المجلس (146) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم للحجاج القشيري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا ابو معاوية
0:19عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال قلت لها اني لاظن اني لاظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره قالت لم
0:39قلت لان الله تعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخر الاية فقالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة. ولو كان كما تقول لكان
0:55فلا جناح عليه الا يطوف بهما وهل تدري فيما كان ذاك؟ انما كان ذاك ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما اساف ونائلة. ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون. فلما جاء الاسلام كرهوا ان
1:19بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية قالت فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخرها قالت فطافوا. نعم قال محدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال قلت لعائشة ما ارى علي جناحا الا
1:45لا اطوف ان لا اتطوف بين الصفا والمروة. قالت لم؟ قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما
2:03انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمن اه في الجاهلية. فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحج ذكروا ذلك له فانزل الله تعالى هذه الاية
2:22قال عمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان قال سمعت الزهري
2:39يحدث عن عروة ابن الزبير قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما ارى على احد لم يطوف بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي الا اطوف بينهما. قالت فبئس ما قلت يا ابن اختي
2:56طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكانت سنة وانما كان من اهل لمنت الطاغية التي شلل لا يطوفون بين الصفا والمروة. فلما كان الاسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من
3:16لغير الله ومن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما. قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
3:31فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين ان
3:46طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية. وقال اخرون للانصار انما امرنا بالطواف بالبيت. ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر بن عبدالرحمن فاراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء
4:06قاعد قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر وعبد الرحمن بن حارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين
4:28من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت. ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر وعبد الرحمن فاراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء
4:49قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن مثنى قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير قال سألت عائشة وساقها حديث بنحوه وقال في الحديث فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا
5:09يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة. فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت لو اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قالت عائشة قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس
5:29احد ان يترك الطواف بهما قال وحدثنا حرملة ابن يحيى قال اخرن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان عائشة اخبرته ان الانصار كانوا قبل
5:42قبل ان يسلموا هم غسان يهلون لمناه فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في ابائهم من احرم لمناه لم يطف بين الصفا والمروة وانهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حين اسلموا فانزل الله عز وجل في ذلك ان الصفا والمروة من شعائر الله
6:07فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس قال كانت الانصار يكرهون ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتى نزلت
6:27من الصفا والمروة من شعائر الله ومن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
6:44ما بعد فهذا الحديث يتعلق بالسعي بين الصفا والمروة وانه ركن انه اركان الحج والعمرة وانه لا بد منه لكل حاج وكل معتمر وكان وفي هذا ففي كلام عائشة رضي الله عنها قالت العامري ما اتم الله حج يعني حج وعمرة من لم يطلب عمرة
7:15معنى ذلك ان هذا انه شيء لازم. وانه متعين وذكر في بعض هذه الاحاديث ما قاله عروة ابن الزبير لخالته عائشة رضي الله تعالى عنها وهو انه فهم ان الانسان لو ترك الطواف بين الحج والمروة انه لا يضره وانه ليس بشيء
7:45قال لانه فهم من الاية يعني انه من حج فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني انه لو ترك ذلك انه يرجونها عليه وقد جاء في صحيح البخاري انه مخرج لهذا مهد لهذا
8:04يعني بكلام يعني تبين فيما بعد يعني له عدم اصابته وان الصواب هو ما قالته عائشة انا سألت عائشة وكنت حديث السن عن سألت عائشة وكنت حديث السن. يعني معنى ذلك هذا يعني تمهيد يعني للسؤال
8:24قال وبيان ان سوء ان سوء حدث هذا السن يعني ما اظنه لسوء الفهم وهو قال ذلك من اجل ما حصل يعني له من من سوء الفهم اولا ثم ما حصل له
8:42ما وقف عليه وعرفه من حالته من الايضاح والبيان وان المقصود هو لزوم السعي والمروة وانه لو كان الامر كما يقول فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما. ولا جناح عليه الا يطوف الزنا. ثم بينت السبب في ذلك
9:02السبب يعني في ذلك وذكرت يعني بعض الاحاديث الذي فيها انهم كانوا يهلون لصنمي هما ايساف ونائلة وكذلك يهلون الممات ويعظمون يعني هذه المعبودات التي كان يعبدونها في الجاهلية ويهلون لها وانه لما جاء الاسلام وانهم
9:32يتحرجون من السعي بين الصفا والمروة يعني تعظيما يعني للصنم الذي له وهو وهو مناته وفيهم من قال ان يعني انه بعد الاسلام انهم امروا بطواف البيت لقوله ولي الطوف ابن ثلاثين
9:54وما امروا يعني بان يسعوا بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج بيته او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف ان يتطور بهما
10:07وهذا يبين ان ان السعي انه آآ انه لابد منه وما جاء في بعض الروايات عن عائشة انها قالت لنا هذا رسول الله اي ان هذا الحكم الذي هو لازم وواجب انما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انه او
10:27اوجبه وانه ركن من اركان الحج. وكذلك ايضا ما جاء في القرآن يعني من بيان انه آآ من حج البيت فانه يطوف بهما يعني معنى ذلك انه لازم. وهذا قول جمهور اهل العلم. ومن من العلماء ما قال انه واجب او
10:47مستحب ولكن الذي عليه الجمهور وهو الذي يعني واضح من حيث الادلة هو ان السعي ركن من اركان الحج وركن من اركان العمرة وانه لا يتم الحج الا به ولا تتم العمرة الا به ولو ان انسانا ذهب الى بلاده
11:07وكان حاجا ولم يأت به فانه عليه ان يرجع ليأتي به. لانه ركن لا يأتي من الحج الا به. وكذلك العمرة لو اعتمر ولم يصح لنفسه المروة ورجع الى بلاده فانه عليه ان يرجع الى الى مكة ويسعى يعني بين
11:27يسعى بين الصفا والمروة اه الحاصل ان يعني هذا الذي اه الذي جاء في هذه السورة او في هذه الاية الكريمة ليس معنى ذلك ان يعني ليس يعني لا يلزمه الطواف بهما وانما فيه بيان ما كانوا عليه في الجاهلية من التحرج من
11:52المروة وقيل انه لا حرج وان عليهم وان عليهم ان عليهم ان يطوفوا يعني بينهما وان هذا امر مطلوب وانه سيؤدى لابد منه وليس الامر كما فهمه عروة بن الزبير رحمة الله عليه في ان ان انه لا
12:12على من حج او اعتمر الا يطوف بالبيت كما قالت عائشة رضي الله عنها لو كان الامر كما تقول لكان المعنى لكان المعنى فلا جناح عليه الا الا يطوف به
12:28ولكن عليها لا يهيأ ان يطوف بهما. اذا هذا رد لما كان عليه اولئك من التحرج من الطواف بين الصفا والمروة اما لكونه ما ذكر في القرآن وانزل الله هذه الاية او انه كانوا يتحرجون عندما يهلون الممات
12:48ان يعني يسعوا بين الصفا والمروة تعظيما يعني اه تعظيما لمماته وما في الاول قال ان يهلون في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال في هذه الرواية يعني هذا جاء في هذه الرواية وقيل ان انهما على على الصفا والمروة
13:18انهم على الصفا والمروة الذي هم يعني يعني صنمان انهما كانا على على الصفا والمروة وانهم يعني اه كان يعتبرون هذا من امر الجاهلية وانهم كانوا يتحرجون في الاسلام ان يطوفوا بين الصفا الصفا والمروة وهذه
13:38الرواية يعني جاءت خاصة فيما يتعلق واما رواية اخرى التي عند مسلم والتي عند البخاري ايضا كلها تتعلق بمناة. نعم قالت فلعمري ما اتم الله حج لعمري هذه كلمة للتأكيد. وليست قسم
14:09هذه كما ذكرنا في الدرس الماظي هي للتأكيد من الكلمات المؤكدة التي يؤكد بها الكلام وليست من قبيل القسم وليست من قبيل القسم ولهذا جاءت في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي موسى
14:26في قصة اخذه الجعل على الرقية وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل فلعمر من اكل برقية باطلا لقد اكلت برقية حقا. وهذا فيك وكذلك في كلام عائشة رضي الله عنها. كما في كما
14:46في هذا الحديث لعمري لاتم الله عمرة من يعني من لم يسأل عن الصفا والمروة في الحج والعمرة فاذا كلمة العمر هذه من الجملة المؤكدة وليست من القسم. نعم وانما كان من اهل لمن اتى الطاغية التي بالمشلل. الطاغية يعني معناها صنما يعني يوصف بهذا
15:14نعم قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر وعبد الرحمن ابن حنث هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم نعم ان هذا العلم يعني كون عائشة رضي الله تعالى عنها بينت ان الاية المقصود بها يعني سعيدا والمروة وان
15:34انها جاءت يعني يعني بيان يعني رد ما كان عليه اهل الجاهلية من التحرج من الطواف بين الصفا والمروة قال ان هذا هو العلم. يعني معنى ذلك ان الاية انها تدل على لزوم هذا الشيء وان ما كانوا
15:54يعني يتحرجون فيه في الجاهلية ان ان هذا آآ انه الغاه الاسلام وانه لا لا عبرة به لا عبرة في ثم قال سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان انما كان من لا يطوف بين الصفا بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين
16:19هذين الحجرين من امر الجاهلية. نعم. وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت. ولم نؤمر به بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله قال فاراها نزلت في هؤلاء وهؤلاء. يعني هؤلاء وهؤلاء اللي يقولون انها من امر الجاهلية والذين قالوا
16:39وانها لا توجد في القرآن وهو انه جاء في القرآن الطواف في البيت وما جاء في الصفا والمروة فجاء فنزلت هذه الاية فتكون هذه الاية نزلت يعني في الاثنين يعني في
16:52قالوا ان القرآن يعني امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر بالطواف والمروة وكذلك الذين قالوا ان هذا من امر الجاهلية نعم حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية محمد ابن خادم الركوبي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثه ابو بكر ابي شيبة عن ابي
17:17اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا عمر الناقد وابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابن ابي عمر العدني. قال وحدثنا محمد ابن رافع عن حزير ابن مثنى عن ليث ابن سعد. عن عقيل بن خالد. قال
17:33حدثنا حربلة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس بن يزيد الايدي. قال وحدثنا بشيبة عن ابي معاوية عن عاصم. عاصم بن سليمان عن الاحوال يقول جزاك الله خيرا من فات من فاته السعي
17:55ورجع الى بلده ولم يستطع ان يأتي مكة الا بعد سنين. فماذا يفعل؟ يأتي اقول يأتي ولو كان ذلك بعد سنين يأتي ولو كان ذلك بعد سنين المهم ان هذا شيء لابد منه
18:15الطواف لا بد منه والسعي بين الطواف والمرأة لا بد منه ولو خرج غير ات يعني بهما او بما فعليه الرجوع للاتيان بذلك لان هذا ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به
18:32لا يجبر بدم ولا ولا يسقط يعني كما هو شأن المستحبات انه لا يؤثر ولا من قبل الواجبات التي يجبر بدم وانما هذه من قبيل الاركان التي لا بد من الاتيان بها
18:49عند الصعود على الصفا نتلو هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فهل يكفي هذا ام لابد من اتمامها كاملة؟ والله الذي يبدو ان الجملة الاولى التي ذكرت يعني وهي بيان
19:04قال ايه السبب الذي من اجره ابتلاه الرسول عليه الصلاة والسلام وهي تقديم الصفاء عن المروة قال ان الصفاء والمروة من شعائر الله يعني لما قرب من الصفا قال ان ان الصفا من شعائر الله نبدأ بما ودع الله به. نبدأ بما بدأ الله به يعني ثلاث اية
19:26من اجل يقول نبدأ من الرجاء الله اكبر لان الله بدأ بالصفا ذكرا فنبدأ به فعلا وسعيا قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
19:46قول لم يطف النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخواننا محمد بن بكر قال اخوان بن جريج بهذا الاسناد مثله وقال الا طوافا واحدا طوافه الاول
20:05مم ثم ذكر هذا هذا الحديث المتعلق بان السعي لا يتكرر وانما يؤتى به على انه ركن يؤتى به في العمرة لانه ركن من اركانها ويؤتى به في الحج لانه ركن من اركانها
20:24لكن ما في ما في تطوع يعني مثل الطواف وطواف الاسنان تطوع. ويأتي باطوفة واما السعي ما في تطوع ما في الا اداء ركن وهو ان كان حاجا فعليه الى الحج سعي وان كان معتمرا فعليه للعمرة سعي. ولا ولا يتكرر
20:49وقد اجمع العلماء على انه لا يتطوع به يعني لا يتطوع في السعي وانما التطوع في الطواف فقط تطوع في الطواف يعني فقط وانما يعني السعي يؤتى به يعني الذي هو لازم ولابد منه الذي هو ركن من اركان الحج
21:13او ركن من اركان العمرة توجيه قوله تعالى فمن تطوع خيرا ما تطوع خيرا في السر بانه تطوع في في الحج والعمرة يا فسره للجرير وغيره قالوا يعني تطوع بالحج
21:32والعمرة يعني بعد ان ادى ما ما هو لازم له تطوع بعد ذلك واتى بالتطوع بالحج والعمرة وليش هالتطوع بسعي وانه يأتي بالسعي او انه يأتيه يتنفل ويتطوع وانما يعني
21:51التطوع انما هو بالطواف واما السعي فلا تطوع فيه وقد اجمع العلماء على انه لا تطوع فيه وذكر الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه انما طافوا طوافا واحدا يعني بين الصفا والمروة وقال طوافه الاول
22:12يعني الذي حصل عند دخول مكة لانه لما يعني دفن مكة وطاف طواف القدوم سعى بين الصفا والمروة السعي القارن والمفرد له محلان محل بعد القدوم محل بعد الافاضة. ان فعل في المحل الاول لا يفعل في المحل الثاني
22:33وان لم يأتي به في المحل الاول او لم يأتي مكة الا بعد الحج فانه يأتي بالسعي بعد طواف الافاضة. والذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه شاء مع طواف القدوم ولهذا لم يسعى بعد طواف الافاضة
22:48واما المتمتع فعليه طوافان وسعيان طوافه وسعي لعمرته وطوافه وسعي لحجه. نعم وفي حديثه محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تادرس
23:11قال رحمه الله تعالى حدثنا يحي ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن قريب المولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله
23:31عنهما انه قال ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا ثم قلت
23:51الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك. فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى المزدلفة. فصلى ثم ردف الفضل ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة جمع. قال كريب فاخبرني عبد الله ابن عباس عن الفضل
24:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم كلاهما عن عيسى ابن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسى عن ابن جويف. قال اخبرني عطاء. قال اخبرني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل من
24:31جمع قال ابن عباس ان الفضل اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرني الليث عن ابي الزبير عن ابي معبد مولى ابن
24:52عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا عليكم بالسكينة وهو كاف الناقته حتى دخل محسرا وهو من منى
25:12قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة وقال لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابن سعيد عن ابن جوير قال اخواني ابو الزبير في هذا الاسناد غير انه لم يذكر في الحديث
25:32ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى الجمرة وزاد في حديثه والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما ايقذف الانسان ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة
25:48بالتلبية واستمرارها للحاج الى حين رمي جمرة العقبة والرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني من احرامه بالمدينة الى جمرة العقبة وهو يلبي يعني هذا شأن المحرم بالحج والعمرة بقران او الحج افرادا يستمر في تلبيته
26:11الى ان يرمد من العقبة واما بالنسبة للمعتمر الذي جاء بعمرة فانه اذا بدأ بالطواف طواف العمرة يقطع التلبية واما بالنسبة للحاج المستمر على احرامه والباقي على احرامه سواء كان ساق هديا او لم يسق هديا
26:33فانه يستمر في يعني تلبيته يعني الى ان يرمي جمرة العقبة يوم العيد ثم يحلق رأسه ويتحلل ويتحلل وهذه الاحاديث تدل على استمرار الرسول صلى الله عليه وسلم في آآ التلبية الى حين رمي جمرة العقبة
26:56وقد اختلف العلماء في هل يعني قطع التلبية عند البدء او عند النهاية؟ فجمهور العلماء على انه عند البدء اذا وصل الجورة وبدأ يرمي خلاص يقطع التلبية وقد جاء في الحديث عند ابن خزيمة يعني صحيح وانه لم يزل يعني يلبي حتى رمى اخر جمرة من الجمرات
27:21وهذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث والحاصل ان التلبية تنتهي عند الجمرة يعني فجمهور العلماء قالوا عند ابتدائها وبعضهم قال عند انتهائها وقوله بأنه عندنا جهة دل عليه حديث صحيح عند عند ابن خزيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم في انصرافه من عرفة
27:46يعني اردف اثنين من اصحابه احدهما اردفه من عرفة الى مزدلفة وهو اسامة ابن زيد والثاني من مزدلفة الى منى وهو الفضل ابن عباس رضي الله تعالى يعني عنهما قال في الاول يقول فلما جينا عند الشعر الذي في ايسر الطريق وبال عليه الصلاة والسلام وتوضأ وضوءا خفيفا وقال له
28:13الصلاة يعني يعني ينبهه على ان الصلاة يعني ان هذا وقتها فالرسول قال الصلاة امامه يعني معناها انه اراد تأخيرها الى ان يصل الى مزدلفة وانه يجمع بها بين المغرب والعشاء
28:31كما جمع بين الظهر والعصر في عرفة في في اول وقت الظهر قال الصلاة يعني لما رآه توضأ والوقت ايضا هو وقت الصلاة وقد غابت الشمس وهم لم ينصرفوا الا بعد بقية الشمس
28:48كما هو واضح فقال الصلاة قال الصلاة امامك يعني معناها انها صلاة وتكون في مزدلفة فنبهه او اراد ان ينبهه يعني لان الوقت قد حصل وان الوقت موجود وانه دخل الوقت الذي هو
29:06بالمغرب فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له الصلاة امامك؟ ولم ولما وصل الى مزدلفة توضأ عليه السلام وضوءا يعني كاملا وصلى المغرب والعشاء جمعا جمعا للمغرب والعشاء وقصرا للعشاء. ايش الحديث نفسه؟ حديث آآ
29:25فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعب الايسر الذي دون المزدلفة اناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا ثم قلت الصلاة يا رسول الله يعني الصلاة عليه الوضوء يعني الماء لان الوضوء بفتح الواو هو الماء المستعمل واما الوضوء
29:45الظم هو نفس الاستعمال نفس الاستعمال يقال له وضوء والماء الذي يستعمل يقال له وضوء وهذا عدة كلمات في هذا المعنى الطهور والطهور والسحور والسحور والوجور والاجور ويعني والسعوط وعود ها
30:08قال حتى اتى المزدلفة فصلى ثم ردف الفضل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة الجمع. فصلى يعني هنا اجمل ذكر الصلاة. يعني صلى المغرب والعشاء لكنه جاء تفصيلها في الاحاديث الاخرى
30:22ثم ردف يعني من مزدلفة آآ معه ابن عباس الفضل اه قال فاخبرني عبد الله ابن عباس عن الفضل ان لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة. اه قال صلى الله عليه وسلم غداء عشية عرفة وغداة جمع للناس. يعني كان يأمر بالسكينة
30:47يعني عشية عرفة عند انصرفوا من عرفة وغداة مزدلفة حين انصرفوا مزدلفة يعني اذا كانوا يأمرهم بالسكينة يعني والا يعني يسرعوا والا يشق بعضهم على بعض والا يحصل منهم ازدحام يؤذي بعضهم بعض فهو عند الانصراف من
31:06عرفة عشيا وعند الانصراف مزدلفة يعني بكرة وغدوة يعني كان يأمرهم بالسكينة وكان يثير بيده ويقول السكينة هل سكينة وليس البر وليس البر بالاضاعة ليس البر يعني بالاظاعة الاسراع نعم
31:27وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا. وهو كاف ناقته يعني يمسكها يعني حتى لا تسرع لانه اذا اراد ردها عن السرعة يعني كفها بالخطام بان ردها يعني رأسها يعني وعند ذلك لا تسرع
31:46واما اذا اراد انها تسرع فانه يترك حطام كما مر انه اذا يعني صار حبل من الحبال ارخى لها حتى حتى تصعد يعني ارسلها زمام حتى دخل محسرا وهو من منى. حتى دفن محسرا وهو من منى. يعني هنا في بيان له انه من منى
32:10يعني بعض العلماء يقول انه يعني آآ من بعضهم يقول انه يعني منطقة بين آآ مزدلفة ومنى ليست من هذا ولا من هذا لكنه بهذا الحديث بين انه من منى
32:25قال عليكم بحصى الخث الذي يرمى به الجمرة. وهذا فيه بيان ان الحصى لا يلزم لقطه من مزدلفة وان كما هي عادة كثير من الناس اذا وصلوا مزدلفة انتشروا في الارض يلقطون الحصى كأن مهمتهم في فلقط الحصى
32:47يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما نقطع الحصى يعني صلى المغرب والعشاء وبات وفي الصباح مشى وما معه حصى وعندما دخل منها يعني ارشد عليه الصلاة والسلام الى التقاط الحصى قالوا لما دخلوا ايش
33:08القطب قال عليكم بحصى قال عليكم بحصى القذف يرشد الناس وهو امر الحوض ابن عباس ونقض له سبع حصيات اللي ترمى يوم العيد يعني مثل حصر خلف والخلف هو الذي يرمى يعني بين الاصبعين
33:24يعني يضع على رأسه السبابة ثم يعني تطلق الابهام فتذهب الحصاد يعني فهو حصى يعني ليس بكبير يعني فوق الحمص يعني قليلا اه قال حدثنا يعني عليكم بحصى الخد يعني الحصى اللي ترمون به يعني يكون مثل حصى الخد لا يكون صغير جدا ولا كبير
33:49بان يزاد زيادة كبيرة وانما مثل حصى القلب. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في بعض الروايات جعله يقلبهن في يده والناس يرون وقال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك ما كان قبلكم والغلو في الدين
34:08يعني معناه الرجم بحصى كبار هذا من الغلو قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وابن حجر علي بن حجر السعدي. عن اسماعيل ابن جعفر قال حاء واحد اثنين يحبني يحيى واللفظ له قال اخونا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن قريب. قال ابن عباس عن اسامة ابن زيد. نعم
34:32قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث قال حدثنا ابن رمح محمد ابن عليت عن ابي الزبير عن ابي معبد مولى ابن عباس واسمه نافذ قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن ابن جرير عن ابي الزبير به. نعم
34:58قال واحدثنا ابو بكر في شيبته قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن كثير ابن مدرك عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله رضي الله عنه ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك
35:18قال وحدثنا سريج ابن يونس قال حدثناه هشيم قال اخبرنا حصين عن كثير بن مدرك الاشجعي عن عبدالرحمن بن يزيد ان عبد الله رضي الله عنه لبى حين افاض من جمع فقيل اعرق
35:35اعرابي هذا فقال عبد الله انسي الناس ان ضلوا؟ سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك وحدثناه قال وحدثناه حسن الحلوان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن حصين بهذا الاسناد قال
35:55وحدثنيه يوسف بن حماد المعني قال حدثنا زياد يعني البكائي عن حصين عن كثير ابن مدرك الاشجعي عن عبدالرحمن بن يزيد والاسود بن يزيد قال سمعنا عبد الله بن مسعود يقول بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة
36:12سورة البقرة ها هنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبى ولبينا معه ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابن مسعود وهي تتعلق بالتلبية ومعلومة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي كما مر حتى رماه في العقبة
36:30ويعني وهذا فيه تلبية في نفس مزدلبة كمان التلبية تكون في عرفة وتكون يعني في من حين يدخل الناس في الحج وهم يلبون الحين في دخول الناس في الحج وهم يلبوني الى ان يرموا الجمرة
36:47وبعض العلماء قالوا انها انها تنتهي بعرفة لكن ليس عليه دليل وانما الدليل هو هذا الذي جاء انهم يستمرون بالتلبية الى الى رمي جمرة العقبة بل الفراغ رمي جمرة العقبة وابن مسعود رضي الله عنه يلبي بمزدلفة
37:08فكان يعني بعض الناس الذين يعني يعني يظنون انه ما في يعني لما سمعوا صوت من يلبي قال ايش هذا الاعرابي لان الاعراب يعني هم الذين مظنة الجهل. وانه يحصل منهم الاشياء التي يعني تستغرب. قال ما شأن الناس
37:27عشان الناس ايش واللوء او ايش؟ قال انسي الناس ام ضلوا؟ انسي الناس؟ يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي آآ تلبية في جميع احوال الحج الى رمية العورة او ضلوا يعني ضلوا عن الحق في ذلك. نعم
37:50دلاله بسورة البقرة ان سيئاته بسورة البقرة لانها ذكرت فيها يعني اعمال الحج الكثيرة اكثر اعمال الحج او كثير من اعمال الحج جاءت في سورة البقرة. نعم قال حدثنا بشيبة عن ابي الاحوص
38:11سلامة بن سليم الحنفي عن حصين بن عبدالرحمن عن كثير من المدرك عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن مثنى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال وحدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال
38:38جميعا حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنه انه قال غدونا مع رسول صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات منا الملبي ومنا المكبر
38:55قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون ابن عبد الله ويعقوب الدورقي قالوا اخانا يزيد ابن هارون قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عمر ابن حسين عبدالله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غداة عرفة فمنا المكبر ومنا المهلل
39:15فاما نحن فنكبر قال قلت والله لعجبا منكم كيف لم تقولوا له ماذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالذهاب من منى اه صبيحة يوم عرفة الى عرفة
39:37وانهم كانوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع فيهم الملبي وفيهم المكبر يعني من هم الذي يهل ويلبي ومنهم الذي يكبر؟ يعني فلا ينكر احد على احد. والرسول صلى الله عليه وسلم بينهم
39:53يعني وهو يصنع هذا ويصنع هذا. ودل على ان ان هذا ان هذا صحيح وان وانه لا بأس ان يفعل الانسان هذا وهذا. يعني فيمكن ان ان يكون يعني يأتي بالتلبية ويأتي بالتكبير
40:10يمكن ان يتوب يأتي بالتلبية ويأتي بالتكبير لانه مشروعا يعني يعني في هذا لانه كانوا يفعلون ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق من منى الى الى عرفة. اذا التلبية موجودة ومستمرة وهذا شأن الحاج. الا ان فيها ايضا
40:30زيادة التكبير وان للانسان ان يكبر نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل ومحمد المثنى عن عبد الله بن نمير حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه. ابوه يحيى بن سعيد الاموي
40:47عن يحيى ابن سعيد الانصاري وعبدالله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. هنا في طبقة شيوخ شيوخ مسلم اثنان يحيى بن سعيد آآ هما يحيى بن سعيد القطان المشهور الذي يأتي ذكره كثيرا ويحيى بن سعيد الاموي الذي يأتي ذكره احيانا
41:09وغالبا ما يأتي من رواية ابنه سعيد عنه واثنان في طبقة صغار التابعين وهم يحيى ابن المصاري ويحيى بن سعيد التيمي ابو حيان يعني هؤلاء هذان اه اه هذان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة وكل منهما يحيي
41:34طيب كل من هو يحيى بن سعيد وهذا النوع يسمى في علم مصطلح المتفق والمبترف وهو ان تتفق الاسماء واسماء الاباء وتختلف الاشخاص تتفق الاسماء واسماء الاباء والاشخاص هذا يقال له المتفق والمفترق
41:53قال احدثنا محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله ويعقوب الدورقي. يعقوب بن ابراهيم. عن يزيد ابن هارون عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عمر ابن حسين عن عبد الله ابن ابي
42:05سلامة على عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه. نعم. قال ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن ابي بكر في الثقفي انه انه سأل انس بن مالك وهما غاديان من منى الى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
42:25كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه يهل يعني يلبي المقصود به نعم قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثني عبد الله ابن رجاء عن موسى ابن عقبة قال حدثني محمد ابن ابي بكر قال قلت لانس ابن مالك غداة عرفة ما تقول في التلبية
42:47في هذا اليوم قال سرت هذا المسير مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فمنا المكبر ومنا المهلل ولا يعيب احد احدنا على صاحبه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه سمع
43:11يقول دفع دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة قال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ
43:31الوضوء ثم اقيمت الصلاة وصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيرة في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا قال وحدثنا محمد بن ربح قال اخبرنا الليث عن ابن سعيد عن موسى في عقبة مولى الزبير عن قريب المولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه
43:54قال انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته فصببت عليه من الماء اتصلي؟ فقال المصلى امامك قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن مبارك حاء قال حدثنا ابو كريب واللفظ له قال حدثنا ابن المبارك عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب المولى ابن عباس
44:19قال سمعت اسامة ابن زيد يقول افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات فلما انتهى الى الشعب نزل فبال ولم يقل اسامة اراق الماء قال فدعا بماء فتوضأ وضوء ليس بالبالغ. قال فقلت يا رسول الله الصلاة؟ قال الصلاة
44:39امامك قال ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء قال وحدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرني ابن ادم قال حدثنا زهير ابو خيثمة قال حدثنا ابراهيم بن عقبة قال اخبرني قريب انه سأل اسامة بن زيد
44:55كيف صنعتم حين حين ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقال جئنا الشعب الذي ينيط الناس فيه للمغرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة وبال وما قال اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ
45:18فقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة امامك. فركب حتى جئنا المزدلفة. فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحل حتى اقام العشاء الاخرة. فصلى ثم حلوا قلت فكيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل ابن عباس
45:38وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:54لما اتى النقب الذي ينزله الامراء نزل فبال. ولم يقل اهراق. ثم دعا بوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة فقال الصلاة امامك قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء واولى سباع عن اسامة بن زيد انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:21وحين افاض من عرفة فلما جاء الشعر اناخ راح راحلته ثم ذهب الى الغائط فلما رجع صببت عليه من الاداوة فتوضأ ثم ركب ثم اتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء
46:40حديث اسامة ندخل الى حديث ثم ذكر هذه الاحاديث عن اسامة بن زيد رضي الله عنه الذي كان رغيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرف الى مزدلفة وفيها انه اناخ يعني عند الشعب الذي على اليسار يعني بالذهاب الى الى الى
47:01الى مزدلفة وقد مر بحديث السابق وفيه انه قال بال ولم يقل اراق الماء الماء يعني انه لم يكني يعني وانما نص على البول وذكر البول ولم يحصل منه التقنية بقوله اراق المال اراق الماء يعني الذي هو آآ
47:24تبول فيعني فهو يبين ان قوله لم يقل راق يعني معناه انه لم يكني بل قال بلى وفيه انه آآ فلما وصل مزدلفة انهم اه يعني اه صلوا اه جمعوا بين المغرب والعشاء وانهم اول عمل اقاموا اه
47:49فعله الصلاة فصلوا المغرب ثم اناخوا الابل وبعد ذلك صلوا العشاء ولم يحصل تنفلوا يعني بين بين الصلاتين وقد اقام لو حصل اقامة لكل من الصلاتين كما جاء في يعني آآ حديث جابر الحديث الطويل وكذلك ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها يعني سيأتي
48:19مش هياكل ده ان الان الفصل بين المغرب والعشاء في مزدلفة بمقدار انزال الانسان رحلة هذا لا يفصل الصلاتين ليس الجمع بين الصلاتين. ما يؤثر لان هذا شيء يسير لان شيء يسير وبعض اهل العلم قال ان هذا ان في وقت العشاء
48:42واما لو كان في وقت المغرب ليس له ذلك لكن الذي يبدو ان مثل هذا الفصل يعني اه يسير وايضا الجمع يعني الجمع يعني هذا متأكد في هذه الليلة يعني ليس معنى ذلك ان فيه احتمال انهم يجمعون
48:58بل جمع متأكد كما ان الجمع في عرفة بين الظهر والعصر متأكد قال وضوءا ليس بالبالغ. يعني مثل ما قال يعني وضوءا خبيفا يعني معناها ان الوضوء غير غير مسبق
49:24يعني وهو الذي يكون مرة واحدة مستوعبة قال فجئنا الشعب الذي يريق الناس فيه للمغرب نعم يعني آآ يعني كانوا يصلون قبل دخول مزدلفة اوكيه قال فجئنا الشعب الذي ينيق الناس فيه للمغرب
49:48راه ناقص عشرة ناقته وبال هذا يمكن ان يكون اذا كان يليقون الناس يعني في يعني في اه يعني قبل الهجرة والا فانه بعد الهجرة ما في الا حجة الوداع هذي
50:05كأن الان ان هذا فعل الناس بعد فعل النبي صلى الله عليه وسلم او بعد او يمكن ان يكون يعني بعد بعد ذلك يعني فعل الناس فيما بعد والا فان
50:18يعني هو يحكي يعني ما حصل بعد ذلك. نعم قال ثم ثم حلوا قلت وكيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل ابن عباس وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي
50:40يعني معناها انه الارداف حصل يعني في الى الى منى الى مزدلفة وبعد ذلك صار رديبه في البوابة ابن عباس وهو ذهب مع الذين يعني تقدموا مثل ابن عباس اللي كان ذهب
51:00يعني وهو يعني من صغار الصحابة ها قال لما اتى النقب الذي ينزله الامراء يعني هذا هو الذي هو نفس الشعب هذا اللي يقال يقول الزرقاني عن عطاء الشعب الذي يصلي فيه الخلفاء الان المغرب
51:26والمراد بالخلفاء والامراء بنو امية كانوا يصلون فيه المغرب قبل دخول وقت العشاء وهو خلاف السنة وقد انكره عكرمة فقال اتخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم مبالا واتخذتموه صلى
51:43ثم قال فلما جاء الشعب اناخ راحلته ثم ذهب الى الغائط. يعني تباعد عنه يعني عن اسامة ذهب يقضي حاجته ثم رجع اليه فلما رجع صببت عليه من الاداوة. نعم هذه وعاء فيهما
52:10وغطيه لانه من ماء زمزم هذا الذي يعني استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم الشعر اذا هو من ماء زمزم قال رحمه الله قال حدثني زهير بن خلف قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
52:29عليه وسلم افاض من عرفة واسامة ردفه. قال اسامة فما زال يسير على هيئته حتى اتى جمعا قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قتليبة بن سعيد جميعا عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا هشام عن ابيه قال سئل اسامة وانا
52:50شاهد او قال سألت اسامة بن زيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اردفه من عرفات قلت كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افاض من عرفة قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال وحدثناه ابو بكر
53:10قال حدثنا عبد بن سليمان وعبدالله بن نمير وحميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة بهذا الاسناد وزاد في حديث حميد قال قال هشام فوق العنق هذا الحديث الذي فيه
53:27يعني اولا قال في الحديث السابق عن ابن عباس كان يسير على هيئته يعني الهدوء والسكينة ويعني جاء الحديث الذي بعده يبين يعني انه كان يسير العنق فاذا وجد فرجة نص يعني العناق نوع من السير يعني يعني حيث لا يكون فيه مشقة ولكنه اذا يعني وجد متسع
53:52ليس فيه يعني حجاج ليس فيه يعني آآ يعني ركبان يعني اسرع في هذه الفجوة يعني وهذا يفيد بان بانه يجمع بين المصلحتين مصلحة الهدوء والسكينة عند الزحام وانه اذا وجد فجوة
54:15يعني متسع ليس فيه احد ولا يلحق يلحق احد ضررا يلحق احدا ضرر يعني بالاسراع فيه فانه يسرع. كان يسير العنق يعني نوع من السير خفيف. فاذا وجد فرجة يعني متسعا ومكان
54:35نص اي زاد في الاسراع نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني عدي ابن ثابت ان عبد الله ابن يزيد الخطمي رضي الله عنه حدثه ان
54:50ابا ايوب رضي الله عنه اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة قال وحدثناه قتيبة بن رمح عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد قال ابن رم في روايته عن عبد الله ابن يزيد الخطبي وكان اميرا على الكوفة
55:10على عهد ابن الزبير وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:20المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا وهذا يتعلق بكله باثبات الصلاة بين المغرب والعشاء عند صلاة المغرب والعشاء جمعا وقصرا للعشاء في في مزدلفة نعم قال وحدثني حربلة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله بن عمر اخبره ان اباه قال جمع رسول
55:49الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة. وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين. فكان الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله تعالى. بينهما سجدة هذه نافلة
56:06يعني ما تنفل بينهما نعم قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا شعبة عن الحكم وسنبرك عن سعيد بن جبير انه صلى المغرب بجمع والعشاء
56:20قام ثم حدث عن ابن عمر انه صلى مثل ذلك. وحدث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك قال عن سعيد ابن جبير انه صلى المغرب بجمع بجمع
56:37والعشاء المغرب بجمع والعشاء باقامة ثم حدث عن ابن عمر انه صلى مثل ذلك وحدث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك. نعم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة
56:51وقال صلاهما باقامة واحدة قال احدثنا عبد ابن حميد قال اخونا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن سبب كهيل عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب
57:06والعشاء بجمع صلى المغرب ثلاثة والعشاء ركعتين بايقامة واحدة قال وحدثنا المصيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن ابي اسحاق قال قال سعيد بن جبير افضنا مع ابن عمر
57:23حتى اتينا جمعا فصلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثم انصرف فقال هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المكان انتهى؟ نعم الحديث اللي فيه يعني لاقامتين وينهم
57:41هذا الحديث اه شو اسمه؟ لانه اصلوا المغرب ثم اقام ها جئنا الى مزدلفة فاقام المغرب ثم اناح الناس في منازلهم ولم يحلوا ثم اقام العشاء الاخرة فصلى. من هو الذي الصحابي؟ هذا
57:58حديث اسامة بن زيد نعم يعني هذا هذه الاحاديث يعني فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعضها انه صلى المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وفي بعضها ذكر الاقامة يعني انه باقامة واحدة. وقد جاء في حديث جابر الطويل انه باذان باذان واقامتين
58:25ويعني وهذا هو الذي حصل مثله في في عرفة وعلى هذا فان يعني الذي حفظ يعني آآ اقامتهم يعني مثبت وآآ لذاك يعني ذكر اقامة واحدة ومحتمل ان يكون لكل اقامة واحدة لكل صلاة حتى يتفق مع هذا وان كان
58:51المقصود في اقامة واحدة فان من حفظ حجة على من لم يحفظ وحديث اسامة هذا فيه ذكر لاقامتهم وحديث ايضا الطويل اللي يصير في حج النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر الاقامتين. فاذا بكل صلاة اقامة هو اذان واحد في البداية
59:11قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم. ابن عتيبة قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن عبيد عن عبد الله بن نمير عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي اسحاق
59:29وعمرو بن عبد الله الحمداني سبيل قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر من شيبة وابو كريب جميعا عن ابي معاوية. قال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد
59:47عن عبدالله رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها قال وحدثنا عثمان بن أبي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
1:00:06على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
1:00:21المسلمين اجمعين امين يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم تقديم السعي على طواف الافاضة؟ بسبب ازدحام الموجود في الحرم الاصل الاصل ان السعي اتى به بعد بعد الطواف ان كان قدوما
1:00:43فيؤتى بالقدوم ثم السعي وان كان يعني طواف بعضه فيؤتى بالافاضة ثم السعي لكنه اذا حصل يعني مثل ما جاء في الحديث يعني بعض الصحابة ان ان الرسول يعني في ذلك اليوم اللي هو يوم النحر ما سئل عن شيء
1:01:01لا حرج وفي بعض الاسئلة التي سئل اياها قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج يقول احسن الله اليكم هل اعمال العمرة يجب فيها الترتيب اعمال العمرة كلها طواف وسعي. وتقصيره حلق
1:01:22وطواف نعم مقدم والسعي يكون بعد يعني بعد الطواف لكن بعض اهل العلم قال انه لو حصل يعني تقديم او تقديم الطوائف سعي على الطواف وان انه حصل لشيئنا وما الى ذلك انه يصح لكن الذي يبدو والله اعلم ان ان الترتيب يعني مطلوب والرسول صلى الله عليه وسلم انما يعني
1:01:50قال آآ لا حرج آآ في اسئلة يوم العيد التي فيها اشياء تقديم وتعقير فكان مما مما سئل عنه قال سعيت قبل ان اطوف قال لا حرج المرأة اذا اعتمرت واتاها الحيض هل يجوز لها ان تسعى وتنتظر الطواف حتى تطهر
1:02:16لا تبقى حتى تطهر وتسعى بعد الطواف هي منحبسة منحبسة يقول يوجد الان ناس يبيعون حصيات الرمي الجمار. فهل يجوز شراء هذه الحصيات؟ لا بأس لان شيئا يعني شيء منفعة
1:02:40وآآ وهو جائز ولا بأس به يقول في الحديث الان توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا خفيفا في الطريق. ثم لما اتى مزدلفة اسبغ الوضوء فهل يمكن الوضوء مرتين بدون صلاة بينهما
1:02:58يمكن لان هذا الحديث يفيد لانه ما صلى. توضأ اوله وضوء خبيث ثم توضأ وضوءا كاملا يقول الا يمكن توجيه حديث ابن عمر بان المقصود بالاقامة الاذان ابن عمر الان قال باقامة واحدة. هم
1:03:19مو بواضح مهو واضح ان الاقامة يعني يقصد بها الاذان الذي هو النداء وانما الاقامة يقال هذان لكن يقال للاذان اقامة مهو ظاهر اذاني قال لي اقامة. لكن الاقامة يقال الاذان. قد جاء في حديث
1:03:42متعددة اطلاق الاذان على على الاقامة. لكن المقصود بذلك اما ان يكون يعني اقامة واحدة لكل منهم وبذلك يتفق مع الاحاديث يقول احسن الله اليك قرر على الطلاب والطالبات في المنهج الدراسي مادة التربية الاسلامية
1:04:04فن المولد النبوي فهم ايش؟ المولد النبوي فن؟ نعم. يقال له فن؟ نعم. اه من كتاب البرزنجي وهو يقول في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم انت نور فوق نور يا كريم الوالدين
1:04:24هذا هو اي مستوى لا مو هنا مو عنده فجاءة في المملكة. برة؟ ايه دول الخليج. ايه نعم يقول ماذا يجب على المدرس السني كيف يدرس هذه المادة؟ هؤلاء اطفال
1:04:42لو بين لهم بان هذا خطأ او يبين هذا خطأ اقول وابين لهم ان هذا خطأ وان يعني وان مثل هذا يعني اه غير سائغ نعم يقول عندنا جماعة التكفير والهجرة
1:05:02وهم من قرابتنا نصحناهم مرارا من من قرابتنا اي نعم نصحناهم مرارا لم يقبلوا هل نتواصل معهم او نقاطعهم؟ فهم يعتقدون باننا كفار لا يأكلون ذبائحنا يعني اذا كان اتصالكم بهم تكرار الاتصال بهم يعني في فائدة لهم
1:05:30يعني افعلوا ويمكن ان يكون يعني ما دام انهم يعني ما تكثروا الاتصال بهم لكن بين وقت واخر تعرضون عليهم لعل الله ان يهديهم قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
1:05:49هل نستطيع ان نقول ان مفهوم هذه الاية اذا جاءنا ثقة فلا نحتاج ان نتبين بل يجب قبول خبره لا شك ان الثقة يقبل قدره ويعول عليه