المجلس (140) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
0:18ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه ثم رأى البيت فاستقبل فاستقبل القبلة. فوحد الله وكبره وقال قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
0:34لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال ثم آآ قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا
0:53صعدتا مشى حتى اتى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرا فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل
1:14وليجعلها عمرة فقام سراقة سراقة بن مالك ابن جعشم رظي الله تعالى عنه فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد
1:34بل لابد ابد وقد وقدم علي رضي الله تعالى عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه واله وسلم فوجد فاطمة رضي الله تعالى عنها انها ممن حل ولبست ثيابا صبيغا ولبست يكفي يكفي
1:52بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنتابع الحديث في شرح في شرح حديث جابر الطويل لصفة حج النبي عليه الصلاة والسلام وقد سبق
2:14مرة في الدرس الماضي ما يتعلق باوله وفي يعني ونتكلم من حيث وقفنا امس وكان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما جاء الى الصفا وصعد عليه ونزل الى المروة نزل متجها الى المروة واه صعد
2:37عليها ويعني وكذلك دعا يعني عند على الصفا ودعا عند المروة وذكرنا فيما تقدم ان الصعود على الصفا وكذلك المروة ان هذا ليس بلازم وانما الواجب هو استيعاب ما بينهما يعني في السعي وان صعود عليهم
2:57عليهما سنة يعني وليس وليس بواجب وكذلك انه لما كان يعني عند المروة امر الناس بان يحلوا ان يجعلوا ما تقدم وان يكونوا متمتعين ولما وجدوا في انفسهم لكونهم آآ يفعلون فعلا لم يكن موافقا
3:23ما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام بين السبب الذي يمنعه من الاحلال مثلهم وان الذي منعه من ذلك كونوا وساق الهدي ومن الهدي فانه يستمر على احرامه الى ان يبلغ الهدي ان يبلغ الهدي محله
3:40وقد عزم على الناس يعني في ذلك وتحللوا اعتبروا ما مضى عمره واحرموا في الحج يعني في اليوم الثامن وذكر بعد ذلك ان علي رضي الله عنه قدم من اليمن
3:59قدم من اليمن ومعه بدن للرسول صلى الله عليه وسلم وسبق ان مر في الدرس الماظي او اول الدرس الماظي ان عليا قدم من سعايته ومراد الاستعاية والمراد بالسعاية يعني قيل ان المقصود بها العمل على الزكاة
4:22ولكن سبق ان مر بنا ان اهل البيت ليس لهم ان يأخذوا شيئا من الزكاة وليس لهم امن يعني اعمال الزكاة ويأخذون اجورهم من ذلك كما حصل من الفضل ابن عباس وعبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن
4:42حيث طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يوليهم يعني على الصدقات ليحصلوا ما ليتزوجون به. وقال عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا لمحمد وال محمد وبعد ذلك امر المسؤول عن الخمس ان يمهرهما وان يدفع لهم
5:02مهر من الخمس وخطب لهذا وزوجه وخطب لهذا زوجه فدل هذا على ان ال البيت ليس لهم ان يأخذوا شيء من الصدقات لا حتى عن طريق العمالة وحتى عن طريق العمل فيها
5:20واذا فقول آآ علي الحديث انه قدم من سعايته على ان المقصود من ذلك العمل على الزكاة يعني معناه انه عمل متبرعا وانه لم يحصل اجرا لا يحصل اجرا على ذلك. ويحتمل ان يكون المقصود ليس العمل الذي هو
5:40يعني عن الزكاة وانما العمل الذي اسند اليه وهو الولاية في اليمن والامارة يعني هناك وتعليم الناس امور دينهم كما يعني حصل منه ومن ابي موسى الاشعري آآ ومن ومن غيرهم من الذين يعني
6:00ذهبوا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فاذا اه السعاية اما ان يرادوا بها العمل على الزكاة وهذا انما يكون بدون بدون مقابل وان كان يعني غير ذلك وهو العمل فهذا هو المناسب الذي لا اشكال فيه والسعاية تطلق على العمل والسعاية
6:25كما تطلق على العمل في الزكاة تطلق على الولاية وان الوالي يعتبر ساعيا ومنه حديث حذيفة الذي يعني اه فيه ان ان ان فيما يتعلق بالامانة ونزل الامانة وقال ان كان يعني مؤمنا
6:45يعني سيحمله ما اتصف به من الامانة على رد ما عنده وان كان ذميا فسيقوم بذلك ساعيه الوالي عليه الذي يأخذ يعني منه يعني الشيء الذي عليه ويؤديه الى من يستحقه
7:06وهنا ذكر ان علي رضي الله عنه قدم وقال ايش؟ قدم علي وقدم علي رضي الله تعالى عنه من اليمن ببدر النبي صلى الله عليه واله وسلم علي رضي الله عنه من الامام ببدن النبي صلى الله عليه وسلم
7:19الرسول عليه السلام عليه الصلاة والسلام ساق بدنا من المدينة وجاء علي ببدن للرسول صلى الله عليه وسلم من اليمن فجمع بينها وكانت مقدارها مئة واشرك النبي صلى الله عليه وسلم عليا في هديه
7:33وكانت مئة وقد يعني نحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ثلاثا وستين ويعني واسند الى علي او وكل عليا بنحر الباقي قال هو قادم علي في بدنه وقدم علي رضي الله تعالى عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه واله وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبس
7:57تثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقال فقالت رضي الله تعالى عنها ان ابي امرني بهذا قال فكان علي رضي الله رضي الله عنه يقول يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم محرشا على
8:16رضي الله تعالى عنها للذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال انه ثم انه ذكر ان ان
8:36النعرية لما قدم من اليمن بودر الرسول صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة رضي الله عنها قد يعني تجملت امتحانات ولبست يعني لباسا يعني جميلا متهيأت لعلي رضي الله عنه وارضاه وكان ذلك بتوجيه من رسول الله عليه الصلاة والسلام
8:56وذلك لانها معتمرة وقد ادت عمرتها وتحللت منها ومن تحلل من عمرته فانه يحل له كل شيء. يحل لاهل مكة كما عرفنا ذلك من قبل لان من تحلل من عمرته وجلس في انتظار الحج فانه يحل له كل شيء يحل له كل شيء يحل لاهل مكة
9:18ويحرم عليه كل شيء يحرم على اهل مكة فهي قد حذت ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشدهم انهم اذا حلوا يعني يأتون كل شيء يحل لهم ومنعوا منه بسبب الاحرام ولهم ان يفعلوه يعني حتى ما يتعلق بجماع النساء
9:39يعني آآ اخبرته بان انها فعلت ذلك بامر الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ذهب الى الرسول واخبره بالذي قالت وقال صدقت صدقة يعني ان ما يعني فعلته انما هو بتوجيه من رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام
10:01وهو يدل على ان من كان حلالا بعد انتهاء عمرته يحله كل شيء منع منه بسبب الاحرام واما علي رضي الله عنه فانه كان قدم وقد احرم باحرام الرسول عليه الصلاة والسلام ساق معه الهدي والرسول اشركه في هديه
10:21والرسول كان قارنا ومعه الهدي فيكون عليا فيكون فيكون علي رضي الله عنه مثله يعني يمتنع مما يمتنع منه المحرم بانه يعني باق على احرامه لانه احرم باحرام النبي عليه الصلاة والسلام وقد ساق الهدي واشركه النبي
10:41صلى الله عليه وسلم في الهدي فيبقى على احرامه حتى يوم النحر قال ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم. قال فان معي الهدي فلا تحل
10:57قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي رضي الله عنه من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن كان معه معه هدي. علي رضي الله عنه قال له الرسول عليه
11:17ماذا قلت يعني عند اهلالك؟ فقال قلت اهللت بما اهل به رسول الله عليه الصلاة والسلام او باذلال كما اهل به رسول الله عليه الصلاة والسلام امره بان يبقى يعني على احرامه ولانه يعني قد ساق الهدي
11:37فعله مثل ما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام يقع في احرامه الى يوم النحر وقال ان الذين جاءوا مع النبي عليه الصلاة والسلام يعني آآ قصروا وانهوا عمرتهم وقصروا وتحللوا وآآ
11:53فعلوا التقصير لان الحج قريب. لم يبقى عليه الا اربعة ايام او خمسة ايام. او ستة ايام. وعند ذلك يعني قصروا ليبقى شعر يحلق يوم العيد وهذا هو الذي ينبغي يعني في كل من قدم الى مكة
12:13معتمرا او متمتعا وهو قريب من الحج انه يقصر كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. واما ان جاء مبكرا ويكون في مدة ينبت فيها الشعر فان الاولى في حقه ان يحلق لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات والمقصرين
12:33مرة واحدة ودل على تفضيل الحلق على التقصير ولا يستثنى من ذلك الا هذه الصورة التي هي القرب من الحج يقصر الانسان فيها ليبقى شعر يحلقه يوم النهر نعم فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بها الظهر والعصر
13:01والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في الجاهلية
13:21ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في اليوم الثامن وهو يوم التروية اتجهوا من آآ من من آآ من منزلهم في مكة الى منى الرسول عليه الصلاة والسلام ومن معه من القارنين هم على احرامهم واما الذين حلوا
13:41انهم احرموا في ذلك اليوم احرموا يعني في منازلهم في الابطح واتجهوا الى واتجهوا الى منى. والرسول مع عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام صلى بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يعني خمس صلوات وبات
14:01الليلة في منى والمبيت فيها سنة مستحبة وليس وليس ذلك بلازم يعني ليس المبيت بها بلازم فلو ان العنود لم يبت فيها فانه لا يترتب عليه شيء لا يلزمه شيء لانه اه لان مبيت بها تلك الليلة سنة وليس من الامور الواجبة التي يلزم
14:26لسان فعلها وان لم يفعلها يكون عليه عليه فدية لان هذا من الامور المستحبة. وبعد ما طلعت الشمس اتجه عليه الصلاة والسلام الى عرفة وكان ضربت له قبة يعني في نمرة
14:42من جلس فيها ولما يعني زادت الشمس تحول الى مكان الصلاة الذي صلى فيه باصحابه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الظهر والعصر باذان واحد واقامتين اذان الاول صلى بعده الظهر يعني ركعتين وكان ذلك يوم جمعة ولم يصلي جمعة وانما صلى ظهرا آآ صلى ركعتين اشر فيهما
15:12بالقراءة كما فعل بالنسبة للعصر وجمع بينهما جمع تقديم ثم ذلك اتجه الى الموقف الذي وقف فيه صلوات الله وسلامه عليه وبركاته يعني في عرفة. نعم فاجاز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اتى عرفة. نعم اجاز انه لما آآ ذهب منى متجه الى عرفة
15:37وكانت قريش في الجاهلية يعني لا يتجاوزون مزدلفة ويقفون بها وينصرفون منها ويقولون انهم اهل الحرم فلا يخرجون من الحرم وغيرهم من الناس يخرج الى عرفة التي هي يعني من من مشاعر التي يعني فعلها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فالناس يذهبون الى عرفة
16:02ويقفون بها وعرفة من الحل. واما قريش فانهم يبقون في مزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرفة ينصرفون منها ويقولون انهم اهل الحرم وكانت قريش يعني تظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام سيقف معهم وانه سيعمل الشيء الذي كانوا يعملونه لانه
16:26انه منهم لانه من قريش وهم لا يتجاوزون الحرم فجاوز وذهب حتى جاء الى عرفة تجاوز الموقف اللي تقف فيه يعني قريش حتى ذهب الى عرفة ووقف بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
16:46واذا هذا الذي كانت الجاهلية تفعله او كانوا اهل الجاهلية يفعلونه ابطله الرسول عليه الصلاة والسلام و وصار الموقف اه الموقف يعني هو عرفة واه الذي جاء ذكره في القرآن
17:04الناس والناس يفيضون من عرفة. والمقصود بذلك معظم الناس الذين هم يعني غير قريش ولا شك ان ان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني كانوا على ما كانوا عليه في الجاهلية. لما الرسول صلى الله عليه وسلم الى عرفة لا يعني يعقل ويتصور
17:26بانهم يبقون ويقفون في مزدلفة كما كانوا في الجاهلية وانما يفعلون كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام لانهم حجاج مسلمون حجوا مع النبي عليه عليه الصلاة والسلام فاجاز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر
17:48نزل بها المحرم يستظل يعني يستظل بالشيء الغير الملاصق لرأسه يعني كالقبة كالقبة البيت وكذلك المظلة التي تتخذ يعني يعني الوقاية من الشمس الوقاية من الشمس ومن المطر فاما مثل ذلك كله سائق ولا بأس به وكذلك الاستظلال بالسيارة
18:17وان يكون سيارة مستظلا بها يعني كل ذلك سائر وانما الذي يمنع منه ان يغطي رأسه بملاصق كالعمامة بس نعم فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس
18:39وقال ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة
18:59ابن الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتله هذيل ربا الجاهلية وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه. فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم ثم انه عليه الصلاة والسلام خطب الناس
19:21يعني في عرفة ومن جملة ما خطبه او خاطبهم به ان قال ان دماءكم ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يوم الجمعة. وان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا شهركم هذا
19:39في بلدكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا وهذا يدل على تحريم او عظم تحريم ازهاق النفوس وكذلك اخذ الاموال وكذلك الاعراض كل ذلك يعني فعله خطير في كل مكان ولكنه اخطر ما يكون اذا كان في الحرم وفي الاشهر الحرم
20:01او في الحج يعني في شرف الزمان وشرف المكان. يعني اه اه يحذر ان يعني يعني اه يقع الناس في امور محرمة حرمها الله عز وجل وبين عليه السلام ايضا وحرمتها ببيان عظم وما يشعرون به وما يحس به كل احد من عظم
20:27تعني البلد والشهري واليوم الذي هو يوم النحر وشهر شهر وحرام والبلد الحرام فكل هذا يؤكد يعني خطورة يعني فعل هذه الامور المنكرة التي التحدي على الانفس والاموال والاعراض انا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع. الا ان كل شيء من الجاهلية تحت قدم الموضوع. يعني الاشياء التي كان الناس يحلونها في الجاهلية
21:02ويتعاطونها في الجاهلية فانها موضوعة وانه لا اعتبار لها وانها انتهت ولم يبق الا الاسلام وما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هو الذي يعول عليه واما امور الجاهلية فانها انتهت وكل شيء من امر الجاهلية فهو يعني تحت قدميه
21:22يعني معناه انه موضوع لا يعني لا لا يلتفت اليه ولا يعول عليه ولا يطالب به. نعم ودماء الجاهلية موضوعة. ودماء الجاهلية موضوعة. يعني الاقتتال الذي كان بين الناس في الجاهلية. وما بينهم من حزازات
21:41بسبب قتل بعضهم لبعض هذه الدماء موضوعة وكل شيء مضى في الجاهلية فانه انتهى مع الجاهلية انتهى مع الجاهلية يعني يستأنفون يعني الالتزام بكل ما جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فدماء الجاهلية موضوعة يعني ما
22:01احد يطالب بدم كان له على فلان او عند القبيلة الفلانية بل كل ما مضى ذهب مع الجاهلية كل ما مضى فانه يذهب مع الجاهلية. نعم وانها ولدم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن الحارث. وهذا فيه بيان ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لما
22:23موظوعة بدأ بالشيء الذي يتعلق بقرابته وبجماعته وقال ان اول زمن اضعه ابن ربيعة ابن الحارث وكان مسترضعا في بني سعد فقتلته هديل فقتلته هذيل فيعني قال ان اول شيء اضعه ولا يطالب به لانه حصل في الجاهلية وكان من الامور
22:49التي انتهت مع الجاهلية يعني ما كان يتعلق بقرابته عليه الصلاة والسلام وهذا فيه بيان العدل والانصاف وان انه عندما يعني يمنع شيئا او ينهي شيئا فان قرابته وما كان من من اهله
23:09بيته وقرابته فانه آآ يبادر او يعني آآ آآ انه ينتهى منه ولا يطالب به نعم هرب الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب كذلك ربا الجاهلية موظوع ربا الجاهلية هو الربا
23:33على رأس المال الزائد على الشيء الذي يعني كان يعني المباح لان فيه اه يعني اه اصل وفيه اه ربا زائد على الاصل فالاصل هو مباح ولكن الزيادة عليه التي هي الربا يعني موظوعة فكل ربا يعني كان في الجاهلية في موضوع واول شيء نضعه
23:58ربا العباس يعني عم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه موضوع كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهوه
24:18فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ذكر وصيته صلى الله عليه وسلم للنساء يعني بعد ذلك وهذا من كمال نصحه عليه الصلاة والسلام للنساء الذين فيهم ضعف والذين قد يتعدى عليهم الرجال
24:44قال ولا يعطونهن الحقوق وانما يعني آآ بضعفهما اوصى بهن خيرا عليه الصلاة والسلام بخطبته في في في عرفة وامرهم بان يستوصوا بالنساء خيرا يعني والا يعني يحصل منهم يعني اي شيء فيه مضرة لهنصوص في النساء خيرا
25:09قال فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة خاتمهن بامان الله. استحلوا فروجهن بكلمة الله. يعني انكم اخذتموهن يعني بالزواج الذي يعني ربط بينكم وبينهن وحصل يعني ولايتكم عليهن وقيومية
25:30قيامكم عليهن انما هو بالزواج كما قال الله عز وجل الرجال قوامون على النساء بما فرض الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم يعني احدهن اخذوهن بكلمة الله يعني الكلمة التي هي الزواج الذي يكون
25:50ومن الولي يعني ولي المرأة والزوج الذي يتزوج وذلك بايجاب والقبول نعم ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه. ولكم عليهن لا يطعن فرشكم. يعني لا يدخلن البيوت احدا تكرهون دخول
26:10حتى ولو كان من قراباتهم لا سيما اذا كان بعض القرابات يعني يخشى منه ان يعني يحصل منه يعني شيء من التشويش او شيء من يعني من افساد القلوب او ما الى ذلك فان اه اذا كان الزوج
26:30يمنع من احد بعينه فانه لا يمكن من الدخول واذا كان لا يمنع يعني ويعرف منه يعني آآ بالاذن او العرف او بالمعروف من حالته او من من من حاله انه يسمح فانه يسمح
26:50يعني لمن يكون ذلك كذلك مما لا يكون فيه مما لا يكون فيه ربا وذلك يعني من الاقارب الذين يعني لهم حق الدخول على النساء واما الرجال الاجانب فلا يمكنون من الدخول على النساء
27:07الا وعندهن محارم فان فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن يعني هذا الذي يعني منعتموهن منه فاضربوهن غير مبرأ ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. ولكم عليهن رزقهن وكسوتهن عليكم ان ترزقوهن وعليكم الرزق
27:34الذي يعني الذي هو نفقة وكسوة واطعام وغير ذلك مما هو مطلوب منها الرجل للمرأة الرزق والكسوة والطعام وغير ذلك مما تحتاج اليه المرأة مما هو لازم للزوج. نعم. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا ما لن تضلوا
27:57بعده ان اعتصمتم به كتاب الله. ثم بين عليه الصلاة والسلام انه تارك فيهم كتاب الله كتاب الله عز وجل الذي انزله على رسوله والذي فيه الهدى والنور ومعلوم ان كتاب الله هو الكتاب العزيز وتدخل السنة
28:15يعني تبعا له في قوله كما قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والمقصود من ذلك ترك الكتاب والسنة وما جاء به به من عند الله عز وجل من الوحي الذي هو
28:33وحيا متعبد من تلاوته والقرآن ومتعبد بالعمل وكذلك الوحي المتعبد بالعمل به وهو السنة. نعم وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت. فقال باصبعه السبابة
28:53يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات. ثم ذكر عليه السلام قال انكم مسؤولون عني انكم مسؤولون عني يعني عن التبليغ وانه بلغ رسالة فما دعتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
29:15فجعل عليه السلام يرفع واصبعه السائلة السبابة الى السماء ويقول اللهم اشهد يرفعها الى السماء الى الله عز وجل والله عز وجل في السماء في العلو والعرش وينكتها عليهم او ينكبها اليهم يعني معناه ان ينزلها الى جهتهم وان الله تعالى يستشهده
29:35يستشهده عليهم ويرفع اصبعه الى الى السماء يعني مستشهدا الله عز وجل الذي في السماء فوق العرش حنى عليهم في قولهم انه قد بلغ وادى ونصح ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. يعني بعد ما خطب هذه الخطبة
30:01التي قبل التي قبل الصلاة قبل يعني الاذان يعني عندما فرغ منها اذن المؤذن واقيمت الصلاة الظهر وصلاها ركعتين وكانت في ذلك اليوم يوم جمعة ولكنه صلى ظهرا لان المسافر لا لا يأتي بجمعة وبعد ذلك اقيمت الصلاة وصلى العصر وجمع
30:29يعني بين الوقفين في اول وقف الظهر وهذا وهذا الجمع يعني يكون لجميع الحجاج سواء كانوا من اهل مكة او من غير من اهل مكة. لان لانهم ان كانوا من غير مكة فعندهم يعني شيئان السفر والنسك واما اهل مكة فعندهم النسك فقط عندهم النسك فقط
30:57ولهذا من كان خرج حاجا من اهل مكة فانه يعني آآ حكمه حكم الحجاج ومن خرج غير حاج يعني للخدمة وهو غير محرم فانه ليس له ان ليس له ان يقصر وليس له ان يجمع لانه ليس في
31:18ممن يحق له الجمع وانما يحق الجمع والقصر لمن خرج حاجا من مكة فانه شأنه شأن الحجاج الحجاج الذين جاؤوا من الخارج خارج مكة مسافرون وكذلك للنسك واما اهل مكة فهو من اجل النسك فقط
31:38ولم يصلي بينهما شيئا. يعني لم يتنفل لم نتنفل بين الظهر والعصر لم يتنفل بين الظهر والعصر وانما اقيمت الظهر وصليت ثم اقيمت العصر وصليت ولم يصلي بينهما ثم ركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى الى الصخرات وجعل حبل المشاة بين
32:07يديه واستقبل القبلة فلم يده ذهب عليه السلام الى مكان الذي وقف فيه بعرفة وكان وقف خلف جبل المسمى جبل الرحمة عند صخرات الكبار وجعل منشأته بين يديه احد المشاة يعني التل الذي يعني يمشي معه الناس يعني هو يعني الحبل مقصود به يعني تل من الرمل يعني
32:33ان الجمل ما كان من الحجارة والحبل ما كان من الرمل. يعني جعله بين يديه يعني امامه وقد يستقبل القبلة يعني عليه الصلاة والسلام وقال لما وقف هناك قال وقفت ها هنا وعرف
32:53كلها مواقف وعرفة كلها مواقف يعني معنى ذلك ان هذا الموقف الذي وقف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينحصر فيه الوقوف لانه لا يسع احدا وانما فيه الرسول ولكنه قال وقفت
33:08هنا او ها هنا وعرفة كلها مواقف. وارفعوا عن بطن حرنة. نعم واستقبلوا القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. ثم ذكر انه استمر
33:25يعني في وقوفه من بعد الزوال يعني من بعد ما صلى الظهر والعصر في اوله وقت الظهر وانه ذهب الى هذا المكان الذي هو مكان وقوفه عليه الصلاة والسلام وبقي فيه
33:38حتى غربت الشمس وغاب القرص يعني وتحقق وتحقق غروبها. نعم واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق من قصواء الزمامة. حتى ان رأسها ليصيب مورك رحل
33:56اه الرسول عليه الصلاة والسلام لما انصرف من الموقف في عرفة اردف معه اسامة ابن زيد اردف معه وسامح بن زيد الى مزدلفة اردف معه اسامة بن زيد الى مزدلفة وهذا يدل على جواز الارداف على الدابة يعني اذا كانت مطيقة و
34:20وشنق يعني لها الزمام. وقد شنق للقصواء الزمامة. يعني شنق الزمام يعني انه يعني الخطام. يعني انه اه يعني كان يعني يعني يجذبه حتى لا يحصل منها الاسراع. حتى ان انها حتى ان
34:40رأسها ليصيب مورك رحله. يعني حتى ان رأسها يقرب من المكان الذي فيه رجله من فوق الرحل. يعني ومعنى ذلك انه منعها يعني حتى لا يعني حتى لا يحصل منها السير
34:54وسرعة نعم ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة. ويقول بيده اليمنى يؤشر لهم ويقول السكينة السكينة ليس البر بالايضاع يعني ليس البر بالاسراع وانما عليهم السكينة حتى لا يؤذي احد احدا وحتى لا يحصل من احد لاحد
35:16الظرر يعني بل يعني يمشون بالهدوء والسكينة حتى يعني يسلموا بانفسهم وحتى يسلم غيرهم وحتى تسلم ايضا من ان يحصل يعني يعني ظرر عليها نعم كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى مات حبلا من الحبال يعني تلا من التلول ارخى لها يعني فطام بدل ما كان
35:42يعني يمسكه حتى لا تسرع يرخيه حتى تمشي حتى تسير يعني في تصعد يعني اه يعني معناه اذا كان فيه زحمة وفيه يعني آآ سير ومكان يعني منخفظ يعني مستوي كان يعني
36:02يمسك الخطاب حتى لا يحصل منها الاسراع. واذا كان يعني هناك حبل يعني من الحبال التي هي التلول من الرمل فانه يترك يعني الحبل حتى يترك الخطاب يعني لا يمسكه حتى يحصل لها الصعود بسهولة. نعم
36:22حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء استمر واستمر في سيره عليه الصلاة والسلام من عرفه حتى وصل الى مزدلفة حتى وصل الى مزدلفة. نعم. فصلى بها المغرب والعشاء باذان باذان واحد واقامتين. وهذا وهذه هي السنة
36:41التي على الناس ان يفعلوها وهو انهم اذا وصلوا مزدلفة ونزلوا فيها اول شيء يقومون به الصلاة يعني بحيس يؤذن ادان المغرب والعشاء ثم تصلى المغرب ثم تصلى العشاء باذان واحد يعني واقامتين بادان واحد واقامتهم وهذه هي السنة
37:09الانسان اذا وصل سواء كان وقبل ذلك يعني كانوا يصلون في وقت العشاء. ليكون في ذلك جمع تقدير وفي هذا الزمان يعني بعضهم يصل الى مزدلفة في اول وقت او في اوائل وقت او في اثناء وقت المغرب فاذا وصلوها سواء كانوا في وقت المغرب او في وقت العشاء فانهم
37:29يجمعون ان كان في وقت المغرب جمع تقديم وان كان في وقت العشاء يعني جمع تأخير. نعم ولم يسبح بينهما شيئا. ولم ولم يسبح ولم يسبح بينهما شيئا مثل ما حصل في عرفة. لم يصلي بينهما لم يتنفل
37:47بينهما بيني وبين الظهر والعصر فكذلك هنا لم يتنفل او لم يسبح لان التسبيح هو السبحة هي نافلة. يقال لها السبحة فلم يسبح يعني لم يصلي يعني نافلة بين المغرب والعشاء كما انه لم يصلي نافلة بين الظهر والعصر
38:09ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى طلع الفجر ثم رقد عليه الصلاة والسلام حتى طلع الفجر يعني معناه انه لم يحيي هذه الليلة بشيء ولم يعني يعمل يعني شيئا يعني يخصها من بين الليالي بل رقد عليه الصلاة والسلام. لكن
38:29فيما يتعلق بالوتر يعني لم يأتي ذكر الوتر ولكن الذي يغلب على الظن انه فعل عليه الصلاة والسلام لان هذا لان الوتر ما كان يتركه النبي لا في حضر ولا
38:41سفر الوتر وركعتي الفجر ما كان يتركهما صلى الله عليه وسلم لا في الحظر ولا في السفر فاذا فيما يتعلق بكونه رقدا يعني معنى ذلك بعد فعل الشدد كان يفعله في جميع ايامه. وفي جميع لياليه الذي هو الوتر
38:59فاذا فلا يترك الوتر في عرفة وانما يؤتى بالوتر ولكنها ما تحيا يعني هذه الليلة بشيء يخصها وانما يأتي بالوتر وينام كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني كما فعل في النوم
39:15واما بالنسبة للوتر فلم يثبت عنه. ولكن الغالب انه لا يتركه. لان هذا مما كان يداوم عليه ويحث على المداومة عليه مع ركعة اه مع ركعتي الفجر حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذانه هذي معناه انه استمر حتى اول طلوع الفجر
39:38وصلى صلى واذن لصلاة الفجر في اول وقتها وصلاها عليه الصلاة والسلام يعني في اول وقتها نعم باذان واقامة. باذان واقامة نعم. ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. فاستقبل القبلة فدعاهم المشعر الحرام
39:58هنيئا المكان الذي يقال له المشعر الحرام وهو الجبل الذي كان وقف عليه او فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لما وقف هناك قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف
40:13مثل ما قال في عرفة عند صخرات الكبار وقفت ها هنا وعرف كلها موقف قال في في في مزدلفة ووقفت ها هنا وجمع لجمع مزدلفة وجمع كلها موقف يعني معنى ذلك ان هذا المكان الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لا
40:33تعين الوقوف به وان هذا المكان الذي وقف فيه كما ان المكان الذي حول جبل الرحمة هو الذي الكبار هو الذي وقف فيه لكنه قال في هذا وقفت ها هنا وعرف كلهم وقف وقال في آآ موقفه هذا
40:53قال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف تستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. يعني بعد ما صلى عليه الصلاة والسلام وقف يدعو يعني يدعو مستقبل القبلة ووحد الله وهلله وكبر
41:10وهذا يدل على ان ان ذكر الله عز وجل بعد الصلاة صلاة الفجر انها سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يدعو ويسأل الله عز وجل من خير الدنيا والاخرة يعني يعني يأتي بالذكر والدعاء
41:30سقب القبلة وجعل فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. دعاه يعني اللي هو اسئلة يسأل الله عز ويطلب منه اشياء وكبره يعني عظمه وقال الله اكبر وهل له قال لا اله الا الله وهذه كلها ذكر
41:50فجمع بين الذكر والدعاء يعني بين الاذكار والادعية عليه الصلاة والسلام فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فلم يزل واقفا يعني في مكانه يعني يدعو حتى اسفر جدا يعني اصرارا اصرارا شديدا الا ان الشمس لم تطلع
42:11يعني اسفر جدا يعني حصل الضياء الكامل ولكن الشمس لم تطلع. نعم فدفع قبل ان تطلع الشمس ودفع قبل ان تطلع الشمس نعم واردف الفضل ابن عباس وكان يعني هناك يعني اذا الى مزدلفة والى مكان وقوفه من مزدلفة كان
42:34اسامة بن زيد وبعد انطلاقه من مزدلفة متجها الى الجمرة الذي اردفه معه الفضل ابن عباس ابن عمه رضي الله تعالى عن عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين وكان رجلا حسن الشعر ابيضا ابيظ وسيما
42:55فلما دفع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرت به طعن يجرينا فطفق الفضل ينظر اليهن فوظع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر فحوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يده من الشق الاخر
43:15على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر. ينظر حتى اتى بطن محسر. ثم انه ركب يعني وراء النبي صلى الله عليه وسلم ومر بضع يعني ضعن يعني على يعني على بعيري نسا على ابل
43:32يعني ويقال المرأة يقال لها ظعينة وكان حسنا حسن الشعر وكان جميلا وسيما وهو خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينظر اليهن والرسول صلى الله عليه وسلم يصرف وجهه ويضع يده في وجهه فينصرف الى الشق الاخر
43:51يعني ينظر وهذا فيه يعني بيان ان ان ان الامر معروف والنهي عن المنكر وان الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك مع الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه يعني حيث يعني آآ حيث نهاه بفعله
44:11يعني وضع يده يعني على وجهه وصرفه عن النظر الى النساء وهذا يدل على يعني ان الواجب على على كل مسلم ان يحفظ يعني بصره كما قال الله عز وجل وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
44:31قال يقول الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حصل منه ما حصل بالنسبة للفضل ابن عباس يصرفه عن النظر الى هذه النسوة. نعم حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا. جاء الى بطن محسر وهو الوادي
44:53الذي يعني بين يعني مزدلفة وبين منى فحرك قليلا وذلك ان محسر هو المكان الذي منع فيه الفيل ويعني يعني حصل فيه يعني اه في الذي اوتي او اؤتي بهدم
45:13للكعبة ولايذاءها للحرم. الله عز وجل حبسه حبس الفيل. ويعني صرف يعني هذا الشر الذي اريد ببيته العتيق يعني فهو موضع عذاب فكان عليه السلام اسرع فيه وهذا مثل ما اسرع لما ذهب الى تبوك ومر يعني بديار ثمود الذين يعني الذين حصل لهم العذاب وعذبوا
45:42اسرع عليه السلام حتى جاوز يعني منازلهم وكذلك هنا لما جاء الوادي الذي هو محسر والذي الذي يعني صرف واهلك الله فيه يعني الفيل وارسل عليهم طرا الابابيل ترميهم بحجارة من سجيل
45:59يعني اسرع فيه عليه الصلاة والسلام ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة. ثم سلك الطريق الوسطى التي تؤدي الى الجمرة الكبرى التي جامعة العقبة حتى وصل الى الجمرة ورماها بسبع حصيات. نعم
46:20حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة. يعني اتى الجمرة التي عند الشجرة يعني كان عندها شجرة في ذاك الوقت وهي الجمرة التي في سفح الجمل. ولهذا قادها جمرة العقبة لانها يعني ملتصقة بالجبل
46:41ولهذا لما ازيل الجبل يعني بقي يعني الذي يعني خارج الذي مكان الجبل بقي يعني مستقيما ما جعل فيه زاوية مستديرة يعني مثل ما كان لان الجبل يعني كان ما فيه يعني ما يرمى يعني مكانه
47:01لا ليش انا حق الرمي؟ وانما الرمي في المكان الذي الذي تحته والمكان الذي بجواره ولهذا لما ازيل الجبل يعني بقي يعني الجهة التي لم الجبل يعني مستقيمة يعني فصار نصف دائرة فيما يتعلق بجمرة العقبة
47:20نعم فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. رماها بسبع حصيات. سبع حصيات وهذه الحصيات كان اخذها له الفضل ابن عباس وهو في الطريق لقط له سبع حصيات وفي هذا دليل على ان الحصى لا يلزم اخذه من مزدلفة مثل ما يفعله بعض الناس بعض الناس اذا
47:45وصلوا مزدلفة انتشروا في الارض يلقطون الحصى وكأن المهمة في مزدلفة لقط الحصى لان المهمة في مزدلفة المبيت والبقاء فيها وحصول الصلاة وصلاة الظهر العصر والمغرب فيها والبقاء الى الى صلاة الفجر والمكثي بعد ذلك حتى يعني
48:06يعني يحصل الاصرار جدا ثم بعد ذلك ينطلقون الرسول عليه الصلاة والسلام بعد ما انصرف من المشعر متجه الى الجمرة وفي اثناء الطريق امر الفظل ابن عباس ان ينزل فلقط له سبع حصى
48:22التي ترمى في يوم العيد ما لقط سبعين حصاة يعني الرسول صلى الله عليه وسلم رمى سبعين حصاة اليوم الاول سبع حصيات والحادي عشر واحد وعشرين والثاني عشر واحد وعشرين والثالث عشر واحد وعشرين
48:38سبعين حصاد التي تكون للمتأخرين واما المتعجلون فرميهم تسع واربعون حصاة سبع ليوم النحر واحدى وعشرون في اليوم الحادي عشر واحدى وعشرون في اليوم الثاني عشر. اذا هذا يدلنا على انه لا يلزم ربط الحصى
49:00جميعه في الاول من مزدلفة ولا من غيرها بل يمكن ان يؤخذ من مزدلفة كله ويمكن ان يؤخذ يعني يعني من منى ويمكن ان يؤخذ من مكة يعني اه المهم انه ليس بلازم. هذا الذي يفعله كثير من الناس ويظنون ان المهمة في مزدلفة لقطة
49:21طاء وعلامة مزدلفة ان الناس يلتقطون ينتشرون اذا وصل الناس مزدلفة واذا هم منتشرين في الارض هذا ليس من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام رسول ما لقط ذلك الا في الصباح
49:34عندما انطلق متجه الى الجمرة في اثناء الطريق نقض له الفظل ابن عباس سبع حصيات مثل حصى القذف الذي يخلف بها بين الاصابع فجعل يقلبهن بيده ويقول بمثل هذا فارموا واياكم والغلو فانما اهله كما كان قبلكم الغلو في الدين
49:52بينما يعني معناه فيرمونه بحصى كبار ولا يرمون بحصن صغار جدا لا تكون صغيرة جدا ولا كبيرة. وانما بهذا المقدار الذي آآ بينه رسول وارشد اليه عليه الصلاة والسلام وحذر من الغلو الذي هو المجاوزة
50:13ولهذا الرمي انما يكون بالحصى ولا يجوز ان يكون بغير الحصى لا يكون في زجاج ولا فيه اسمنت ولا يعني اسفلت ولا يعني آآ حديد ولا اي شيء وانما بالحجارة
50:30والحصى الذي هو بهذا المقدار الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يعني يحرك تلك السبع حصيات بيده ويقول بمثل هذا فرم واياكم والغلو فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين. ورمى جمرة العقبة في سبع حصيات
50:49يعني كل حصاة على حدة ويكبر مع كل حصاة يعني يقول الله اكبر كلما يرمي حصاة يقول الله اكبر وتكون كل حصاة مستقلة فلا يرميها دفعة واحدة وايضا عندما يرميها
51:04يرميها ويتحقق ان الحصى وقع في المرمى ما يرمي من مكان بعيد لان الانسان اذا رمى مكان بعيد ولم يغلب على ظنه انه دخل في الحوض معنى ذلك انه يرمي الناس الذين حول الحوض
51:20وبذلك يكون جمع بينهم مصيبتين لم يؤدي ما اوجب الله عليه وفي نفس الوقت اذى اخوانه الذين يرمون الجمرة الذين يرون الجمرة ولهذا فان الحصى الذي يكون حول الجمرات هذا لم يرمى به رمي شرعي
51:38لم يرمى به رمي شرعي. فالانسان اذا نقص عليه حصى يمكن ان يأخذ من الارض ويرمي لان هذا لم يرمى به شرعا لان هذا رمي في مكان بعيد وقع على رؤوس الناس
51:52او انه سقط من اللسان عندما كان يعني ينفلت منه حصاته واكثر من حصاة فتقع في الارض حاصل انه لم يرمى به يعني هذا الذي يكون عند الجمرة وانه يعني اما ان يقف على الحوض او يكون قريبا منه بحيث يتحقق ان الحصاد
52:09وقعت في الحوض وان يكبر مع كل حصاد ولا يرميه دفعة واحدة لانه لو رمى دفعة واحدة ما انزل الا عن حصاة واحدة. نعم نخبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف. رمى من بطن الوادي
52:26رمى من بطن الوادي يعني هذا المكان الذي رماه منه النبي عليه الصلاة والسلام يعني في بطن وادي بحيث جعل مكة عن يساره ومنى عن يمينه يعني هذا المكان الذي
52:40رمى منه الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه يجوز الرمي من جميع الجهات ولكن المهم ان يقع في الحوض من جميع الجهات لا يلزم ان يكون من هذا المكان لكن هذا مستحب
52:53ولهذا ابن مسعود رضي الله عنه لما رمى الجمرة وجعل مكة عن يساره ومنه عن يمينه وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة عليه الصلاة والسلام
53:07ذكر سورة البقرة لان فيها ذكر ويذكر الله ايام معدودات وذكر الله عز وجل من هرم الجمار وذكر الله عز وجل فيه رمي الجمار او منه رمي الجمار فاذا قال المقام الذي انزلت في سورة البقرة التي ذكر فيها يعني اعمال الحج ومنها رمي الجمار
53:24نعم ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر نعم واشركه تركه في هديه. ثمان الرسول بعد ما رمى جمرة ذهب الى المنحر ونحر هديه
53:43ودحر بيده ثلاثا وستين واسند الى علي او وكل علي بنحر الباقي الذي هو تمام المئة الذي هو ثمان مئة واشركه بيده واشركه يعني في هديه معلوما ان هذا الذي اهداه الرسول عليه الصلاة والسلام هو تطوع لان النسك الذي
54:06على الحجاج القارنين والمتمتعين شاة او سبل بدنه البقرة هذا هو الواجب وما زال على ذلك هو تطوع واذا هذه الابل الكثيرة التي اهداها الرسول عليه السلام الى الحرم والتي يعني نحرها ثلاثة وستين بيده والباقي نحره عليه عاد يتطور
54:26والله اعلم اخبر بان من تمتع بعمرة الحج فمن استيسر من الهدي والمسلسل من الحديث هو شاة اوصف بعدين هوس البقرة. واذا هذا الذي فعله الرسول عليه السلام هو من قبيل التطوع
54:42ثم امر من كل بدنة امر عليا بانحر ما غبر. يعني وغبر هنا معنى باقي الذي بقي الباقي وقد سبق ان مر بنا ان غبر تأتي للماضي وللمستقبل للماضي وانها من الاضداد
55:03تستعمل فيما مضى وفي يعني ما بعد ذلك وفيما يأتي يعني غبرت تستعمل في الاشياء في الماضي يقال غبر يعني مضى وتستعمل ان يقال غبر بالشيء الذي يعني بقي يعني والذي بقي يعني هو ما زاد على الثلاثة وستين هو الذي بقي من هذه الابل التي لم ينحرها رسول الله عليه الصلاة والسلام
55:30ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب من مرقها. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بان هذه الهدي اللي هو مئة ان يؤخذ من كل بدنة بضعة يعني قطعة من اللحم
55:50فجمعت هذه القطع المئة وطبخت في قدر فشرب اي الرسول وعلي لان الهدي لهما فشرب من مرقهما واكل من لحمهم. يعني شرب من المرق والمرق يعني متحلل من جميع يعني هذه القطع
56:08المرق متحلل من جميع هذه القطع. واما اللحم اكل ما امكنهما او ما تيسر لانه لا يمكن ان يأكلوه مئة قطعة يعني هذه كبيرة وانما الذي حصل هو استعمال المرق
56:25لان المرق حصل من جميع القطع ومن جميع الهدي وانما ولكن انما يكون من بعض الهدي وهذا يدلنا على ان الهدي او الاكل من الهدي ليس بلازم لانهما يعني كما كما هو معلوم ما هكذا يعني من كل بضعة وانما اكل من بعض بعض الهدي
56:47ولكن اذا حصل شرب مرق وهذا من جميع وهذا من جمع الهدي ولهذا فانه لا يلزم ان يكون الانسان يأكل من هديه مثل ما يفعل الان الناس يعطون البنك الاسلامي ليقوم بنحر الهدي لهم
57:05لا لا يأكلونه ولا يرونه ليس بلازم الاكل لكن ليس بلازم الرسول عليه السلام كان يرسل الهدي وهو بالمدينة وينحر مكة ولا يأكل منه شيء ولا ولا يأكل منه شيء عليه الصلاة والسلام
57:20لكن اذا يعني آآ تيسر انه يعني يأكل منها بشكل طيب وان لم يتيسر فانه ليس بلازم نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر ثم
57:37ثم ركب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فافاض الى البيت. يعني الرسول عليه السلام حصل منه انه رمى ونحر هديه ثم حلق يعني ثلاثة امور يعني من اعمال يوم النحر الاربعة يعني فعله الرسول صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة
57:57ونحر هديه وحلق رأسه ثم اتجه الى مكة وطاف طواف الافاضة. عليه الصلاة والسلام وهذه اعمال يوم النحر الاربعة رمي ونحر فحلق فطواف ويجمعها كلمة رنحط يعني الحروف التي فيران حط
58:17يعني الرأي للرمي والنور للنحر والحال الحلق للطواف. يعني مرتبة ترتيب هذه الحروف لان بعض الناس يعني قد يلتمس عليه هذا مقدم وهذا مؤخر لكن اذا حفظ هذه الكلمة وعرف حروفها فانه يعرف ترتيب
58:34هذه الاعمال بمعرفة هذه الحروب للرمي والنور للنحر والطالب طواف وهو عليه الصلاة والسلام يعني رمى ثم نحر ثم حلق. وبعد حلقه وارادة ذهابه الى مكة اه كانت عائشة تطيبه
58:56كما سبق ان مر من الاحاديث التي مرت عند الاحرام قال كنت اطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان احرم ولحله قبل ان يطوف البيت ولحله قبل ان يطوف البيت يعني بعدما رمى الجمرة وحلق رأسه
59:13ويعني لبس ثيابه وتحلل طيبته لانه اذا حصل الرمي هو الحلق يعني عند ذلك يحصل كل كل شيء يعني منع منه بالاحرام الا النساء واذا حصل الطواف الذي هو يعني آآ المكمل لهذه الاشياء فانه يحل كل شيء
59:38حتى النساء وهذه الامور الاربعة التي هي اعمال يوم النحر واتبع رسول الله هذا الترتيب الذي يتعلق بالتحلل منها ثلاثة واما النحر فلا علاقة له بالتحلل وانما التحلل اللي هو امور ثلاثة الرمي والحلق والطواف والسعي
59:59بعده لما كان عليه سعي واما النحر فانه لا علاقة له بالتحلل لان اولا بعض الحجاج ما عليهم احد وهم المفردون وانما تحلل في امور الثلاثة لازم ان يجمع الحجاج
1:00:12والنحر ليس بلازم للمفردين المفردون لا هدي عليهم يكون تحلل الامور لازم لجميع الحجاج فاذا النحر ليس يعني متعلقا بالتحلل ولهذا يمكن انسان ان يتحلل التحالف الكامل ولا ينحر هدي الا في اليوم الثالث عشر
1:00:34يعني يجامع اهله وهو ما نحر هديه الى الان لان هذا ما له علاقة بالتحلل والرسول عليه السلام فعل ذلك لان الهدي كان معها وقد يعني بادر الى نحره بعد مرمى الجمرة عليه الصلاة والسلام
1:00:49يعني بادر ويعني والتحلل يكون بالامور الثلاثة الرمي والحلق والطواف طواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سعي والذي عليه سعي هو المتمتع لان متمتع عليه سعي لحجه بعد طواف الافاضة
1:01:07واما القارئ والمفرد اذا كان لم يسعى طواف القدوم او لم يقدم مكة الا بعد الحج فان عليهم السعي بعد طواف الافاضة اما اذا كانوا قد يمكروا وطافوا طواف القدوم سعوا بعده فانه ليس عليهم سعي اخر
1:01:25والرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي حصل له. فانه قدم مكة وطاف بالبيت طواف القدوم وسعى بين الصفا والمروة وبعد الحج طاف ولم يسعى. لان القارن والمفرد ليس عليه ماء الا سعي واحد له محلان. محل بعد القدوم ومحل بعد الافاضة
1:01:44ان فعله في المحل الاول لا يأتي به في المحل الثاني. وان لم يأتي به في المحل الاول او لم يأتي مكة الا بعد الحج فانه يأتي بطواف يأتي بالسعي بعد بعد طواف الافاضة
1:01:59لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لما رتب هذا الترتيب ما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج لا حرج يعني معناه يعني آآ ان هذا الترتيب الذي فعله الرسول ليس بلازم
1:02:14وليس بواجب ولكن هو الاولى وان حصل تقديم وتأخير في هذه الامور الثلاثة لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء قدم ولا اؤخر في ذلك اليوم الا قال لا حرج
1:02:26ولهذا قال العلماء ان الرسول لما تطيب بعد الرمي والحلق وتحلل قالوا ان التحلل يكون باثنين من ثلاثة اذا فعل اثنين من ثلاثة والسبب في ذلك ان الرسول ما سئل عن شيء قدم والى اخره قال لا حرج
1:02:45ولهذا قالوا اثنين من ثلاثة لان تقديم وتأخير سائر فاذا فعل اثنين يكون تحلل كما حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم كونه رمى وحلق وبعد ذلك تحلل هذا يجوز يعني من قدم من مزدلفة
1:03:02يعني من الناس الذين معهم نسا ويخشون ان يحصل لهن الحيض يعني اذا ذهبوا من من مزدلفة الى مكة وطافوا طواف الافاضة ووسعوا بينهم سعي ثم رجعوا الى منى لا بأس بذلك. لان الرسول عليه السلام ما سئل عن شيء قدم ولاخر من هذه الاعمال لقال لا حرج
1:03:22ودل على ان التقديم هو التغيير جائز ولكن الافعى الافضل ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام من الرمي والحلق والطواف فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. يعني عليه الصلاة والسلام لما يعني ذهب الى مكة
1:03:44يعني بعد بعد ما رمى ونحر وحلق ذهب الى مكة ليطوف فهو في الافاضة فلما وصل مكة وصلها قبل الظهر يعني وصل الطرف قبل الظهر ثم يعني جاء وقت الظهر وهو في مكة وصلى بكم الظهر عليه الصلاة والسلام. صلى الظهر يعني بمكة
1:04:06نعم كاتبني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولتم دلوا فشرب منه الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بمنى بمكة
1:04:24وثبت ايضا انه صلى في منى الظهر وقد يعني يعني يعني هذا يعني هذا لابد من الجمع بينهما. لان الرسول ثبت انه صلى الظهر بمكة وثبت انه صلى الظهر بمنى
1:04:45فكيف يوفق بينهما؟ احسن ما قيل في التوفيق بينهما عن الرسول عليه الصلاة والسلام طاف قبل الظهر ودخل ودخل وقت الظهر فصلى الظهر ثم انه ذهب الى منى بعد الصلاة والناس كانوا ينتظرونه
1:05:01لم يصلوا في انتظاره عليه الصلاة والسلام فصلى بهم فتكون صلاته الثانية نافلة صلى بهم صلى فرضه هو بمكة وصلى صلاة الثانية بمنى باصحابه فهو متنفل وهم مكترظون ومتنفل وهم مفترضون لانهم كانوا في انتظاره. فصلى بهم عليه الصلاة والسلام
1:05:24فيصدق على هذا انه صلى بمنى وانه صلى بمكة ولكن صلاة مكة هي الفريضة وصلاة المنى هي النافلة. وهذا يشبه ما ثبت في صلاة الخوف في احدى صلاة الخوف الصحيحة
1:05:38ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى جمع جعله مجموعتين مجموعة صلى بهم ركعتين وصلى ثم ذهبت وجاءت المجموعة الثانية وصلى بهم ركعتين وسلم وصارت صلاته بالاولى فريضة له عليه الصلاة والسلام وصلاته في المجموعة الثانية نافلة له
1:05:59عليه الصلاة والسلام فتكون هذه تشبه هذه فيكون ما فعله بمكة وفي منى هو من قبيل ما فعله في صلاة الخوف بحيث يكون صلاته الاولى مفترظ والصلاة الثانية متقفل ثم انه يعني ذهب الى يعني السقاية والى السقاية والى زمزم وهذا يعني قام بها العباس
1:06:23بن عبد المطلب يعني لما جاء شرب ناولوه يعني دلوا وشرب منها عليه الصلاة والسلام وقال لولا ان يغلبكم الناس لنزعت معكم يعني لولا ان يخشى ان الناس ينافسون يعني في آآ يعني ينافسون يعني هؤلاء الذين كانوا يتولون
1:06:44الجاهلية واستمروا عليها في الاسلام وهي سقاية الحجاج يعني بحيث يفرجون الماء ويدعونه في احواض والناس يأتون ويشربون يعني وهذه خدمة للحجاج قال لو لولا ان يغلبكم الناس يعني بان الرسول فعل هذا الفعل والناس يريدون ان يفعلوا كما فعل فيعني
1:07:05يعلمونهم على هذه المهنة يعني يضيقوا عليهم فيها لفعل عليه السلام ولكنه لم يفعل يعني حتى لا يحصل من الناس يعني هذا الذي يخشاه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكنه شرب من ماء زمزم عليه الصلاة والسلام
1:07:25انتهى فناولوه دلوا فشرب منه. نعم. فناولوه دلوا فشرب منه. فناولوه دلو انتهى الحديث. انتهى الحديث. فناولوه دينه وشرب منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهناك يعني اه طرق اخرى يعني تأتي بعد هذا الحديث وهي من طريق يعني
1:07:46اه علي اه جعفر ابن محمد عن ابيه محمد عن جابر واه ستأتي ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. الاسناد شيخنا
1:08:02نعم؟ اسناد الحديث نعم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن جميعا عن حاتم قال ابو بكر حدثنا حاتم اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد جعفر بن محمد بن علي بن حسين
1:08:23يعني هذان من اهل البيت يعني جعفر ابن محمد عن ابيه محمد ابن علي ابن حسين عن جابر رضي الله تعالى يعني عنهما فهذا اسناد فيه رجلان من اهل البيت اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جعفر
1:08:43وابوه محمد ابن علي ابن حسين رحمة الله عليهما عن جابر رضي الله تعالى عنهما نعم؟ عن جابر رضي الله تعالى عنه. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
1:08:59جزاكم الله خيرا وشافاكم الله وعافاكم وغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين