المجلس (139) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال وحدثني
0:16محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال اخواني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في ناس معي قال اهللنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده. قال عطاء قال جابر. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة
0:36ان مضت من ذي الحجة فامرنا ان نحل. قال عطاء قالوا قال حلوا واصيبوا النساء. قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر
0:56تذاكرنا المني قال يقول جابر بيده كاني انظر الى قوله بيده يحركها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي
1:16حلوا فحللنا وسمعنا واطعنا. قال عطاء قال جابر فقدم علي من سعايته. فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهدي وامكث حراما قال واهدى له علي هديا فقال سراقة
1:36ابن مالك ابن جعشم يا رسول الله هل عامنا هذا ام لابد؟ قال فقال لابد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:53اما بعد في هذا الحديث من الاحاديث التي ذكرها مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه حجته مع الرسول عليه الصلاة والسلام وقال انا خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام لا نذكر الا الحج
2:09لا نذكر الا الحج قال اهللنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده يعني خالصا وحده يعني انهم كانوا احرم بالحج مفردا. يعني ليس معه عمرة ولم يكونوا ساق الهدي
2:26يعني يحكي الذي حصل منه ومن بعض الصحابة ومعنى ذلك ان بعض الصحابة حصل منه هذا الشيء انه احرم بالحج وحده يعني ليس معه عمرة وآآ وآآ جاءوا الى مكة وهم يعني على هذا على هذا الاحرام الذي هو الحج وامرهم ان يفسخوا الى عمرة وان يعني
2:53ويحلوا وان يأتوا النساء وقال ان اتيانه اتيان نسيانما هي رخصة يعني انه ابيح لهم ذلك يعني لانها ليس معنى ذلك انهم يلزمهم او يتعين عليهم وانما اخبرهم بانه يحل لهم
3:13يعني فقوله يعني يأتون النساء يعني ترخيص واباحة وليس الزاما وواجبا لان هذا من جنس الاشياء التي يمنع منها الانسان فاذا زال المانع يرجع الامر الى ما كان عليه والامر اذا رجع المكان عليه يعني يكون جائزا ليس بلازم. مثل قوله واذا حللتم فاصطادوا
3:35يعني كانوا ممنوعين من الصيد ولكن اذا حلو يصطادوا. ليس معنى ذلك اذا حلوا يروحون يصيدون وانما ابيح لهم الصيد يعني فهذا يعني امر اباحة وليس امر الزام وايجاب واذا حللتم اصطادوا لان قبل الاحرام كان الاصطياد جائز
3:56ومنع منه بسبب الاحرام واذا حصل التحلل عند ذلك رجع الامر الى ما كان عليه وهو الاباحة. وقوله يعني آآ النساء يعني رخص لهم يعني في في في اتيانهن لكن هذا رخصة وليس بلازم. يعني اوتوا النساء يعني يباح لكم اتيان
4:16يباح لكم اتيان النساء. اقرأ الكلام هذا اهللنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة فامر ان نحل
4:32قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء. قال ان يحلوا من احرامهم بان يجعلوها عمرة ويحل وكذلك يأتوا النساء اتيان النساء هذا ليس يعني آآ يعني هذا ليس لازما وانما هو جائز ومباح
4:51لكن كونهم يحلون ويتركون الحج الى عمرة وقد ساؤوا ولم يكونوا ساق الهدي هذا امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بانهم يفعلوا وقد جاء في بعض الروايات انه غضب وانهم بعد ذلك استسلموا وانقادوا وآآ
5:11احلوا فعلوا ما امرهم به رسول الله عليه السلام لما يعني اكد عليهم ذلك والزمهم بذلك. نعم والعطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم. يعني لم يزل عليها فتيان النساء
5:28يعني نعز عليهم في الاتيان النساء يعني وانما يعني رخص لهم نعم وقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نفضي الى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكرنا المليء
5:44قال يقول جابر بيده كاني انظر الى قوله بيده يحركها قال فقام نعم قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم فينا فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللتكم
6:00اتحلون ولو استقبلتم من امري ما استدبرت لم اسق الهدي فحلوا. يعني هذا المقصود به التحول من الاحرام من الاحرام بالحج الذي ليس معه هدي الا العمرة وانه اكد ذلك عليهم وامرهم بان يحلوا وان اقتداءهم بالرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه
6:25آآ حال الرسول تختلف لانه ساق هديا. ولهذا قال لولا ان معي الهدي لاحللت فحلوا وعند ذلك حلوا وسمعوا واطاعوا للرسول عليه الصلاة والسلام اذا الحلال هذا اكده او الزمهم به وقد استسلموا وان قالوا وتحولوا من احرامهم بالحج
6:51الذي ليس معه هدي وكذلك القران الذي ليس معه هدي تحولوا الى عمرة فكانوا متمتعين ثم يحرمون بالحج في اليوم الثامن نعم اهللنا وسمعنا واطعنا قال عطاء قال جابر فقدم علي من سعايته. فقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم
7:14قدم علي من سعايته وقال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخبر بالذي الصيغة التي قالها ما قال اهللت بما اهللت به يعني يخبره بانه حصل انه يعني احرم احرامك احرامه بل قال قال اهللت بما اهل به رسول الله. يعني هذا الذي حصل عند الاحرام
7:41انه قال اهللت بما احل به اهل به رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني اتى بهذه الصيغة يعني حكاية للواقع الذي قد حصل ولم يقال ولم يقل اهللت بما اهللت به
7:56وانما حكى الواقع الذي حصل منه عند الاحرام وانه اهل بما اهل به الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على ان الانسان يمكن ان يعني يهل بالحج يهل بالاحرام يعني ويكون معلق على وفق ما اراده فلان او على وفق احرام فلان
8:17يعني ان ذلك سائق. ثم بعد ذلك يصير يعني كما صار يعني فلان الذي علق الاحرام باحرامه وانه يحرم بشيء النسك الذي احرم به نعم وقال رسول اهل تبنى عن النبي يا رسول الله؟ نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهدي وامكث حراما
8:43قال فاهدي وامكث حراما. لان الرسول احرم يعني القران وهو وقد ساق الهدي ومعنى ذلك انه يبقى على احرامه ليوم العيد وهذا هل باهلال الرسول عليه الصلاة والسلام وكان معه هدي وامره بان بان يهدي يعني بان يعني يعمل هديا
9:06لان القارن يعني عليه هدي والمفرد عليه هدي ولكن هذا الذي بقي على احرامه لانه قد ساق الهدي كما ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال واهدى له علي هديا
9:25واهدى له علي هديا يعني انه يعني اهدى للرسول عليه الصلاة والسلام واعطاه او جاء بشيء من الهدي والرسول جاءه من الهدي من المدينة وهدي جاء به علي وقد اشترك يعني آآ في ذلك. نعم
9:42فقال سراقة بن مالك بن جعشم يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فقال لابد قال لعامنا هذا ام للابد؟ يعني هذه العمرة التي يعني الزمتنا بالتحلل منها الحج الذي
10:01بالتحلل منه الى العمرة هل هو خاصة في هذا العام؟ او للابد؟ قال للابد يعني قال للابد يعني معناها ان يعني العمرة التي يعني يأتون بها يعني في آآ مفردة
10:18والتي امرهم بها تحولوا من الاحرام والافراج حيث لم يسوقوا الهدي الى العمرة يعني يكون هذا حكم مستمر ان هذا حكم مستمر. وكذلك ايضا فيما يتعلق بمن احرم بالحج والعمرة ولم يسق هديها. فان ذلك ايضا حكم مستمر
10:39ذلك حكم مستمر لكن جاء في بعض الاحاديث ان هذا قال لهم خاصة والذي يظهر ان مقصود الالزام الزامهم بان يتحللوا هذا في ذلك العام ان من يأتي بعدهم فليس ملزما
10:56يعني له ان يبقى على احرامه وله ان يتحلل ولكن يتحلل في حقه افضل. واما الذين مع النبي عليه السلام والزمهم وغضب فان هذا لازم في حقهم. نعم. وقد فعلوا ما اراده منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
11:14قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد احنا سعيد القطان. عن ابن زويج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن عطاء ابن ابي رباح. عن جابر ابن عبد الله. نعم في
11:28فيما مضى يعني قبل يومين او ثلاثة مر بنا ابو يعفور وهو اثنان يبو يعفور الصغير وابو يعفور الكبير وآآ اه ذكرت ان ابا يعفور الصغير اللي هو عبد الرحمن ابن عبيد ابن مسطاش انه من الرجال الاربعة
11:48وان يعني بناء بناء على ما ذكره الحافظ في فيما يتعلق بالكنى وكان ذلك خطأ يعني الطباعة وانما هو الجماعة وليس الاربعة وقد ذكرت ان من قاعدة المجزي رحمه الله
12:08عندما يترجم للشخص يختم ترجمته بذكر الذين خرجوا له من اصحاب الكتب وكذلك قد فعل فانه لما ختم ترجمة عبدالرحمن ابن مصطاس قال اخرج له الجماعة قال اخرج له الجماعة
12:24يعني هكذا يكون بالكلمات بخلاف الحرف بن حجر فانه بالرمز والرمز قد يحصل فيه تصحيف بين العين اللي تذيع الجماعة والاربعة الذين هم اصحاب السنن الاربعة وعلى بل ان بل ان الراوي يعني في ذلك الحديث الذي مر بنا هو عبد الرحمن ابن ابن عبيد اللي هو ابن ابن
12:48ابو يعفور الصغير لان الذي الشيخ الذي روى عنه يعني هذا لم يروي عنه الا ابن ابو يعفور الصغير انه ابو يعفور الصغير وعلى هذا فيكون يعني الراوي عن مسلم بن صبيح هو عبدالرحمن ابن عبيد ابن نسطاس اللي هو ابو يعفور الصغير وان
13:17كلا منهما روى له اصحاب الكتب الستة ومنه الشيخ الذي روى عن آآ عن ابو يعقوب سفيان سفيان ابن عيين سفيان وعيينة روى عن الاثنين عن الصغير والكبير لكن آآ مسلم صبيح روى عنه الصغير
13:37فاذا يكون اه ابو يعفور اللي جاء في الاسناد هو عبدالرحمن بن عبيد بن اسقاص ابو يعفور الصغير والامر الثاني مر بنا بالدرس في الماضي ذكر آآ ابراهيم والقاسم ابراهيم النخعي والقاسم وقلت ان هذا فيه ارسال امس. نعم. ابراهيم عن الاسود والقاسم عن
14:07القاسم عن ام المؤمنين وابراهيم عن الاسود عن ام المؤمنين. القاسم عن ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله يصدر الناس بنسكين وافضل بنسك. القاسم عنهم وابراهيم بعده؟ ابراهيم عن الاسود عن ام المؤمنين. لا وفي غيره
14:27ابراهيم يعني عن ام المؤمنين. اي نعم. نعم. عن ابن عون عن القاسم وابراهيم قال لا اعرف حديث احدهما من الاخر ان ام المؤمنين رضي عنها قالت يعني القاسم كما هو معلوم هو يعني اكثر عن هالرواية يعني اكثر عن عمته واما ابراهيم
14:47فانه ذكر في ترجمته انه دخل عليه وهو صغير ولم يسمع منها. دخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها. اذا روايته يعني عنها مرسلة يعني فيها ارسال بينه وبينها. لكنه في الرواية السابقة ذكر الاسود. نعم. الاسود بينهما. يعني ستكون هذه الرواية
15:07فيها ارسال لا لا لا تؤثر يعني ان الحديث جاء عن ابراهيم من طريق اخرى متصلة نعم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه
15:28وسلم بالحج فلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري اشيء بلغه من السماء ام شيء من قبل من قبل الناس؟ فقال ايها
15:48الناس احلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم. قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى اذا كان يوم التروية وجعل وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج اعد
16:09هو ده قال اهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. هذا مثل اللي في قبره اهله بالحج نعم يعني جماعة منهم ليس كلهم نعم فلما قتلهم جابر. نعم. فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة. يعني امرهم بان يحلون من حجهم
16:28ويفسحوه الى عمرة وان يتحللوا بعد طوافهم وسعيهم وتقصيرهم وان يجعلوها عمرة لانهم لم يسوقوا الهدي فكبر ذلك على الصحابة وعظهم في نفوسهم كونهم يخالفون الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول يعني باق على احرامه وهم يتحللون ويجامعون النساء. ويترفهون
16:53باق على احرامه فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم انه السبب في ذلك انه ساق الهدي والا فانه يفعل مثل ما فعلوا ويحل كما قال له في محله قال فعظم ذلك في نفوسنا وقلنا ايش
17:08وضاقت به قال فعل وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فما ندري شيء بلغه من السماء ام شيء من قبل الناس؟ يعني بلغ يعني الرسول عليه
17:24السلام الذي حصل منه قال فلندري هل جاء من السماء الوحي؟ او انه بلغ بعض الناس اننا يعني ضاقت صدورنا واننا نكره ان نكون على هيئة تخالفه. قال فلا ندري هل نزل عليه الوحي بالذي حصل منا؟ وما والذي ضاقت به صدورنا
17:44وعظم علينا وكبر علينا ان نكون على خلافه ام جاءهم بعض الناس. يعني الذي اخبروه بان الناس يعني حصل منهم اه اه عظام يعني هذا شي وانهم لم يحلوا لانهم يريدون ان يكون مثل ما كان الرسول
18:04عليه الصلاة والسلام والرسول منعه سوق الهدي وهم لم يسوقوا هدي فلهذا امروا بالاعلان واخبرهم بانه المانع له هو سوقه الهدي والا فانه يفعل كما فعلوا نعم قال ايها الناس احلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم. نعم. قال فاحلمنا حتى وطئنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى اذا كان
18:29التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج. يعني بظهر يعني معناها اتجهوا الى منى. وصارت مكة وراء ظهورهم ومنى يعني عندما انطلقوا من من مسكنهم في الابطح متجهين الى منى ومكة صارت وراء ظهورهم احرموا في الحج
18:50يا احرم الحج يا الذين احلوا الذين احلوا من من الذين اتوا بالعمرة يعني والذين احلوا يعني الاحرام بالحج الى عمرة احرموا في الحج يوم ثمانية وحيث اتجهوا منها الى منى وكانت مكة في ظهورهم عند ذلك احرموا. نعم
19:17قال حدثنا ابن النمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نبير عن ابيه عبد الله بن نبير. عن عبد الملك بن سليمان. نعم. عن عطاء عن جابر نعم. قال وحدثنا ابن نمير قال احدثنا ابو نعيم قال احدثنا موسى ابن نافع. قال قدمت مكة متمتعا بعمرة
19:36قبل التروية باربعة ايام فقال الناس تصير حجتك الان مكية فدخلت على عطاء بن ابي رباح فاستفتيته فقال عطاء حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:55عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة. وقصروا واقيموا حلالا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قالوا كيف نجعلها متعة؟ وقد سمينا الحج
20:18فقال افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا. اعد من اوله قد قال موسى ابن نافع نعم قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام نعم موسى بن نافع يعني قدم ومحرما بعمرة
20:47وقدم مكة قبل عمره؟ قال متمتعا بعمرة قبل التروية باربعة ايام. يعني انه جاء واتى يعني بعمرة وكان متمتعا وحل وانه يحرم بالحج من مكة. قالوا عمرة المكية يعني حجته الحجة الذكية يعني انك مثل اهل مكة يحرمون يحرمون بالحجم مكة
21:13ومعلوم يعني ان ان التمتع هذا شأنه يعني ان اتى بعمرة مستقلة ثم يأتي بالحج ويحرم به من من مكة من منزله يحل بهم منزله قالوا ان عورتك مكية حجتك مكية لان اهل مكة يحرمونها من مكة وقد جاءت السنة بان الوافدين
21:33المتمتعين يحرمنا من مكة فقال قال لمن؟ فدخلت على عطاء بن ابي طالب. عطاء بن ابي رباح. افتيته. نعم. فقال فقال عطاء حدثني جابر بن عبد الله انه حج مع الرسول صلى الله عليه وسلم عام الهدي معه. يعني عام ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي معه
21:55يعني جابر ما ساق هذه ولكن عام ساق عام ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي معه. نعم وقد اهلوا بالحج مفردا. وقد اهلوا بالحج مفردا الذي هو جابر ومن معه
22:10نعم وقال صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا واقيموا حلالا. نعم امرهم بان يطوف بيته ويسعى ويقصر وهنا ارشدهم الى التقصير ولم يرشدهم الى الحلق
22:27وذلك انا الحج قريب ما بقي الا اربعة ايام فلو حلق ما يبقى شعره يحلق يوم العيد فامرهم بالتقصير ليبقى شعر يحلق يوم العيد وهذا يفيد بان الحلقة افضل من التقصير الا فيما اذا كان العمرة اداؤها قريب من الحج
22:47ليس هناك مدة ينبت فيها الشعر فان الاولى هو التقصير ليبقى شعر يحلق بعد الحج يوم العيد حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة. هذا هو قال فاهلوا بالحج هذا مثل الذي الذي انكروا على موسى ابن
23:09ابن نافع لأنه سلطان يحل بالحج يعني من مكة واجعلوا العمرة لكيدوا بها متعة يعني يعني عمرة تمتع لان التمتع هو ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ويحرم بالحج في اليوم الثامن. فيكون الفترة بين تحلله من عمرته واحرامه بحجه حلالا
23:33يحل له ما يحل لان مكة ويحرم عليه ما يحرم عليه اهل مكة. الحاصل ان موسى ابن نافع لما انكر عليه وقيل عمرة مكية يعني اه عطاء. عطاء بن ابي رباح فساق الحديث
23:52واخبره بالدليل وساق له الدليل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اه حيث ان انه ارشدهم بان يحرموا في اليوم الثامن يعني بالحج. نعم قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ شايفين نجعلها متعة نجاة عمرة وقسيمة الحج احرمنا لبينا بالحج من الميقات
24:14يعني حرامنا بالحج كيف نجعلهم بالحج نعم فقال افعلوا ما امركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ففعلوا لان هذا شأن الذين ساقوا الهدي
24:36نعم قال حدثنا ابن نمير عن ابي نعيم. الفضل بن دكين. عن موسى بن نافع. نعم قال وحدثنا محمد بن معمر بن الربيعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي عن ابي عوانة عن ابي بشر
24:56عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة ونحل. قال وكان معه الهدي فلم يستطع ان يجعلها عمرة
25:16هذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا محمد بن معمر بن الربعي القيسي. هذا هو البحراني. محمد بن معمر البحراني احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة يعني هذا سبق ان مر بنا ان شيوخ اصحاب الكفر ستة تسعة
25:32يعني منهم محمد ابن معمر البحراني هذا يعني هذا الذي يعني يأتي ذكره قليلا في الاسانيد يعني هو احد الشيوخ اصحاب الكتب الستة وقد مر بنا ان ان هناك تسعة من من شيوخ من ممن خرج لهم اصحاب الكفر الستة يعتبرون مشايخ لهم جميعا
25:55عنه وهم محمد ابن معمر البحراني هذا وزياد بن يحيى النكري ومحمد بن مثنى ومحمد البشار ويعقوب بن ابراهيم الدورقي وعبد الله بن سعيد الاشد ومحمد ابن علاء ابن كريم ونصر ابن علي الجهظمي وعمرو بن علي الفلاس هؤلاء تسعة هم شيوخ اصحاب شيوخ لاصحاب ابن الستة جميعا
26:19نعم كلهم ثقات ما عدا محمد بن معمر فهو صدوق. وثاني زياد ايضا صدوق زياد بن يحيى؟ ايه قال عن ابي هشام المغيرة بن سلمة المخزومي عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشبني
26:40عن ابي بشر هو ابن ابي وحشية عن عطاء جابر قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى بن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن ابي نضر عن ابي نضر
26:56قال كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها. قال فذكرت ذلك لجابر ابن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء. وان
27:17وانا قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امرأة الى اجل الا رجمته بالحجارة ثم ذكر حديث قال كان ابن عباس يأمر ابن عباس يأمر بالمتعة. وابن الزبير ينهى عنها
27:43قال جابر. قال فذكرت ذلك لجابر ابو نظرة يقول فذكرت ذلك لجابر ابن عبد الله. فقال على يدي دار الحديد. على يدي دار الحديث يعني ان عنده الجواب يعني في هذا وان يعني ان ان عمر رضي الله عنه انما يعني قال يعني وآآ مستحسنا
28:06يعني ان ان العمرة يعني ينبغي ان يأتي الناس بها مستقلة يعني حتى يتردد الناس على البيت ما يأتون بنسكين في واحد ويقول خلاص انا مرة وحدة تكفي قال لي يعني اذا كانت العمرة يعني اذا كان الانسان مفرد ويعني يأتي بالعمرة على حدة في
28:26في في سفر وفي الحج على سفر يكون فيه تردد على البيت عمر رضي الله عنه رأى يعني هذا وكذلك يا ابو بكر وعثمان كلهم رأوا ذلك لكنه ليس معنى ذلك انه انه لا يلزم وانه لا
28:42يجوز المتعة وانما ارشدوا الى ما رأوه من المناسب ان يأتوا اللي عمره في مستقلة والحج مستقل وقال ان الله امر بالتمام يعني امر بالتمام ويعني ومعنى ذلك انه يأتي بالعمرة تامة ويأتي بالحج التام وذلك بان يأتي كل واحد منهما على حدة
29:03نعم قال تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله. فاتموا الحج والعمرة لله كما امر
29:17الله يعني هذا ليس فيه يعني منع من العمرة اللي هو التمتع فان الاساس كلها جائزة وباقية يعني كلها جائزة وباقية ومستمرة يعني وليست منتهية ولم ينسخ منها شيء المناسك الثلاثة كلها موجودة
29:37قال ولكن الله ايش؟ وقال عمر قال ان الله كان يهلل لرسوله ما شاء بما شاء وان القرآن قد نزل منازله. نعم. فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله. نعم
29:51وابت نكاح هذه النساء. وابدت يعني معناها ان الزواج لازم يكون يعني يعني على على الدوام. هو انه ويعني يكون مطلق وليس بمقيد ليس له امد ينتهي اليه لانه اذا كان له عمد يصير متعة متعة النساء المحرمة
30:10المتعة المحرمة وكانت المتعة ابيحت ثم نسخ ابيحت في في خيبر ثم منع منها ثم نسخت في حجة الوداع وبقي يعني يعني على ذلك في عجلة الوداع او في فتح مكة
30:25يعني في اوقات محرمة. يعني اذا الى يوم القيامة ولهذا قال عمر لا اوتى برجل نكح الى اجل الا الا اذا رجمته الا رجمته بالحجارة بالحجارة يعني حيث يكون محصنا نعم
30:42قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة ابن بشار هؤلاء من شيوخ اصحاب ها عن محمد ابن جعفر وعن شعبة عن قتادة تابع مدي عمل سدوس البصر عن ابي نظرة وهو منذر ابن مالك ابن قطعة عن ابن عن جابر. نعم
31:06قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام عن قال حدثنا قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث تفصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم يعني هذا مو مثل الذي قبله يعني يفصلوا حجكم اؤتوا بعمرة مستقلة وحجة مستقلة وذلك اتموا لعمرتكم واتموا لحجكم هذا مثل الذي
31:33نعم قال حدثني هزار بن حرب عن عفان ابن مسلم صفار عن همام ابن يحيى العوذي قال واحد اذن خلف بن هشام وابو الربيع وقتيبة جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال سمعت مجاهدا يحدث عن جابر
31:52ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعلها عمرة اه
32:03وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا خلف هشام وابو الربيع هو سليمان ابن داوود الزهراني. وقتيبة عن حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية السخطياني. عن مجاهد ابن جبر المكي. عن جابر ابن عبد الله. نعم
32:21او راجعنا التقريب ها راجعنا التقريب. نعم. زياد بن يحيى بن حسان نكري ثقة. ثقة؟ نعم. مو بصدوق؟ لا انا يعني اذا كلهم كلهم في قاتل لا محمد ابن معمر البحراني
32:40ما في شيء يرافقه ناس ثقة الذي وراءه كلام اخر رسول الله ها يشبع يعني حالة ثقة وحدها ولا معها كلام زياد بن يحيى بن حسان ابو الخطاب الحساني النكري ثقة من العاشرة. نعم. مات سنة اربع وخمسين. اي نعم
33:06كلهم تسعة كلهم ثقات الا الا محمد ابن معمر البحراني فانه صدوق وابو روانف يعني ما روى في الجماعة كلهم شيوخ الجماعة بل هم شيوخ للجماعة. نعم قال رحمه الله تعالى
33:31حدثنا ابو بكر ابي شيبة واسحاق وابن ابراهيم جميعا الحاكم. قال ابو بكر حدثنا حاتم اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسأل عن القوم حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فهو بيده الى
33:51فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت فسألته وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام الى نساجة ملتحفا بها كلما وضع على منكبه
34:11رجع طرفاها اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المسجب فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج هذا حديث
34:31جابر الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه وهو من اطول الاحاديث وهو اطول حديثا فيما يتعلق بالحج وقد ساقه مسلم بتمامه وهو من رواية جعفر ابن محمد عن ابيه وجعفر هو من رجال مسلم
34:51والبخاري لم يخرج له الا في الادب المفرد من يخرج له في الصحيح ومسلم ساق الحديث يعني عن من طريقه اي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه محمد ابن ابن علي ابن حسين
35:08وقال انه جاء مع جماعة الى جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وكان قد عميا فجاءوا ودخلوا عليه فسألهم عنهم فكل واحد عرفه بنفسه وهذا يدل على ان الانسان اذا جاءه اناس
35:27يعني ان كان مبصرا يعني يراه يعرفهم ما يحتاج الى انه يسألهم. وان كان لا يعرفهم او كان اعمى يعني لا يراهم فانه يسألهم يعني عن يعني من هم هؤلاء حتى حتى يعرفوا وينزلوا منازلهم
35:46حتى يعرفوا وينزلوا منازلهم. ولهذا لما ذكرهم وكل واحد عرف بنفسه وكان منهم يعني اه محمد ابن علي ابن حسين وهو من اهل البيت ويعني آآ يعني خصه وميزه على غيره بان يعني جعل الحديث معه
36:09يعني وجعله هو الذي يسأل ويتكلم ويعني وضع يده على رأسه فنزلها وفتح زريه وكان له ازراران فادخل يده وجعلها بين الثديين وقال اسأل يا ابن اخي وهذا فيه بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من احترام اهل البيت وتوقيرهم وتقديمهم وانزالهم منازلهم
36:36التي يستحقونها فانه ميزه مع انه شاب صغير يعني فعل معه هذا فعل حيث ادخل يده يعني وجعلها بين لانه صغير وقدمه على غيره وجعل الحديث معه كل ذلك لانه من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا فيه توقير الصحابة باهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام
37:03وفيه كون الانسان يعني يسأل الجماعة الذين يدخلون عليه ان كان لا يعرفهم او اعمى لا يبصرهم آآ يعني آآ اذا عرفوه بانفسهم يعرفهم وينزل كل منزلته. ولهذا جابر آآ خص هذا
37:23بميزة وهي انه جعل الحديث معه نعم مرحبا بك يا ابن اخي ايضا يعني ذكر الازرار وانه يتكرر وان فائدته انه يزر وليس مثل ما يعني يظنه بعض الناس يعني جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان مرة يعني محلول الازار
37:49فصار الناس يعني وبعض الناس يقول ان هذه هذه سنة ان الانسان يبقى محل الازار اذا ايش وضع الازرة اذا كان ما هو مزروع خلاص يترك. ويبقى الانسان يفتح يعني صدره
38:03الرسول عليه السلام حصل له يعني في حالة يعني معينة دخلوا عليها وهو كذلك. لكن لا يعني ذلك ان هذا هديه وان هذا طريقته. وان الانسان يعني اذا كان له اجراب يخليه مفتوح ما يزره
38:17وانما يجر الازارير فهذا كان عليه الازارير واثنان وقد زرهما. وهذا حلهما وادخل يده في جيبه ووضع يده بين يديه وقال اسأل مش عارف سل يا ابن اخي سل عن ما شئت. سل عن ما شئت نعم. فسألته وهو اعمى
38:40نعم. وحضر وقت الصلاة. نعم. فقام في نساجه. يعني حضر وقت الصلاة وقام وصلى بهم. وفي في نساجة وهي يعني يعني شيء يعني صغير يجعله على كتفه او على كتفيه يعني يعني يكاد انه يعني ما يلتئم
39:00على على على صدره ورداؤه معلق على المسجب ورداؤه معلق على المسجد وهذا يدل على ان ان هذا سائغ وان يعني ما دام انه غطى منكبيهم غطى يعني آآ يعني اعلاه ولو كان ذلك الغطاء يعني ليس واسعا مثل ما يكون بالنسبة
39:28يعني للرداء وقال المسجب والمشجب هو يعني الذي تعلق عليه الثياب والمتاع وهو تجمع يعني آآ يعني آآ يعني آآ عشب يعني يعني لها اطراف ثم تحزم ويكون يعني متفرق يعني بارز بحيث يعلق عليه هذا يقال له
39:54وهو في هذا الزمان يعني يصنعون هذه المساجد من الحديد ويكون لها يعني من جميع الجهات ولهذا يقولون المشجب يعني فلان وكان بيسجد اين جئته وجدته؟ من جميع الجهات يعني من جميع الجهات تحصل يعني الاستفادة منه
40:13الذي تعلق فيه الثياب من جميع الجهات يعني ليس من جهة واحدة اذا قالوا لك المشكل يعني معناه انه يستفاد منه هي مثل ما يستفاد منه من جميع الوجوه نعم
40:29وصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا. عقد تسعة يعني تسع سنين الرسول صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنوات لم يحج من قديم المدينة وانه في السنة العاشرة اعلن في النفس انه
40:49عادي نعم فقال ان رسول الله صلى وكلمة عقدت ايش عن هذه عبارة؟ يعني آآ هيئة يعني يعرف بها بدون كلام يعني يعني آآ يتخذونها يعني بالاشارة. يعني ويعرف ويعرف المقابل
41:09المقصود وقد ذكرها جماعة من العلماء وممن ذكرها الصنعاني في كتابه سبل السلام عند حديث عقد ثلاثا وخمسين في يعني في التشهد يعني كونه يعني يعقد التشهد قال عقد ثلاثا وخمسين
41:30يعني ثم بينه بين في شرحه آآ الفاظ العقود يعني واحد وش يصير واثنين وثلاثة وعشرة وعشرين وهكذا الى الألف نعم فعقد تسعا فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم مكث في تسع سنين تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة. يعني معناه انه جمع بين اللفظ والمعنى
41:58يعني بين الاشارة واللفظ لانه عقد بيده وقال تسع سنين يعني يعني يشير بيده ويتكلم بلسانه فجمع بين الاشارة باليد الى العدد والى النطق بالعدد ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج يعني اخبر الناس واعلن في الناس انه حاج
42:28حتى توافد الناس الى المدينة تقاطروا اليها ليسحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول حجه الى نهايته ويعرف كل ما يحصل منه عليه الصلاة والسلام ولهذا خرج من المدينة
42:47ونزل ذو الحذيفة بعد ما صلى الظهر في المدينة اربعا ذهب الى الحليفة وصلى بها العصر ثنتين حتى صلى الظهر من الغد وانما فعل ذلك ليس سنة ان الناس يجلسون في حذيفة ليلة يبيتون بها كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ليس سنة وانما فعله ليتجمل
43:09ما عليه الناس يعني يعطيه فرصة للناس انهم يتجمعون يعني لو كان رأسا ذهب واحرم ما ما احد ما استفاد منه الكثير لكنه اعلن بانه حاج يرجع المدينة وهو ذهب الى ذي الحليفة وجلس فيها يوم ليلة. والناس يتجمعون
43:31ويتوافدون حتى يشاهدوا افعاله عليه الصلاة والسلام من اولها يعني من احرامه الى نهايته. نعم وقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله
43:49فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستذفري بثوب واحرمي. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. ثم ركب القصواء
44:11حتى اذا استوت به ناقته على البيداء يعني خرجوا خرجوا مع الرسول عليه السلام الحليفة وجلسوا فيها وولد اسمع بنت عميش محمد ابن ابي بكر وسأل ابو بكر رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال انها تسلسل بثوب وانها يعني تغتسل يعني للحج
44:35وللاحرام بالحج وتتنظف وتستثمر بثوب يعني على مكان الدم ويعني تدخل في الحج وتحرم بالحج وهذا يدل على ان الحج يعني يحصل ممن يكون طاهرا وغير طاهر من هو على وضوء ومن لك ليس على وضوء
44:54ليس بلازم في الحج ان ما يحرم الانسان له على وضوء او وقد اغتسل لانه يمكن ان يحرم وهو على غير وضوء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام امر هذه المرأة
45:04النفساء ان تحرم وهي في نفاسها دل على ان الاحرام يعني لا يشترط له الطهارة نعم وانما تستحب مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد
45:28بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به
45:48قراء انهم ان الرسول صلى يعني في المسجد وانه يعني آآ يعني ذهب يعني حتى جاء في البيداء ورأى جابر مد البصر امام ويمينه شمال ومن الخلف يعني كثرة الناس الذين مع الرسول عليه
46:08عليه الصلاة والسلام وليس فيه ذكر هنا يعني الاحرام والتلبية ومتى ومتى احرم وقد جاء في حديث انه من حين انبعثت به ناقته واستوت عند المسجد يعني وهذا هو المكان الذي الحال الذي يكون عنده الاعراب. يعني معناه
46:28لا يكون الانسان يحرمه في الارض يعني يجوز ولكن السنة هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم انها عندما بعث في راحلته وكذلك من يكون في السيارة اذا ركب سيارة يعني وتحركت يعني ينوي ينوي ينوي ويلبي
46:46والرسول صلى الله عليه وسلم احرم بالحج والعمرة. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني الليلة ات وقال صلي فيها الوادي المبارك ترك وقل عمرة في حجة
46:59والعمرة في حجة وهو عليه الصلاة والسلام جمع بين الحج والعمرة واصحابه منهم من من افرض الحج ومنهم من فعل ما فعل لان قرن ومنهم من ساق الهدي مع مع كونه قرن او افرد ومنهم من يعني لم يسقوا الهدي وهو مفرد وقارن ومنهم من
47:22بعمرة والذين احرموا بالحج والعمرة بالحج طائرانا او افرادا لما وصلوا مكة ارشدهم الى ان يتحولوا من احرامهم بالحج قرانا وافرادا الى عمرة وان يكونوا وان يكونوا متمتعين وعلى هذا فان يعني هذا الحديث ليس فيه بيان يعني يعني المكان الذي اهل منه الرسول
47:51عليه الصلاة والسلام ودخل في النسك فيه وذلك عند المسجد بعدما صلى وركب دابته وانبعثت به واجتهد احرم عليه الصلاة والسلام نعم قال والناس يعني رأيت الناس مد البصر يعني امام ويمين وشمال وخلف
48:13شحال نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وهذا فيه الركوب. يعني فيه الحج يعني راكب وماشي ويعني كل ذلك سائق. ولكن الحج راكبا افضل
48:32وهو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به ينظرون اليه ينظرون الى حركاته وسكناته ويعملون كما يعمل. يقولون مثل ما يقول
48:56ويفعل يفعلون مثل ما يفعل. نعم فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك يعني هذه التلبية والتي اهل بها الرسول وهو في البيداء
49:15لكن هذي غير غير الدخول في الاحرام لان جاء عنه انه يعني ذكر الحج والعمرة وغيره ذكر الحج وغيره ومنهم من ذكر العمرة وخيره بين الاشاك الثلاثة لكن هذا الذي اهل به بالبيداء ليس هو الدخول في الاحرام الدخول الاحرام في الوادي
49:38عند المسجد ولكن هذا اهلال بالتلبية التي هي تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام التي هي غير الاحرام وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
49:54هذه تربية الرسول عليه السلام الذي كان يلبي بها ولا يزيد عليها ولا يجد عليها لكنه جاء في بعض حديث صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول لبيك اله الحق
50:06يعني بالاضافة الى هذه التلبية واما الصحابة رضي الله عنهم فانهم كانوا يزيدون يعني عليها والرسول صلى الله عليه وسلم لا يزيد على هذه التلبية. ولهذا فان الاختصار صار عليها اولى
50:20الاقتصار على تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام اولى. وان اتى الانسان بما جاء عن بعض الصحابة الذي كان بين يديه وكانوا يقولونه بحضرته واقرهم عليه لكنه لم يأتي به وانما اقتصر على تربيته عليه الصلاة والسلام
50:39ليكون الاقتصار عليها هو الاولى وان اتى بما جاء عن الصحابة جلس قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك وقد مر بنا يعني الكلام عن التلبية في باب التلبية نعم
50:54وهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه بالذين يحلون به يا الاضافات التي يضيفونها لبيك لبيك والخير بيديك والرغباء اليك هو العمل. نعم
51:12ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته نعتزم تلبيته ما زاد عليها ولكنهما انكر ما انكر على الذين كانوا يلبون بزيادة عليها بدل على جواز ما يحصل من الزيادة
51:30او ما جاء من الزيادة لكن الالتزام بما التزمه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو تلبيته هو الاولى قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج. لسنا نعرف العمرة
51:48لو صرنا ننوي الا الحج ليش بدنا نعرف العمرة؟ لانهم يعني خرجوا للحج العمرة يعني كانوا يذهبون اليها يعني في يعني في غير اشهر الحج يذهبون اليها ويأتون بها وقد ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية ولم تتم
52:07يعني له دخول مكة ولكنه تعتبر عمرة من عمره وكذلك عمرة القضاء التي كانت التي كانت بعدها وعمرة الجعران التي كانت في السنة الثامنة بعد مجيئه من الطايف فكان الاعتبار حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام لكنهم يعني هم يعني خرجوا
52:27يريدون الحج يعني يريدون الحج نعم حتى اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا حتى وصلوا الى مكة جاء البيت فاستلم الركن وطاف بالبيت سبعة اشواط مشى في الثلاثة رمل في في الثلاث الاشواط الاول ومشى في الاشواط الاخيرة
52:57سبعة اشواط ثلاثة فيها رمل رمل اللي هو الاول والاربعة الاخيرة مشيا نعم ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعل المقام بينه وبين البيت
53:19ثم اذا نفذ اي ذهب الى مقام ابراهيم ليصلي ركعتي الطواف وجعل المقام بينه وبين البيت وقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وهذا المقام المقصود به المقام المعين المقام المعين الذي هو الحجر الذي كان يقف عليه ابراهيم واسماعيل وهما يبنيان البيت
53:42فان الصلاة تشرع خلفه لكنه جاء ذكر المقام بمعنى نعم وهو قوله قوله سبحانه وتعالى آآ سيئات في ايات بينات مقام ابراهيم مقام ابراهيم يعني مقامات ابراهيم يعني يدخل فيها الطواف ويدخل فيها الوقوف بعرفة ومزدلفة ومنى كل هذه فتح مقامات. قام فيها الرسول في حجته
54:13فاذا المقام يعني يطلق احيانا يعني يطلق في بعض الاحاديث ويراد به خصوص الحجر الذي الذي وقف عليه ابراهيم واسماعيل وهما يبنيان البيت وهو الذي جاء في الحديث الذي معنا
54:28قال واتخذوا مقام ابراهيم مصلى واما في قوله في ايات بينات مقام ابراهيم فالمقصود به مقامات ابراهيم لانه لفظ مفرد اضيف الى معرفة فيجيز الجمع لان الاسم المفرد اذا اضيف الى معرفة يفيد الجمع. مثل وان تعدوا نعمة الله
54:47اي نعم الله نعم الله نعم قال فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
55:07وكان ابي يعني هذا كلام جعفر يعني عن ابيه علي محمد ابن علي قال وكان ابي يقول نعم القاضي جعفر وكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:26كان يقرأ في الركعتين قل هو الله احد قل يا ايها الكافرون وهذا فيه ان يعني انه يشرع الى صلاة ركعتين خلف المقام اذا تيسر وان لم تيسر فإن يصلي في اي مكان من المسجد
55:41في اي مكان لا بأس بذلك لكن الاولى والمستحب انها تصلى خلف المقام ولو لم يحصل وجود صلاتها فان يعني لا لا يؤثر لانها ليست من الاشياء الواجبة فمن لم يحصل منه ذلك فانه لا شيء عليه
56:00يعني وفاته الامر المستحب لكن اذا كان آآ لم يتيسر خلف المقام يمكن ان ان يصلي ركعتين في اي مكان من المسجد. نعم ثم رجع الى الركن فاستلمه ثم رجع الى الركن يعني فاستلمه يعني استلمه يعني يعني بعد ما بعد ما طاف وصلى ركعتين خلف المقام
56:26ذهب الى الركن واستلمه يعني مسحه بيده وهذا يعني اه يدل على ان ان ذلك سائر لكنه ليس بلازم يعني لولا مفعول الانسان لا شيء عليه. نعم مع وجود الزحام وكانت الزحام. نعم
56:45ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصف ثم ذهب الى الصفا يعني عندما دنا من الصفا
57:01قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به يعني معناها قرأ هذه الاية ليبين ان البدء بالصفاء لان الله بدأ به الذكر فنحن نبدأ بالفعل قال ان الصفا والمروة
57:20كما بدأ الله به ذكرا نحن نبدأ به فعلا وسعيا يعني فلا يبدأ بالمروة وانما يبدأ بالصفا لان الله قدمه على المروة لما ذكره فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم قتل الاية من اجل ان يبين ان الصفا متقدم فيها وانه وانه يبدأ بما بدأ الله به
57:43وقد جاء ابدأ ونبدأ ويبدأ نعم ولهذا سنة ان الانسان يقول هذا الكلام عندما يقبل على الصفا فيقول ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به او ابدأ بما بدأ الله به
57:59يعني ما بدأ الله به ذكرا نبدأ به فعلا قال فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم
58:26ودعا بين ذلك ثمان الرسول عليه السلام صعد على الصفا واستقبل القبلة ودعا وكبر الله وهلله يعني يقول وكبر يعني وحد الله وكبره ويقول لا اله الا الله والله اكبر
58:45لان التوحيد لا اله الا الله والتكبير الله اكبر ثم اتى بهذا الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده صدق وعده و
58:59نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بين ذلك نكرر ذلك ثلاث مرات كرر ذلك يعني ثلاث مرات ويكون بذلك القبلة وقد جاء ما يدل على رفع اليدين وهو الاجماع لان ليس هناك سنة
59:16عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين عن الصفا والمروة وانما جاء الاجماع كما حكاه الطحاوي عن يعني عن اهل العلم وانها ترفع الايدي يعني في شدة مواطن يعني
59:29في عرفة ومزدلفة عند الصفا والمروة وعند الجمرة الاولى والثانية عند الجبهة الاولى والثانية ترفع الايدي وقد حكى الاجماع على ذلك الذي هو طحاوي ولكن الوقوف بعرفة الجمرة الاولى والثانية جاءت
59:52السنة في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما فيما يتعلق بمزدلفة وما يتعلق بالصفا والمروة يعني لا نعلم شيئا يدل على رفع اليدين الا الاجماع الذي حكاه الطحاوي وهو سنة
1:00:08لان ما حصل فيه الاجماع يعمل به. ومعلوم من الادلة المتفق عليها والمجمع عليها ثلاثة. الكتاب والسنة نعم هذه ادلة ثلاثة اجمع عليها ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات
1:00:31وصعود على الصفا يعني ليس بواجب وانما الواجب هو يعني شغل المكان الذي بين بين الصفا والمروة يعني هو الصعود مستحب وليس بواجب يعني منع هذا النزول اذا جاء عند اسفل النزول يعني يبدأ السعي منه الذي لا بد منه. وان وان صعد
1:00:55على على على الصفا او على بعضه فان ذلك مستحب وليس بواجب قال ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة
1:01:14عن المروة البدء كما هو معلوم بالصبا والختان بالمروة كله شوط يبدأ يعني بالصفا والمروة او من المروة الى الصفا فيبدأ بالصفا ويحسن بالمروة لان من الصفا الى المروة شوط ومن المروة الى الصفا شوط وهكذا يكون البدء في الصفا والختام بالمروة ويستوعب
1:01:39ما بين الصفا والمروة في كل شوط من الاشواط السبعة ويمشي في بعضها ويسرع في بعضها يعني فكان فيه وادي يعني يكون فيه الاسراع اذا حصل النزول فيه والان يعني علامة خضراء تدل على المكان الذي يكون فيه الاسراع علامات الخضر تدل على
1:02:04المكان الذي يكون فيه الاسراع فاذا وهو قريب من الصفا وبعيد ابن المروة اقرب ما يكون الى الصفا فاذا نزل من الصفا يمشي حتى يأتي هذا المكان الذي كان بطن وادي فيسرع فيه الى ان تنتهي رضاه
1:02:22ر ثم يمشي الى ان يصل المروة وفي كل يعني ما يأتي الى هذا المكان يسرع سواء كان في ذهابه الى المروة او رجوعه من المروة. نعم حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس
1:02:46هدي فليحل وليجعلها عمرة. وهذا فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال ذلك اكثر من مرة. فانه جاء في الاحاديث المتقدمة انهم لما قربوا من مكة قال من احب ان يجعلها عمرة فليفعل