا ادري يعني هل هل كلها حصل لها الاشعار او حصل لبعضها نعم لا ندري نعم ثم ركب راحلته فلما استوت به على البيداء اهل بالحج. يعني تقدم انه اهل عندما انطلقت به راحلته من عند
32:04انا عندي مسجد يعني عندما تحركت وازدوت يعني حصل منه التلبية. فهذا الذي في البيداء لعله يعني التلبية العامة التي يعني سبق ان مر انه لما استوت بليدة صار يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا
32:26كان هذا سبق المرة ان هذا بالبيداء. والبيدة هي المكان الذي بعد الوادي يعني من جهة مكة يعني مكان بصوت واسع هذا يقال له البيداء نعم قال حدثنا محمد المثنى ابو البشار عن ابن عن ابن ابي عدي وهو محمد
32:52ابن ابراهيم ابن ابراهيم عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان هو الاعرج الاجرد البصري مسلم بن عبيد بن عبدالله. نعم. عن ابن عباس نعم يعني سيأتي سيأتي ذكر الهرج هذا. الاعرج. ها؟ سيأتي بالاسناد الذي نعم
33:14قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة في هذا الكتاب بمعنى حديث شعبة غير انه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم لما اتى هذا الحليفة ولم يقل صلى بها الظهر. نعم
33:31الظهر الواقع انه صلى بها الظهر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انما احرم يعني بعد بعد الظهر لانه صلى فيها خمسة فروض يعني صلى في اليوم الذي قبل يوم سفره من صلى الظهر يعني بالمدينة اربع ركعات
33:51وصلى العصر بذو الحليفة ركعتين وصلى الماء المغرب والعشاء والفجر والظهر واحرم بعد من بعد الظهر. نعم قال عن سيدنا محمد ابن محمد المثنى عن معاذ ابن هشام عن ابيه. هشام
34:10قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا حسان الاعرج قال قال رجل من بني الهجين لابن عباس ما هذه الفتية التي قد تشرفت او تشغبت؟ ما هذه الفتية التي قد تشرفت
34:30او تشغبت بالناس ان من ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان رغمتم يعني هذا فيه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
34:47يرى ان من لم يسكن ساق هديا ولم يعني يعني من القارنين والمفردين فانه يمسح احرامه الى عمرة وان هذا لازم وان الاحرام انما يكون بعمرة لا يكون بالقران ولا يكون بالافراد
35:05الا ما ساق الحديث فانه يعني يكون على احرامه لكن كما هو علوم لزوم الفسق وان الانسان لا يحرم الا بعمرة وان القران والافراد يعني لا يفعلان مع سوق الهدي
35:19يعني هذا يعني ليس بلازم لان الرسول عليه السلام اخبر بان هذه الاشياء الثلاثة باقية وذلك في الحديث الذي عند المصنف ان عيسى ابن مريم ليفلن بحج او عمرة او ليتنيهما
35:40يقرن بينهما ابن عباس رضي الله عنه يرى وجوب يعني وجوب العمرة وان الانسان لا يحرم الا بعمرة. واذا كان ساق هديا ويعني يكون قارئ ويكون يكون خالدا يكون مفردا. واما من لم يكن معه هدي
36:01فانه يلزمه ان يحرم بعمرة. وان احرم وليس معه هدي يلزمه ان يفسح. ويكون يعني فعله يعني عمرة. ولهذا لما سئل يعني هذي فتوى التي يعني شغلت الناس وشوشت على بعض الناس
36:18قال انها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فهم من هذا ان ذلك ان هذا امر لازم وان التمتع لازم وانه ليس لاحد ان يحرم بغيره وقوله طاف بالبيت يعني وبالصفا والمروة لان مجرد الطواف بالبيت
36:41اية فين في حق المعتمر بل لابد من الطواف والسعي قال وحدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا همام بن يحيى عن قتادة عن ابي حسان قال قيل لابن عباس ان هذا الامر
36:57قد تفشغ بالناس. من طاف بالبيت فقد حل الطواف عمرة. فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وان رغم نعم هذا مثل الذي قبله قال هذا طواف عمرة. نعم قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا بجريج قال اخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يطوف للبيت حاج
37:24ولا غير حاج الا حل. قلت لعطاء من اين يقول ذلك؟ قال من قول الله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق قال قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول هو بعد هو بعد المعرف وقبله. اعيدني
37:44كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل. يعني حاج ولا غير حاج يعني معتمر يعني ما يطوف يعني لان يطول بيت يعني من الذين يأتون باحرام يعني اما حاج قرانا او افرادا
38:05او معتمر فلا يعطوه في بيته احد الا حل حتى الذي كان قرن او افرد يعني فانه عليه ان يتحلل لكن فيما يتعلق بالنسبة للهدي وكونه يعني قول محلها الى البيت العتيق يعني كما هو معلوم ان الانسان لو احرم بعمرة فانه
38:25لازم ندخل الحج عليها يعني حتى يكون الذبح يعني يوم العيد. اما من احرم في غير الحج وجاء في يعني في في عمرة في الاشهر الحج ومعه هدي اذا اذا انتهى من من المروة يعني ينحر ينحر ينحر هديه
38:45واما بالنسبة للعمرة التي مع الحج او الحج القران او الافراد الذي معه هدي فان ذلك يعني ما كان قرنا يستمر الى يوم العيد ومن ساق الهدي وهو محرم بعمرة فان عليه ان يدخل الحج والعمرة. وقد سبق ان مر الحديث بهذا
39:05بان سوق الهدي يعني يكون معه احرام بالحج مع العمرة. ويبقى في احرامه الا يوم العيد وقوله هنا يقول لا يطوف بالبيت حاج وغير حاج الا حل. قال قلت لعطاء من اين يقول ذلك؟ قال من قول الله تعالى ثم محلها الى البيت العتيق
39:31قال قلت فان ذلك بعد المعرف قال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله وكان يأخذ ذلك من امر النبي صلى الله عليه وسلم حين امرهم ان يحلوا في حجة الوداع
39:45يعني فيما يتعلق بالعمرة في غير اشهر الحج اذا كان في هدي يذبح واما العمرة التي هي مع الحج فان فيها هدي والهدي ان كان ساقه فانه يدخل حج العمرة
39:58في القارئ وان كان لم يسوقه فانه يشتري هديا من مكة ويذبحه. وكذلك القارن الذي لم يسك هديا يشتري هديا من مكة ويذبحه فاذا يعني قوله يعني قبل الحج وبعده او قبل المعرف وبعده آآ معلوم ان العمرة
40:19يعني يكون التحلل منها عند دخول مكة وحصول الطواف والسعي والتحلل وهذا اما يكون في من لم يسوق هديا لان الذي سقى هديا كما عرفنا يدخل الحج مع العمرة ويبقى الى يوم العيد
40:36واما الذي يكون يوم العيد فهو الذي يعني الذي ينحر يوم يوم العيد في حق ما كان قارنا او قارنا او مفردا وكذلك ايضا الذين يذبحون ولم يسوقوا انما يذبحون يوم العيد. لا يذبحونه قبل يوم العيد
40:58يعني هدي التمتع يعني لا يذبح قبل يوم العيد وانما يذبح يوم العيد كل الهدي لا يذبح ليوم العيد الا ان في سوق وعجم سوق فالذي وكلها لا تذبح الا يوم العيد
41:13الذي سيق هو الذي اشتري بدون سوق نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقض قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام حجير عن طاووس قال قال ابن عباس قال لي معاوية اعلمت
41:35اني قصرت من رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المروة بمشخص فقلت له لا اعلم هذا الا حجة عليك نعم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثني ابن سعيد عن ابن جرير قال حدثني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما اخبار
41:59قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشخص وهو على المروة او رأيته يقصر عنه بمشخص وهو على المروة وهذا في ان معاوية رضي الله عنه قال اعرضت اني قصرت للرسول صلى الله عليه وسلم وهو على المروة بمشخص قال ما وراء ذلك
42:19الا حجة عليك معلوم ان يعني تقصير تقصير الذي يعني ذكره معاوية لا يمكن ان يكون في حجته ولا يمكن ان يكون في عمرة في في عمرة القضاء يعني التي يعني اه التي جاء فيها في السنة السابعة
42:39لان معاوية اسلم في السنة الثامنة يعني عام الفتح وانما هذه العمرة التي من الجعرانة هي التي الذي حصلت في السنة الثامنة في ذي القعدة فهذه يعقل او يتصور ان معاوية يفعلها
42:56ثم ايضا هذه لا علاقة لها بالحج يعني حتى يكون يعني حجة عليه لان اولا يعني العمرة هذه التي يعني يلزم او لازمة يعني اه تحلل الى الى عمرة هذا ما يكون الا في في الحج
43:16واما عمرة الجعرانة هذي ما لها علاقة بالحج لانها بذو القعدة آآ اذا يعني ليس فيها شيء يتعلق بالحج وانما هي امرة مستقلة لا علاقة لها بالحج وكانت من الجعرانة ولا يمكن ان تكون مع حجة مع حجته لان معاوية يعني الرسول ما ما قصر الا
43:38او ما حلق الا بعد الحج حيث واما بالنسبة اه عمرة اه القضاء فان معاوية لم يكن اسلم لم يبقى الا التي في السنة الثامنة من ذي القعدة وهذه لا علاقة لها بالحج. نعم
43:57بمشخص بنشخص فيه لانها يعني حديدة. يعني اه اه قيل انها انها حدثت سهام وكذا كبيرة سهم فيه نصل عريض نعم وقيل المراد به المقص وهو الاشبه في هذا المحل
44:25قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد مقطعا عن ابن جبيج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن الحسن ابن مسلم ابن يناق عن طاووس عن ابن عباس. نعم
44:41عن معاوية قال حدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال خرجنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا. فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي. فلما
45:05كان يوم التروية ورحنا الى منى اهللنا بالحج وهذا يعني فيه انهم كانوا يعني يرفعون اصواتهم بالتلبية وهذا من حق الرجال وانهم لما جاءوا الى مكة يعني اتوا يعني لما قدم مكة ايش؟ قال فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي. امر امر الذين معه
45:30ممن احرم بحج قارنا بحج مفرد او حج مع عمرة قران انهم يفسخون ولم يكونوا ساق العدي ان يفسخوا احرامهم الى عمرة وان يكونوا متمتعين وفعلوا وفي اليوم الثامن آآ اثنين من شهر ذي الحجة ويوم التروية التروية احرموا بالحج وذهبوا الى منى
45:55قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري عن عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن داود. ابن ابي هند. عن ابي نظرة. المنذر ابن ما لك ابن قطعة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
46:08قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا وهيب بن خالد عن داوود عن ابي نظرة عن جابر وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال قدمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا. يعني معناها انهم يرفعون اصواتهم
46:29لكن الرفع الذي لا يؤثر يعني على حلوقهم وانما يعني حتى يحصل منهم الاستمرار لانهم اذا يعني فعلوا ذلك بشدة قوية يعني لا يتمكنون من الاستمرار على هذه الحال ولانما وانما انهم يرفعون اصواتهم
46:48دون ان يلحقهم ضرر يعني يمنعهم من روح الصوت قال حدثني حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي نظرة قال كنت عند جابر بن عبدالله فاتاه ات فقال ان ابن
47:07ومن الزبير اختلفا في في للمتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ثم ذكر يعني هذا الحديث عن جابر
47:26نعم. عن جابر يقول ان ان المتعتين يعني متعة الحج متعة النساء دعناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه حصل منهم التمتع يعني مع الرسول متعة الحج وحصل لهم ان تمتعوا بالنساء يعني في خيبر ثم بعد ذلك
47:44ثم عام الفتح وبعد ذلك نهي عنه الى يوم القيامة ثم قال ثم نهانا عنها عمر. نعم. فلم نعد لهما لم نعد لهما وعمر رضي الله عنه فيما يتعلق بمتعة النساء يعني اخبر بان هذا يعني من فعل ذلك فانه يرجم. يعني وان هذا حرام
48:06وبقي الحكم حراما واما متعة الحج فانها لم يحرمها عمر رضي الله عنه وانما رأى الاولى ان الناس لا يأتون بالعمرة يعني مع الحج لا قرانا ولا افرادا ولا ولا افرادا للعمرة وانما يحب ان يترددوا الى البيت وان يكثر
48:25الى البيت فاذا يعني كون يعني عمر رضي الله عنه جاء عنه النهي عن الاثنتين يعني الاولى نهي تنزيه نهي نهي التحريم الذي اخبر بانه كما سبق ان مر بنا قال يعني قال آآ
48:45يعني نكاح النساء فلاوتين احد يعني اه تمتع الا رجمته نعم قال حدثني حامد بن عمر البكراوي عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم بن سليمان الاحول قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثني سليم بن حيان عن مروان الاصفر عن انس
49:15الله عنه ان عليا قدم من اليمن فقاله النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ فقال اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي الهدي لاحللت ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق
49:34باهلال النبي صلى الله عليه وسلم بالحج والعمرة وانه ساق الهدي وان علي رضي الله عنه لما قدم قال له باين قال باهلال الرسول عليه الصلاة والسلام فامره بان يبقى على ما هو عليه واشرك بهديه واخبره بان
49:49لان لانه آآ اخبر اصحابه بان الذي منعه من ان يتحول الى عمرة كما ارشدهم الى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام هو سوق الهدي وانه لولا سوق الهدي فسخ احرامه الى عمرة وصار مثلهم وانما المانع له هو سوق الهدي. وعلي رضي الله عنه والحديث سبق ان مر والحديث سبق
50:15ان مر وفيه ذكر ان ان عليا كان يعني اشركه بيده وبقي على احرامه. وان ابا موسى الاشعري الذي احرمك احرام الرسول عليه الصلاة سلام ولم يسق هديا امره بان يطوف ويسعى ويقصر
50:32نعم قال حنثني محمد بن حاتم عن ابن مهدي عن سليم بن حيان سليم بن حيان هذا فتح الشين وغيره يعني بفتح بضمها سليم يعني سليم كثير وسليم هو سليم بن حيان هذا
50:51عن مروان الاصفر نعم عن انس نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الصمد حاء قال حدثني عبد الله بن هاشم قال حدثنا بهز قال احدثنا سليم نحييه
51:04بهذا الاسناد مثله غير ان في رواية بهج لحللت نعم قال وحدثني حجاج للشاعر عن عبد الصمد ابن عبد الوائل عبد الله ابن هاشم عن بهزة ابن اسد قال حدثنا يحيى ابن
51:20قال اخونا هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق وعبدالعزيز ابن صهيب وحميد انهم سمعوا انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل بهما جميعا. لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا
51:40وذكر هذا الحديث عن ايش وان احرام الرسول صلى الله عليه وسلم كان بالقران وانه لبى بهما جميعا وقال لبيك عمرة وحجا يعني فجمع بينهما في احرامه وعند تلبيته عندما يعني آآ اهل يعني عنده
52:00اه عند الميقات عندما بعث به دابته يعني فانه اه لبى بالحج والعمرة معا ومعنى هذا ان ما جاء في بعض الروايات انه اهل بالحج فقط انه يعني لم يسمع منه العمرة
52:16او انه او بالعمرة لم يسمع منه الحج وانما اهل بهما جميعا فمن الناس من سمعهما جميعا ومنهم من يسمع من سمع واحدا دون دون الاخر ولكن الذي آآ ثبتت به السنة
52:32يعني هي ان الرسول عليه السلام كان قارنا فلم يكن مفردا نعم وسبق ذكرت للحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اتاني ات وقال صلي في الوادي المبارك وقول عمرة في الحجة
52:51فهذا تصريح من انس بان الرسول احل بهما جميعا طبعا حدثنا يحيى بن يحيى عن هشيم النفير الوافدي. عن يحيى ابن ابي اسحاق. نعم. وعبدالعزيز بن صهيب. نعم. وحميد. ابن
53:08ابي حميد الطويل. عن انس نعم. قال وحدثنيه علي ابن حجر. قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن ابي اسحاق وحميد الطويل. قال يحيى سمعت تعانسا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا. وقال حميد قال انس سمعت رسول الله صلى الله عليه
53:28وسلم يقول لبيك بعمرة وحج. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا سعيد ابن منصور وعمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا ابن عيينة قال سعيد حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثني الزهري عن حنظلة الاسلمي
53:44قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج اوحى حاجا او معتمرا او ليثنيينهما قال وحدثناه كتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله قال والذي نفس محمد بيده
54:10قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حظرة ابن علي الاسلمي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده بمثل حديثهما
54:28وذكر هذا الحديث الذي فيه اخوان الرسول عليه الصلاة والسلام عن امر في المستقبل وهو انه عندما ينزل عيسى ابن مريم من السماء في اخر الزمان انه يهل يفجي روحاء وانه يعني يحل يعني بعمرة او بحج او ليقين انهما اي ليقرن بينهما
54:49وهذا فيه دليل على بقاء هذه الاحكام الثلاثة يا ساكت وانها مستمرة وليست منسوخة وان كما جاء عن ابن عباس يعني هذا الحديث يعني فيما يتعلق بحج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان اخبر عليه الصلاة والسلام بانه سيظل باحد
55:14مشاكل ثلاثة يعني القرآن او التمتع او الافراد. وهذا دليل على بقاء القرآن وبقاء الافراد. وانه ليس الامر يعني كما ما جاء عن ابن عباس ان ما في الا تمتع وان ما وانه يجب على كل من احرم بقران او لم يكن ساق هديا ان يفسخ
55:35الى عمرة وان يكون متمتعا يعني هذا يعني يدل على بقاء القران وبقاء الافراج وبقاء التمتع وان كل وان كل من هذه الثلاثة حكم باقي فلا يقال ان انه ليس هناك الا تمتع وانه لا
55:55والافراد الا مع سوق الهدي بل يمكن بدون سوق الهدي ولكنه خلاف الاولى. الاولى ان يكون تمتعا. نعم وما حدثنا سعيد بن منصور وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن
56:14الزهري عن حنظلة الاسلمي عن ابي هريرة. نعم نعم ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة ان انس رضي الله عنه اخبره
56:32ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من جعرانة حيث قسم غنائم حنين
56:52في ذي القعدة وعمرة ما حجته. يعني انا انس رضي الله عنه يخبر ان عمر الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اثم رسول اربع عمر كلها ذي القعدة الا العمرة التي ما حجته
57:09اربعة عمر كلهن في ذي القعدة الا التي ما حجت نعم التي ما حجت هي مقصودة بذلك انها يعني آآ بعضها في ذي القعدة وبعضها في ذي الحجة بخلاف الثلاث الباقيات فانها في ذي القعدة لانه ما له علاقة بالحج. واما الثالثة فلها علاقة بالحج فصار الاحرام في ذي القعدة
57:29في ذي الحجة فيعني فانه ذكر اولا قائل للعمرة في حجته ثم لما عدها جعل معها العمرة لي مع حجته. ومعنى ذلك ان انه يقصد كل هذه القاعدة الا هذه يعني كلها تمت بداية ونهاية
57:46في ذي القعدة اما هذه فانها يعني احرام بها في ذي القعدة وتنفيذها في في ذي الحجة. اذا يعني الفرق يعني بين هذه العمرة وغيرها ان تلك الاحرام والتنفيذ في ذي القعدة واما هذي
58:06في الاحرام في ذي القعدة وتنفيذ في ذي الحجة. نعم ومحدثنا هداف خالد عن همام همام بن يحيى العودي عن قتادة عن انس. نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال سألت انسا كم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
58:29حجة واحدة واعتمر اربع عمر ثم ذكر بمثل حديثها الداب. يعني اه انس يقول ان الرسول حج حجة واحدة وهي الحجة التي يعني حجة الوداع التي بعد الهجرة. واعتمر اربع عمر التي مرت
58:48قال ايش حسن سألت انسا كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال حجة واحدة واعتمر اربع عمر هي يعني اربع عمر اللي اللي في مرت الحاجة هادي لحاجة الوداع
59:01نعم. قال وحدثني زهير بن حارث قال حدثنا الحسن بن موسى قال اخبرنا زهير عن ابي اسحاق قال سألت زيد ابن ارقم كم غزوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبع عشرة قال وحدثني زيد ابن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا تسع عشرة وانه
59:21حج بعدما هاجر حجة واحدة حجة الوداع. قال ابو اسحاق وبمكة اخرى. ثم ذكر هذا الحديث الذي غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم وليست مقصودة هنا وانما المقصودة ذكر الحجة التي جاءت في الاخرة. قال وحجة بعدما هاجر
59:41قال ابو اسحاق. اي نعم. قالوا ان الخليج زيد ابن الارقم. ايه. انه حج بعدما هاجر حجة واحدة. نعم. حج حجة الوداع. حجة الود نعم قال ابو اسحاق وبمكة اخرى. وبمكة اخرى وهذه سبق ان مر بنا الحديث الذي عن جبير بن مطعم انه قليل الذي
1:00:01اغل بعيره ووجد الرسول صلى الله عليه وسلم بعرفة وقال ما الذي اتى به وهو من الحمس؟ والحمس لا يخرجون من مزدلفة هذه هي الحجة التي حجها رسول الله عليه السلام قبل الهجرة. والذي قال قال ابو اسحاق وواحدة قبل الهجرة هي هذه سبق ان مرت في
1:00:21جوير ابن مطعم نعم بن حرب عن الحسن بن موسى عن زهير. زهير بن معاوية ابو قيدنة اذا هذا احيانا يدل على انه يروي عنه بواسطتين نعم؟ اي نعم نعم
1:00:38بواسطين لان اكثر ما يأتي ما مضى يروى عنه بواسطة واحدة. نعم. عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني السبعي طيب الجمع غزا سبع عشرة غزوة وغزا تسعة عشر غزوة. يعني كأن كان الاولى كان معه
1:00:57والثانية يعني ما ذكر يعني آآ ان انه معي لكن سبعة اشهر وثنتين يمكن ليس معه يقرأ الحديث قال غزوت قال كم غزوت من صلى الله عليه وسلم؟ قال سبع عشرة. نعم. قال وحدثني زيد ابن رغم عن الرسول صلى الله عليه وسلم غزى تسع عشرة. يعني هنا ما ذكر انه غزى معه
1:01:17ليكون معه سبعة عشر ما غزاها معه قال حديث لكن الحديث ما جاء من اجل هذا جاء من اجل الحجة التي جاءت في الاخرة ولو حدثنا هارون ابن عبد الله قال اخبرنا محمد ابن بكر البرساني قال ابن جرير قال سمعت عطاء يخبر قال اخبرني عروة ابن الزبير قال كنت
1:01:38وانا وابن عمر مستندين الى حجرة عائشة وانا لنسمع ضربها بالسواك تستن. قال فقلت يا ابا عبد الرحمن امر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب قال نعم فقلت لعائشة اي امتاه اي امتاه الا تسمعين ما يقول ابو عبدالرحمن
1:01:58قالت وما يقول؟ قلت يقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رجب فقالت يغفر الله لابي عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة الا وانه لمعه. قال وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم. سكت. نعم. وبعدين؟ قال
1:02:18ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد قال دخلت انا وعروة ابن الزبير المسجد فاذا عبد الله ابن عمر جالس الى حجرة عائشة والناس يصلون والضحى في المسجد فسألناه عن صلاتهم فقال بدعة. فقال له عروة يا ابا عبد الرحمن كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
1:02:38عمر احداهن في رجب فكرهنا ان نكذبه ونرد عليه وسمعنا استنان عائشة بالحجرة فقال عروة الا تسمعين يا ام مؤمنين الى ما يقول ابو عبدالرحمن فقالت وما يقول؟ قال يقول اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب فقالت
1:02:58يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه وما اعتبر في رجب قط. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر الذي فيه اعتبار الرسول صلى الله عليه وسلم برجب
1:03:11ويعني وانهم كانوا عند حجرة عائشة وانهم سألوها يعني عما قاله ابو عبد الرحمن قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله الا وهو معه وما اعتمر في رجب. ثم ان ابن عمر بعد ما قالت هذا الكلام سكت ما
1:03:31لم يقل نعم ولا لا وانما سكت. وهذا قد يفهم منه انه يعني متردد وانه يعني غير جازم. ولهذا قالوا ان ان العمرة في رجب وان كانت في صحيح مسلم فانها يعني يعني فيها ما فيها من ناحية الثبوت لان ابن عمر رضي الله عنه يعني لما قالت
1:03:51عائشة انه ما حصل انه اعتمر في رجب لم يقل يعني نعم ولا لا بل سكت فكأنه يعني له شك يعني في هذا وفيه انه يعني قال ان اناسا يصلون ضحى فسئل عن قال هذا
1:04:11دعاء ويقصد ذلك كونهم يتقصدون ويأتون يصلون ضحى في المسجد هذا هو المقصود بالبدعة والا صلاة الضحى فانها من اكد النوافل وثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. نعم
1:04:26يا عمري ما اعتمر كلمة العمري هذي ايضا يعني هذي ليست بقسم ليش تطبيق قسم وانما هي من الجمل المؤكدة او العبارات المؤكدة للاخبار وهذه جاءت في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام؟ يعني
1:04:43حيث جاء في قصة ابي سعيد لما يعني آآ يعني اخذ الرقية او على الرقية الغنم فقال كل عمري من كذا برقية باطلة لقد اكلت برقية حقا. يعني فجاءت في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. وجاءت عن عائشة يعني في هذا وفي غيره
1:05:03في مسعى قالت العامري ما يعني ما اتم الله حج من لم يسأل ينصف المروة ما اتم الله حج من لم يصح بين الصفا والمروة فاذا جاء التعبير يعني عن الرسول عليه السلام وجاء عن عائشة يعني
1:05:23فهو يدل على انه ليس قسم وانما هو من الجمل او العبارات المؤكدة للكلام. نعم ونحن مثل هارون عبد الله عن محمد بن بكر البرسان عن ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح. قال وحدثنا اسعاف ابن ابراهيم عن جرير
1:05:40بن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن مجاهد ابن جبر باب فضل العمرة في رمضان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين