المجلس (141) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث
0:25قال حدثنا ابي قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا قال حدثني ابي قال اتيت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فسألته عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:43وساق الحديث بنحو حديث حاتم لاسماعيل وزاد في الحديث وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام
1:05لم تشك قريش انه سيقتصر عليه ويكون منزله ثم فاجاز ولم يعرض له حتى اتى عرفات فنزل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:32اما بعد فهذا من الاحاديث التي تتعلق بحديث جابر الطويل الذي مر ذكره قد يكره مسلم رحمه الله بعد سياقه طرقا اخرى تشتمل على بعض الزيادات ومنها هذا هذه الطريق التي فيها
1:58والتي يعني تدل على ان ما كانت عليه قريش وانهم يقفون بمزدلفة ولا يذهبون الى عرفة ويقولون انهم اهل الحرم وانهم لا يخرجون عن الحرم قل هم اهل الحرام ولا يخرجون عن الحرم وغيرهم يخرج الى عرفة
2:22ويقف بها وهذا هو الموروث عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الوقوف بعرفة واما الانتهاء الى مزدلفة وعدم وجوازتها الى عرفة فهذا مما حصل لقريش من التغيير والتبديل الذي يخالف
2:45ما هو معذور عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وقد جاءت الروايات المتعددة بانهم كانوا يقفون بمزدلفة ويقولون نحن اهل الحرم ثلاثة جوائز الحرم وغيرهم يتجاوز مزدلفة الى عرفة فيقف بها ثم يأتي منها الى مزدلفة
3:08من مزدلفة الى منى وهذه الطريق التي ذكرها مسلم رحمه الله قال وكان ابو سيارة وكان ابوه سيارة وكانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري وكان وكان العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري
3:31وانه يأتي مزدلفة ويتجاوزها الى عرفة. واما قريش فانهم لا يتجاوزون مزدلفة بل يقفون فيها وينصرفون منها ولا يخرجون الى عرفة لان عرفة من الحل ومزدلفة من الحرم وابوه سيارة هذا
3:56ذكر في القاموس ان اسمه عميدة ابن خالد العدواني ويعني وذكر قصته وانه كان يعني آآ يعني يتقدم العرب يعني في الذهاب الى الى عرفة ويتجاوز مزدلفة ولا يقف مثل ما يقف قريش من مزدلفة وكان على حمار عري
4:25يعني ليس عليه برذعة يعني ليس عليه شيء وانما يركبه وهو عري ليس عليه ما يكون على الحمار مما يجلس عليه الراكب اللي يسمى مرضعة ويسمى معا للفرس سرج وما على البعير رحل ما على الحمار يقال له برذعة
4:48وبالمناسبة فان كتاب القاموس المحيط هو مفيد جدا فيما يتعلق بالاسماء وضبط الاسماء ولا سيما اسماء المحدثين فانه يعني يرجع اليه في معرفة يعني اه ظبط الاسماء يعني المحدثين او غير المحدثين
5:14ومنه هذه الفائدة التي اشرت اليها والتي ذكرها عن ابي سيارة وانه عميلة بن خالد العدواني وانه كان يعني يتقدم العرب على حمار على حمار عري وقيل وقال في القاموس انه يعني اه اربعين سنة
5:36وهو على هذا الحمار يتقدم الحجاج يتقدم الحاج الى عرفة وقال وكم يقولون اصح حمار حمار اه حمار ابو سيارة يعني اصح يعني عندي صحة وعافية وقدرة نعم كان ابو سيارة
5:57كانت العرب يدفع بهم ابو سيارة على حمار عري بان يتقدمهم. نعم فلما اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزدلفة بالمشعر الحرام لم تشك قريش انه سيقتصر عليه
6:15منزله ثم فاجاز تظن انه سيقف مع مع قريش الذين يتجاوزوا الحرم وانه يقف بمزدلفة كما هو شأن قريش الذي يتميز به عن الحجاج وعلى العرب وانهم يقفون في المزدلفة
6:40فكانت قريش لا تشك انه سيبقى يعني في المكان الذي يقفون فيه في الجاهلية وان الرسول عليه السلام جاوزه وذهب الى عرفة نعم فاجاز ولم يعرض له حتى اتى عرفات. له؟ يعني ولم يبقى يعني في ذلك المكان الذي لا تتجاوزه قريش
7:06حتى اتى عرفة ووقف بها مع الناس. نعم قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله. نعم وهذا يعني اللجنة الاسناد حديث جابر الطويل وكذلك الاشياء المتفرعة عنه
7:29كلها من طريق جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن ابيه محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن جعفر قال حدثني ابي عن جابر في حديث
7:51في ذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نحرت ها هنا ومنى كلها من حر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا وجمع كلها موقف
8:12ثم ذكر هذا الحديث الذي هو قطعة من حديث جابر الطويل وجاء ببعض الطرق عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء يوم العيد ورمى الجمرة ذهب الى المنحر ونحر ثلاثا وستين بيده عليه الصلاة والسلام كما مر
8:32في حديث جابر الطويل وقد قال عليه الصلاة والسلام نحرت ها هنا وبنا كلها منحر ومنها كلها منحر ننحر في رحالكم يعني ان هذا المكان الذي نحر فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لا يقال انه لا ينحر الا فيه
8:54وانما ينحر فيه وفي غيره ولهذا قال انا حرت ها هنا ومنى كلها مع الحر. وانحروا في رحالكم. يعني رحالكم منازلكم لان الرحل يطلق على المنزل سواء كان من من بنيان او من خيام او بيوت شعر او غيرها هذا كله
9:18ويقال له رحل يعني منزل وقد جاء بحجة الوداع ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما صلى بالناس الفجر في مسجد الخيف وسلم واذا رجلان جالسان فدعا بهما فجاؤوا ترتعد فرائصهما
9:42وقال ما لكم الا تصلي معنا قال صلينا في رحابنا يعني قيامهم التي كانوا جاءوا منها مصلين في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكما فصليا معه. تكن لكما نافلة نعم
10:03نحرت ونحرتها ووقفت ها هنا يعني في عرفة وعرفة كلها مواقع يعني لما وقف عند الصخرات الكبار وكان وقوفا في هذا المكان قال وقفت ها هنا وعرف كلها موقف وقال في مزدلفة يعني في مشعر مما وقف في المكان الذي وقف فيه والذي يقال له مشعر قالوا وقفت ها هنا
10:33وجمع كلها موقف يعني ان ان مزدلفة ويقال لها جمع كلها موقف لا يختص ذلك بالمكان الذي كان فيه الرسول عليه الصلاة والسلام فبين ان ما يحصل له من العمل في مكان معين ان الحكم لا يخص هذا المكان
10:57وانما يشمل جميع مزدلفة بالنسبة المبيت في مزدلفة ويشمل جميع عرفة بالنسبة للوقوف بعرفة ويشمل النحر في منى في جميع بها في النحر في منى بل قد جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال وفجاج مكة كلها طريق
11:21ومنحر يعني معنى ذلك انه ينعر في منى وينحر عليه في مكة. ليس بلادنا النحر يكون يكون بمنى. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وها هنا وفجاج مكة كلها طريق ومنحر
11:37ومنها منحر ودجاج في مكة كلها طريق ومنحر اذا ممكن يقال نحر الهدي انما هو في حدود الحرم نعم يكون في داخل الحرم الان مكة امتدت الى خارج الحدود والله ان الذي يعني ينبغي انه يكون في داخل الحرم لكن من حيث اطلاق مكة
12:04تطلق على على ما كان داخل الحرم وعلى البيوت التي تمتد خارج الحرم وقالها مكة لكن ما يقال مثل المدينة الان يعني الاماكن التي يعني كانت بعيدة وهي ليست من الحرم هي من المدينة لكن لا يقال انها من الحرم
12:29قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة اتى الحجر فاستلمه ثم
12:49ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثة ومشى اربعا لما ذكر هذا الحديث لان الحديث جابر وان الرسول لما قدم مكة وجاء الحجر استلمه يستلم الحجر الاسود ومشى عن يمينه يعني متجه يعني ومشى الى جهة يمينه ما مشى الى جهة اليسار بان يعني ذهب من الحجر
13:20وجعل وجعل الكعبة عن يمينه وانما جعلها عن يساره ومشى يعني الى جهة يمينه ولم يمشي الى جهة يساره يعني فهذا يفيد بان الطواف انما يكون حول الكعبة والكعبة تكون على على يسار اليسار. وانه عليه الصلاة والسلام
13:40ولا بلاغا ومشى اربعا. فرمل يعني اسرع في الاشواط الثلاثة الاولى. ومشى الى اشواط الاربعة الاخيرة ومعلوم ان هذه سنة يعني خاصة يعني في طواف القدوم او طواف العمرة يعني ما كان حاجا
14:05لطواف القدوم ومن كان معتمرا طواف العمرة فهي في اول طواف يأتي به الانسان وهو محرم. نعم كما حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن يحيى ابن ادم عن سفيان. سفيان الثوري
14:24قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس
14:44كانت سائر العرب يقفون بعرفة فلما جاء الاسلام امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي في عرفات فيقف بها ثم يفيض منها. فلذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث
15:04افاض الناس يقول لك ترى هذي الحقيقة انا عايشة رضي الله عنها وان وان قريشا كانت في الجاهلية يقفون في المزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرفة وسائر العرب غيرهم يذهبون الى عرفة ويقفون بها. وكان يقال لقريش الحمس
15:28قيل ذلك لان عندهم شدة وان ذلك لاغتصابهم في الشدة ولما جاء الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى عرفة وان يقف بها وان لا يعني يفعل
15:45هذا الفعل الذي تفعله قريش في الجاهلية وهو الوقوف بمزدلفة وقد مر انهم كانوا يعني لا يشكون ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيقف لموقف قريش ولكنه تجاوز ذلك عليه الصلاة والسلام
16:06اذ ذهب الى عرفة ولم يقف اه عند حد مزدلفة بل تجاوزها الى عرفة ورجع منها الى مزدلفة وبات بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمص. كانت سائر العرب يقفون بعرفة لما جاء الاسلام امر الله نبيه
16:35وعليه الصلاة والسلام ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض. وذلك قوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس اللي هم غير قريش غير قريش الذين يفيضون من مزدلفة من عرفة
16:51ان قريش من مزدلفة يعني انها تنتهي الى مزدلفة وترجع منها واما غيره فكان يفظون الى عرفة يذهبون الى عرفة ويفرضون منها الناس الذين هم عموم الناس وجمهور الناس الذين هم غير قريش
17:14قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية. محمد بن هاشم الضرير. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه قال كانت العرب تطوف بالبيت عراة الا
17:34والحمس قريش وما ولدت. كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا. فيعطي الرجال والنساء النساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة وكان الناس كلهم يبلغون عرفات قال هشام
17:54فحدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت الحمس هم الذين انزل الله عز وجل فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس قالت كان الناس يفيضون من عرفات وكانت الحمس يفيضون من المزدلفة. يقولون لا نفيض الا من الحرم
18:14فلما نزلت افيضوا من حيث افاض الناس رجعوا الى عرفات ثم ذكر عدد الحديث ان قريشا ان الحجاج كانوا يأتون ويعني وليس معهم كسوة يأتون عراة ويعني يعني يطلبون من اهل الحرم ان يزودوهم بثياب
18:44النساء تزوج النساء والرجال يزود الرجال وهذا من السفاهات التي كانت يعني في الجاهلية عند الذين يأتون للحج من غير اهل الحرم وانهم يعني يكونون على هذا الوضع المزري وهو التعري والطواف في بيت عراة. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يحج في حجة ابي بكر الصديق
19:13رضي الله تعالى عنه يعني امر ان ينادى الا يحج بعد العين المشرك والا يطوف ببيت عريان الا يحج مشرك وان لا يطوف ببيت عريان. يعني ان الحجة التي حجها الرسول عليه الصلاة والسلام تكون مطهرة
19:33حج المشركين ومن الطواف بالبيت عراة كما هو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وكانوا يعني يأتون بدون ثياب ويطلبون من قريش ان تعطيهم والنساء تعطي النساء والرجال يعطون الرجال يقول
19:56كانت العرب تطوف ببيت عراة الا الحمص والحمس قريش وما ولدت كانوا يطوفون عراة الا ان تعطيهم الحمس ثيابا. فيعطي الرجال الرجال والنساء النساء وكانت الحمس لا يخرجون من المزدلفة. وكان الناس كلهم يبلغون
20:11عرفات قال فحدثني ابي عن عائشة قالت الحمس هم الذين انزل الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قالت الناس يفيضون من عرفات وكان الحمس يفيضون من المزدلفة يقولون لا نفيض الا من الحرم فلما نزلت افيض من حيث افاض الناس
20:31رجعوا الى عرفات يعني ان قريشا الذين كانوا يفيضون من مزدلفة يعني لما نزل قول الله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس تركوا ما هم عليه وذهبوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة ورجعوا منها
20:51فاذا في حجة الرسول عليه الصلاة والسلام التي نزل فيها القرآن ونزل فيها الوحي وحجم الناس عليه الصلاة والسلام وقال خذوا عني مناسككم قمت فان قريشا كانوا يظنوا يظنون انهم سيكون موقف الرسول موقفهم وانه لا يتجاوز الحرم ولكنه
21:11مضى الى مزدلفة الى عرفة ونزل القرآن ثم يفيض من حيث الناس فكانوا يعني ذهبوا الى عرفة وافاضوا من حيث افاض الناس ومعناه في ذلك حج الوداع الكل ذهب الى عرفة وجاء من عرفة
21:27واما قبل ذلك فكانوا فكانت قريش يقفون بالمزدلفة ولا يتجاوزونها الى عرب قال حدثنا ابو كريب. وقريش كما سبق ان عرفنا اولاد فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة يعني ما كان من نفس الفهر ابن مالك فهو قرشي
21:54وما كان فوق ذلك لا يقال له قرشي ونشأ بالرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان يعني واحد وعشرون ابا الى عدنان واحد وعشرون ابا والاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم هو فهر ابن مالك
22:15الذي ينتسب اليه قريش وكل من كان من اولاده هذا الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام لانه قرشي ومن كان يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في نسب فوق فهر فهذا لا يقال له قرشي
22:33اذا كان فوق فهر ويلتقي نسبه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فوق فهر ابن مالك هذا لا يقال له قرشي اذا الاذان الرسول عليه الصلاة والسلام الذين اتفق اهل الانساب على عدهم الى آآ
22:52من اباء الرسول الى عدنان وما فوق عدنان الى اسماعيل هذا مقتنع فيه ما فوق عدنان الى اسماعيل هذا مختلف فيه وانما الاتفاق الى عدنان وكما قلت آآ الى الامر الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم والبخاري رحمه الله ذكر نسب الرسول صلى
23:16وسلم في كتابه في صحيحه وهو عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر هذا الحادي عشر
23:36ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان هؤلاء واحد وعشرون ابا للرسول صلى الله عليه وسلم
23:51نعم قال حدثنا ابو كريب ومحمد عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمر الناقد جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو انه سمع محمد ابن جبير ابن مطعم
24:10يحدث عن ابيه جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه يوم عرفة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا مع الناس بعرفة فقلت والله ان هذا لمن الحمس. فما شأنه ها هنا؟ وكانت قريش
24:30تعد من الحمس لما ذكر هذا الحديث ان نعم؟ محمد عن ابيه. محمد ابن جوير المطعم عن ابيه. المطعم رضي الله عنه وجبير بن مطعم يعني هذا الذي يحكيه انما هو في حجة
24:50قبل الهجرة والرسول عليه الصلاة والسلام يعني ثبت عنه في هذا الحديث انه حج قبل الهجرة وكان يقف يعني في الموقف اللي تقف فيه العرب. ولم يقف مع قريش في مزدلفة. بل كان يقف مع العرب
25:08ولهذا لما جاء جبريل مطعم ورآه في عرفة قال ما الذي اتى به؟ وهو من الحمس؟ وكان قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل مطعم ما اسلم الا متأخرا. ما اسلم الا متأخرا ولكنه يعني في في قبل ان يسلم
25:28وفي وقبل وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل هجرته ضاع له بعير فراح يذهب يبحث كان في عربة فلما جاء عرفه واذا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعني معروف انه يعني يدعو يعني جاء بهذا الدين وهو يدعو اليه وقريش يؤذونه والكفار يؤذونه
25:52فقال ما الذي اتى به وهو من الحرس وكانت الحوش ما يخرجوا من الحرام فاذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان قبل ان يفرض عليه الحج وكان قبل وكان يحج على ما كان عليه الناس يحجون في في يعني
26:11يعني على طريقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويقفون بعرفة فكان حج عليه الصلاة والسلام ولا ادري يعني هالحج الرسول عليه السلام غير هذه الحجة التي جاءت في حديث جبير ابن مطعم
26:28فان فانه واضح في انه حج وكان ذلك بعد ان آآ بعث وقبل ان يهاجر عليه الصلاة والسلام مطعم يحكي ذلك في حال كفره لانه قيل انه اسلم عام الفتح وقيل قبل ذلك
26:48اما في حجة الوداع فامرها واضح وانما يحكي جبير حجة كانت في آآ مكة في في بعد بعثته وقبل هجرته صلى الله عليه وسلم. وهذا من التعبد الذي كان يتعبده
27:05الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعبد هريرة على دين ابراهيم. مثل ما كان يتحدث في غار حراء كان يتحدث في دار الحيرة ويتعبد يعني على ما كان عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا من هذه الحجة على ما كان عليه ابراهيم وما كان الناس يحجون عليه
27:24منها الذي ورثوه عن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام بشيبة عمر ناقد عن سفيان ابن عيينة عن عمرو. عمرو ابن دينار. عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن قيس
27:51مسلم عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيق بالبطحاء. فقال لي احججت؟ فقلت نعم. فقال بما اهللت؟ قال قلت لبيك باهلال
28:11لا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وفي الصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت في الصفا والمروة ثم اتيت امرأة من بني قيس غفلت رأسي ثم اهللت بالحج قال فكنت افتي به الناس حتى كان في
28:31خلافة عمر رضي الله عنه فقال له رجل يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس رويدك رويدك بعض فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعدك. فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا
28:51حتى اذ فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. قال فقدم عمر رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال ان نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه
29:11سلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله لما ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وانه قدم من اليمن في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم واحرم باحرام كاحرام الرسول عليه الصلاة والسلام. مثل ما حصل لعلي رضي الله عنه في الحديث السابق
29:35ولما قدم وقال له بمعرج؟ قال بم اهللت؟ قال بي احراما كاحرام الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فقال احسنت وهذا فيه يعني بيان ان من فعل يعني امرا يعني سائغا او فعل امرا طيبا انه يعني
29:57يشكر وانه يثنى عليه ويقال له مثل هذه المقالة التي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم احسنت قال يعني هل من حكي هدي لم يقل له فقال قال بم اهللت؟ قال لبيك بهلال كهلان النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت طف بالبيت وبالصفا المروة معناه انه ليس
30:23هدي ايش صنعة وهدي واما حنيفة ستأتي ها سيأتي رواية ثانية قال له هل سقت من من هدي؟ نعم. قلت لا. نعم نعم هو ليس معه هدي علي معه هدي ولهذا امره بان يبقى على احرامه كما ان الرسول صلى الله عليه وسلم ساق هديا وبقي على احرامه
30:46واما هذا ليس معه هدي فالرسول عليه السلام ارشده الى ان يتحول الى عمرة وان يكون متمتعا وان يكون على الهيئة التي كان الرسول تمناها حيث قال لولا ان معي الهدي لاحللت ولجعلتها عمرة فكان على الهيئة التي تمناها رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا
31:10يعني امره اذا طاف يعني بالبيت وشعى يعني يكون لعمرته فيطوف ويسعى ويقصر ويتحلل ويبقى في مكة يعني حلالا كما هو شأن آآ المتمتعين سواء كانوا جاءوا بعمرة او اوجعوا بحج مفرد او قران وليس معهم هدي وامروا بالتحول من الاحرام بالحج والعمرة او بالحج الى
31:40العمرة وان يكونوا متمتعين انا اطوف بالبيت نعم؟ قال طوف نعم. قال طف بالبيت وصف المروءة واحل. قال فطفت بالبيت وصف المروة. ثم اتيت امرأة من بني قيس ففلت رأسي
31:57بعد ما تحلل اتى امرأة من بني من بني غيث من بني قيس والمقصود بقيس ابوه يعني انه عبد الله بن قيس والمقصود بذلك انها يعني بنت يعني لاخوانه يعني الذين هم اولاد قيس يعني هي بنت منهم يعني معناها انهم احرم من محارمها ليست اجنبية
32:29ودخل عليها وجعل التثليث وانما هذا شأننا حارب. وهذا شأن المحارم. فاذا هي يعني وليست اجنبية. وهذا يدل على وهو ان دخول الرجال على النساء يعني الاجنبيات فهذا نهى عنه الرسول
32:53عليه الصلاة والسلام وقال لا يعني اه يعني لا يخلو الرجل من امرأة الا وكان الشيطان ثالثهما وقال ولا ولا لا لمحرم ولا يخلو رجل من امرأة الا مع ذي محرم
33:10وقال وسئل عن قال لما نهى عن الدخول على النسا قيل ارأيت الحمو الحمو قريب الزوج قال الحمو الموت لان هذا اذا حصل الخلوة يعني بالمرأة وكان اجنبيا منها فان
33:30يوقع يعني بينهما يعني في الفاحشة لما حصل في قصة العسير الذي كان يعني اجيرا وعسيفا عند صاحب عند صاحب بيت وانه خلا بامرأته فزنا بها ولهذا قال ابوه عند بيان آآ الدعوة والحجة ان ابني كان عصيفا على هذا فزنا بامرأته
34:03الاختلاط هو يسبب يعني البلاء ويسبب الشر. ان ابني كان عسيفا على هذا فزنا بامرأته. يعني معنا ما الجدران ولا كسروا الابواب وجاء معتديا وانما المخالطة في البيوت هذه هي سبب البلاء
34:23ولهذا يعني يجب التحرز مما ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان من اظهار من استقدام الخدم والخادمات بان الخدم يعني يبتعدون عن النساء في البيوت وكذلك الخادمات يبتعدن عن الرجال في البيوت
34:48فلا يكون هناك اختلاط لان الاختلاط يؤدي الى الفاحشة كما حصل لهذا العسير الذي قال آآ الذي كان عسيفا على هذا بامرأته اذا عبد الله ابن قيس دخل على محرم محارمه وفنت رأسه وليس ذلك يعني اه
35:08من دخول الاجانب على الاجنبيات نعم ثم اهللت بالحج قال ثم اهللنا بالحج يعني في اليوم الثامن. مع الحجاج كما هو شأن الذين احلوا طافوا وسعوا وقصروا واحلوا ثم قال فاهللت بالحج
35:26فكنت افتي به الناس حتى كان في خلافة عمر يفتي يعني بالتمتع والقول بالمتعة وان الانسان يتمتع يعني اتي بعمرة وان كان جاء بحج مفرد او بقران وليس معه هدي يفسح حرامه الى عمرة. فكان يفتي بهذا
35:53وكنت افتي به الناس حتى كان في خلافة عمر فقال له رجل يا ابا موسى او يا عبد الله ابن قيس رويدك بعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعدك
36:06فقال يا ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فليتأد فان امير المؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا ثم ذكر يعني ان ان ابا موسى لما كان يفتي بهذا الذي فعله في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بارشاد
36:26الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتي به فقال له رجل ابتعد او رويدك اوعي ايدك فانها يعني اه فان امير المؤمنين فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعد
36:43لانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين لنشرك بعدك. يعني ان كلامك هذا يخالف الشيء الذي احدثه عمر والذي وسلم من عمر فعند ذلك رضي الله عنه يعني قال ايها الناس من افتيناه بفتيا فليتعد حتى يأتي امير المؤمنين فاهتموا به
37:04وهذا يعني يفيد ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يكرهون الخلاف ويكرهون يعني آآ الا المعارضة للخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ولهذا يعني قال يعني عمر قال ابو هذا قال ابو موسى هذه المقالة فلما جاء عمر
37:31قال فلما قدم عمر قال ذكرت ذلك له فقال ان نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام وان قل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى بلغ الهدي محله. قال ان نأخذ بكتاب الله فقد امر بالتمام
37:52قال واتموا الحج والعمرة لله التمام الذي اشار اليه قوله واجب الاجر وعمرة الله. يعني من احرم بحج يتمه. ويستمر عليه وان ياخد السنة فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحل من هديه الا يوم النحر
38:09لم يحل من حرامه الا يوم النحر. لكن هذا لانه ساق الهدي. اما الذين ما سقوا هدي مثل ابي موسى الاشعري وغيره. فان ان هؤلاء يعني يحلون اذا طافوا وسعوا وقصروا. وعمر رضي الله عنه اجتهد في هذا وكما اجتهد ابو
38:29بكر وعثمان رضي الله عنه يعني هؤلاء الخلفاء الثلاثة كانوا يرشدون الى الافراد وان الناس يأتون يترددون على البيت فيأتون بسفر فيه عمرة وسفر فيه حج ولا يجمع بينهما حتى لا يحصل التردد على البيت هذا هو الذي ارادوه رضي الله
38:55عنه وارضاه وسيأتي يعني ما يوضح يعني هذا الشيء وانهم ارادوا ان الناس يترددون على البيت وان من جاء فالى الحج مفردا فبقي فانه يحتاج الى عمرة فيأتي بها يعني مفردة او مستقلة عن
39:15ولكن وهذا ليس الزاما منهم وانما هو بيان الذي ينبغي والاولى للناس يعني حتى يترددوا على البيت والا فانهم لم يمنعوا هذا منعا كما سيأتي انهم قالوا ان الاولى للناس ان يكونوا كذلك. نعم
39:36قال حدثنا محمد مثلنا وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه
39:55قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن قيس عن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله وعنه انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال بم اهللت؟ قال
40:15اهللت باهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل سقت من هدي؟ قلت لا. قال فطب البيت وفي الصفا والمروة ثم حلم وطوفت بالبيت وفي الصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي. فمشطتني وغسلت رأسي. فكنت
40:35الناس بذلك في امارة ابي بكر وامارة عمر فاني لقائم بالموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير مؤمنين في شأن النسك. فقلت ايها الناس من كنا افتيناه بشيء فليتخذه. فهذا امير المؤمنين قادم
40:55عليكم فبه فاتموا فلما قدم قلت يا امير المؤمنين ما هذا الذي احدثت في شأن النسور؟ قال ان نأخذ بكتاب فان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. فان النبي صلى الله عليه
41:15عليه وسلم لم يحل حتى نحر الهدي وهذا مثل الذي قبله وهذا الذي فعله ابو موسى من جنس الذي فعله ابن مسعود مع عثمان رضي الله عنه بكونه صلى اربعا يعني بمنى الذي هو عثمان
41:35ويعني وكان ابن مسعود يعني يعني يقول يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر بمنى ولما قيل له يعني انه فعل او تابع عثمان قيل له قالوا الخلاف شر
41:56قال الخلاف شرع يعني انه وافق الامام ومعلوم ان ان المسافر يعني اذا اتم فاتمامه جائز ولكن القصر اولى له واما اتمامه لو اتم او صلى صلاة تامة بمفرده واما لو صلى مع غيره من المتهمين يتعين عليه ان يتم كما جاء عن ابن عباس
42:25قيل له ما بال المسافر اذا صلى وحدة صلى ركعتين؟ واذا صلى وراء امام يتم اتم قال تلك السنة نعم يعني ابن مسعود رضي الله عنه يعني فعل خلاف الاولى
42:41مع مع عثمان وقال ان ان الخلافة شر قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن قيس ابن مسلم الجدلي عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى. نعم
43:02قال وحدثني اسحاق بن منصور وعبد بن حميد قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني الى اليمن قال فوافقته في العام الذي حج فيه فقال لي رسول الله
43:22صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى كيف قلت حين احرمت؟ قال قلت لبيك اهلا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل سقت هديا؟ فقلت لا. قال فانطلق فطب بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احل. ثم ساق الحديث بمثل الحديث شعبة
43:42سفيان وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني اسحاق ابن المنصور وعبد ابن حميد عن جعفر ابن عون عن ابي عميس وهو عتبة ابن عبد الله ابن ابن عتبة المسعودي قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمير عن ابراهيم
44:07ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل رويدك ببعض فتياك فانك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في النسك بعد حتى لقيه بعد فسأله فقال عمر قد علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله اصحابه
44:27ولكن كرهت ان يظلوا معبثين معرسين بهن في الاراك. ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم ثم ذكر يعني هذا الحديث مثل قوله الا ان فيه ان يعني عمر رضي الله عنه كان يعرف ان الرسول فعله واصحابه
44:49يعني الرسول معلوم انه ما فعل العمرة وما فعل التمتع لانه منعه من ذلك سوق الهدي ولكنه حصل ذلك مع من اصحابه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يعني كما جاء في الرواية يتكرر يعني مجيهم من البيت والامر الثاني انه يعني اه اراد الا يحصل منه
45:15انهم يعني يتمتعون بالنساء وانهم يذهبون الى الى الى منى او الى عرفة ورؤوس تقطر يعني يعني من الخصال بمجامعة النساء. نعم معلوم ان هذا ان ان يعني كلامه في الافراد ويعني نهيه عن المتعة
45:42انما هو المفروض يعني خلاف الاولى يعني شيء يرى انه خلاف الاولى لانه شيء لازم قال حدثنا محمد بن المسمى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم. ابن عتيبة عن عمارة ابن عمير عن ابراهيم ابن ابي موسى عن ابي موسى
46:01نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبدالله بن شقيق كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة وكان علي رضي الله عنه يأمر بها
46:21قال عثمان لعلي كلمة ثم قال ثم قال علي لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل ولكنا كنا خائفين. قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن
46:41قال اخرنا شعبة بهذا الاسناد مثله الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عن عبده ورسوله بن محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاك ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر
47:03والله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. امين يقول السائل هل يجوز الان لشخص ان يقول اللهم اجلالا كاهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان معروفة المناسك ان الناس المعروفة ويعني الانسان يقول اما قران واما اخراج واما تمتع
47:30والرسول صلى الله عليه وسلم اهل بالحج والعمرة وساق الهدي فاذا اراد ان يفعل كما فعل الرسول يهل به حج وعمرة ويسوق الهدي. ولكن اولى منه افضل الا يسوق هديا وان يحرم بعمرة. ويعني يتحقق
47:48من هو ما تمناه الرسول عليه السلام وارشد اليه من في قوله لو استقبلت من امري لما سق في الهدي ونجعلتها عورة يعني جامع الرسول معروف ان هلاله الان اللي عليه الانسان يقول هل الرسول كانوا يقولونه لانهم يريدون ان يوافقوا الرسول صلى الله عليه وسلم
48:10يعني هو جاي من اليمن والوصول جاي من المدينة وهم ارادوا احرامه كاحرام الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الان ان الناس كلها معروفة وكلها بينها رسول الله عليه السلام يقول
48:23عمرة سنة وحج عمرة سنة وحجة او عمرة سنة او حجة احسن الله اليك ذكرتم ان حجة الوداع كانت الافاضة كلها كلهم من عرفة الاخوة يسألون حجة ابو بكر رضي الله عنه التي قبلها
48:39يعني الذي يبدو كما هو معلوم يعني هذا مثل ما حج الرسول في في قبل قبل الهجرة فانه ذهب الى عرفة انه ذهب الى عرفة يعني معنى ذلك انهم وقفوا بعرف. يقول مثلا الان قضية اه
48:59ان ولي الامر اذا امر بامر في مسألة في مسألة خلافية ضرب مثلا قال لو ان ولي الامر امر المصلين في المسجد الفلاني ان يصلوا على مذهب فلان فهل تجب طاعته كما حصل ان ابا موسى استجاب لامر عمر؟ لا هذا كما هو معلوم خليفة راشد
49:25الرسول صلى الله قال عليكم بسنتي وسنتي قولنا الراشدين المهديين من بعدي ويعني الناس يعني يأمرون باتباع السنة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني وليسوا مأمورين باتباع احد من الناس سوى رسول الله عليه الصلاة والسلام واما ما حصل للخلفاء الراشدين
49:47هذا كما هو معلوم قال الرسول عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي يقول ما هي نصيحتكم لمن يلزم الناس بوجوب التمتع او القران ويسقط هذا ليس بصحيح
50:08التمتع ليس بواجب وانما هو مستحب يعني اه كون الناس يعني لا يحجون الى متمتعين وانهم لا يحجون قارين ولا ينفذين هذا غير صحيح الصحيح كلها موجودة وقد فعلت يعني كما الراشدين
50:30يعني غير التمتع يعني الخلفاء الراشدين الثلاثة كانوا ما يتمتعون كما جاء في الاحاديث. ثم ايضا جاء في الحديث ان عيسى ابن مريم في اخر الزمان يعني سيهل بعمرة او بحج او يقرن بينها
50:46يعني معناه انه في اخر الزمان سيكون يعني هذه الامور الثلاثة موجودة يسأل يقول هل يجوز جلب خادمة للبيت بدون محرم؟ لا يحل لامرأة ان تسافر يقول نحن دعاة للجاليات الاجنبية من المكاتب التعاونية
51:10نقيم برامج دعوية نحو ايش؟ نحن دعاة ايه للجاليات الاجنبية من المكاتب التعاونية نقيم برامج دعوية للمسلمين الجدد مع العوائل مرة في الشهر او مرة في الشهرين السؤال اننا في يوم الجمعة نستأجر مكان مثل استراحة
51:33خارج حدود البلد لا يوجد بجوارنا مسجد جامع هل يجوز ونحن معهم في يوم الجمعة نقيم فيهم صلاة الجمعة في الاستراحة نصلي فيهم جمعة وفي خطبة جمعة؟ لا ليس لهم ذلك
51:51اقول اسألهم ذلك وانما الجمعة صلى في صلى في في المساجد ما تصلي في يعني ناس يروحون الاستراحة يقيمون جمعة يعني يعني معناها ان الناس اذا كان لهم استراحات يعني يذهبون اليها يوم الجمعة ويصلون الجمعة هذا غير صحيح
52:10هذا سؤال الان مسألة رمي بعض الجماعات بانه من الخوارج هل يشترط في تسمية بعض الفرق الان الموجودة في الساحة؟ لانه من الخوارج ان يكونوا مثل خوارج القدماء يعني الخوارج القدماء كانوا يكفرون الصحابة
52:29رضوان الله عليهم. بينما الموجودين الان لا نسمع لهم طعنا في الصحابة الخوارج القدماء كانوا يكفرون صاحب الكبيرة اه موجودين الان بعضهم في الساحة لا يكفر. والان موجود خوارج يكفرون. يكفرون مرتكب كبيرة
52:46المطلقة اطلاق الاصطلاح هذا لا بد ان لا يطلق على مجموعة الا اذا توفرت نفس صفات الخوارج القدماء لابد الخوارج القدماء انهم يكفرون مرتكب كبيرة ويعتبرونه خالد مخلد في النار
53:04يخلدونه في النار ولا يخرج من النار كما انه لا يخرج من الكفار لانهم حكموا كفره وجعلوه مثل الكفار. نعم يقول احسن الله اليك شخص طاف وسعى واكمل سعيه بالصفا والمروة ظانا ذلك
53:22ظانا؟ ايه هم بعد ذلك لما سأل قالوا له بقي عليك شوق هو الان في بلده فماذا عليه؟ كان معه رفقة فعلوا مثل ما فعل يعني هو هو يعني احيانا يبدأ احيانا من المروة
53:44ويظن انه انتهى واقع للشوط ما يدري الا بعدين لما رجع البلد وسأل قال انه باقي عليك شوط ايش الكلام على يعني هاللي قالوه يعني عرفوا السبب وانهم بدؤوا من المروة
53:56ها انت لم يبين اذا كان اذا كان بدل المروة معناها انها شد واما اذا كان ان هذا شيء يعني فالناس كما هم معلوم يختلفون احد يقول اه اه طفنا كذا واحد يقول طفنا كذا. فاذا كانوا يعتقدون انهم طافوا يعني هذا الشيء المقدار اللي هو سبعة اشواط يعني خلاص ليس عليهم شيء
54:17اما اذا كان متحقق بانهم يعني بدأوا من المروة وختموا يعني آآ يعني اتوا بسبعة اشواط يعني واحد منهم بدأ من المروة هذا لا يعتبر لا يعتبر يقول فاذا كان كذلك نعم يعني باقي عليهم شيء يأتي
54:42يصعب سعي كامل نعم يقول هناك مسألة تحدث خلافا وشقاقا بين طلبة العلم السلفيين فنرجو منكم توجيهها وهي مسألة تارك اعمال الجوارح بالكلية هل يكون كافرا مع اتيانه بعمل القلب؟ وهو الذي يقول بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولكن
55:10الذي يأتي بعمل القلب يكفي وان ترك عمل الجوارح هل هذا يقال انه من المرجئة الذي الذي يقول ان اعمال الجوارح النهاية يعني لا تدخل في الايمان وانها يعني يمكن ان يستغنى عنها هذا لا شك منهم رجال
55:30ومعلوم ان اه اعمال الجوارح تنقسم الى قسمين. يعني منها يعني ما ما يذهب الامام بذهابه ومنها ما لا يذهب الايمان بذهابه يعني هذا مثل اه مثل اه اعضاء الانسان قد يقطع من الانسان اصبع فهي الضحية
55:49وقد يقطع يده حيا. واذا قطع رأسه راح. مات وهلك آآ يعني يعني هذه الاعمال تتفاوت منها ما يذهب الانسان بذهابه ومنها ما لا يذهب يعني برهابه ثم ايضا كيف
56:07كل شهر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يركع لله ركعة ولا يعني يصلي مع انه قادر ومتمكن من الصلاة متمكن من الاعمال يعني اي اسلام حصل لهذا
56:21نعم يقول احسن الله اليك من قال لاخيه يا كافر هل هذا فيرجع اليه ان لم يكن كذلك فهو يرجع اليك؟ يقول هل هذا المراد به الكفر الاكبر الذي يخرج من الملة؟ لا يعني ما يرجع اليه يكون كافر
56:38يعني اذا لم نأخذ ذلك كافر ارجع اليه وصار كافر خرج ابن الله لا يخرج ملة ولكنه اه يعني اه مغبة اهلك واه يعني العقوبة على ذلك يعني تحور عليه لانه يعني اضاف الى غيره كان هو بريء منه
56:58لكن ما يقال انها كفر مخرج ملة قال يا جنى لسان كافر وهو ليس بكافر فيكون هذا الذي قاله ان لم يكن ذلك كافرا يكون هو كافر وخرج الملة لا ليس بذلك
57:12هل الاشاعرة من ضمن الفرق الضالة لا شك اما نحن الضلال لانهم ليسوا من اهل السنة. اهل السنة هم الذين يثبتون الله كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام على وجه يليق بكمال
57:29وجلاله واما يا شاعرة فهم يثبتون سبعا ويأولون الباقي. والسبع التي يثبتونها بعضها ايضا ليس على طريقة مستقيمة مثل الكلام وارادة هل يجوز قطع النافلة لادراك صلاة الجنازة يبدو انه جائز ما في بأس
57:54بان الجنازة تفوت والنافلة لا تفوت يقول رجل منذ شهر وهو يمسح على الخف الذي لبسه على غير طهارة جهلا منه فما حكم الصلوات التي صلاها بهذه الطريقة؟ اعد الشمال رجل منذ شهر
58:17يمسح على خف لبسه على غير طهارة. يعني جالس شهر وهو برجليه ما ما طلع لا لا كل ما يعني كان اذا لبس الخف يمشي على غير طهارة؟ ايه. ايه
58:32هذا كما هو معلوم يعني لا يعتبر الخوف والمسح عليه الا اذا لبس على طهارة ومعنى ذلك ان الانسان يعني معناه انه يعني ما كان يتوضأ يعني لهذه الصلاة هو عليه ان يعيد تلك الصلوات التي كان يأتي بها وهو على غير طهارة
58:55من وجد المذي في ثيابه بعد الصلاة هل يعيد هذا لا يؤثر النجاسة اذا وجد النساء اذا وجد الانسان في جسده او ثوبه نجاسة فانه يعني لا يؤثر على صلاته التي مضت
59:12وانما ليؤثر لو كان يصلى بغير وضوء فيقول ما فات احدكم لاحد حتى يتوضأ واما اذا كان عليه نجاسة ولم يعلم بها الا بعد صلاة فانها لا تؤثر ويدل على ذلك
59:26كان الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي وفي نعليه يعني شيء من الاذى وجاءه جبريل واخبره فقال يعني في الصلاة واستمر فلو كان انه يعيد كان يبدأ الصلاة من جديد
59:41اقول يبدأها من جديد فمثل هذا اذا كان صلوا عليه نجاسة ولم يعلم بهذا الصلاة فان صلاته صحيحة يقول بارك الله فيك شخص مسافر صلى مع جماعة مسافرين صلى المغرب والعشاء جمعا وقصرا
1:00:01دخل المغرب ايه دخل المغرب بعد ما فاتته ركعة ايوه وسلم وياهم ان شاء الله راكبين المغرب. نعم. ايوا. جهلا منه. يظن ان المغرب تقصر. نعم بعد ذلك علموا ماذا عليه؟ يصلي المغرب هذا
1:00:18يعني هذه الصلاة التي صلاها وهي غير صحيحة وهي صلاها يعني بدل ثلاث سنتين يعيده يقول انا شاب اريد الزواج لكني غير مقتدر ماليا ووالدي مقتدر. اطلب منه الزواج لكنه يرفض
1:00:36هل يجب على والدي ان يزوجني نعم يجب عليه اقول يجب عليه الزوج اذا كان قادرا يقول ما هو الضابط في كف من اراد ان يقطع صلاتك ابد مد يدك
1:00:58قد يدك ورداه وان كان قطع لا تلحقه خله يمشي من وجد عشرة ريالات خارج المسجد النبوي هل له ان يأخذها؟ هذه امر هذا شيء عادي لا يقال لقطاء محتاجين انه يعني يتعرف يعني هذه له ان يأخذها وان تصدق بها عن صاحبها فهو اولى
1:01:22ما حكم نشر مقاطع فيديو للداعشية؟ بحجة انهم يقيمون الحدود يعني معناه انهم يحبذون عملهم وهو الظاهر ان فيها انظروا كيف يقومون حد الرجم حتى قطع اليد ايه. تصور وترسل في الواتساب. لا لا ابدا هذا غلط
1:01:47اقول هذا غلط هذا دعوة الى اقول دعوة الى يعني اظهار اهل الفساد يعني يعني آآ يعني بيان آآ يعني آآ الحبيب ما هم عليه يعني نعم اذا حصل من هذا عندهم ما هو اسوأ منه
1:02:13جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك