المجلس (136) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:15قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي احمد بن عيسى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت عبيد الله بن مقسم يقول سمعت القاسم ابن محمد يقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول
0:35سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اربع كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرم الحدأة والغراب والفأر والكلب العقور قال فقلت للقاسم افرأيت الحية؟ قال تقتل بصغره صغر لها
0:55قال وحدثنا اوخرنا بشيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء. قال وحدثنا ابن المثنى وبن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
1:15الحية والغراب الابقع والفأرة والكلب العقور والحدياء قال وحدتنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله
1:32صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم العقرب والفأرة والحدية والغراب والكلب العقور قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة وابو قريب قال حدثنا ابن نومين قال حدثنا هشام بهذا الاسناد قال وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال
1:52فحدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس تنفى واسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور. قال وحدثناه عبد بن حميد قال اخبرنا عبد
2:12رزاق قال يخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل ثم ذكر بمثل حديث يزيد بن سريع قال وحدثني ابو الطاهر حرملة قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
2:36الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلها فواسق تقتل في الحرم الغراب والحدأة والكلب العقور والعقرب والفأرة قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن ابن عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي
3:00الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والاحرام. الفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور. وقال ابن ابي عمر في روايته في الحرم والاحرام
3:18قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخوان ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قالت حفصة
3:28زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمس من الدواب كلها فاسقة لا حرج على من قتلهن العقرب والغراب والفدأة والفأرة والكلب العقور
3:46قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا زيد ابن جبير ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما ما يقتل المحرم من فقال اخبرتني احدى نسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر او امر ان يقتل
4:06الفأرة والعقرب والحدأة والكلب العقور والغراب. قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن زيد ابن جبير. قال سأل رجل ابن عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم قال حدثتني احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بقتل الكلب
4:26بالعقول والفأرة والعقرب والحدي والغراب والحية. قال وفي الصلاة ايضا قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على
4:46المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداءة والعقرب والفأرة والكلب العقور قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن بكر قال حدثنا ابن جريج قال قلت لنافع ماذا سمعت ابن عمر يحل للحرام قتله من
5:03الجواب فقال لي نافع قال عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن لا جناح على من قتلهن في قتلهن الغراب والحداة والعقرب والفأرة والكلب العقور
5:22قال وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير عن ابن حازم جميعا عن نافع حاقل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر قال وحدثنا ابن المؤمنين قال حدثنا ابي جميعا عن عن جميعا عن عبيد الله قال وحدثني
5:42ابو كامل قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب حاء قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابن سعيد كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يزدي حديث مالك وابن جريج
6:02ولم يقل احد منهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن جريج وحده وقد تابع ابن جريج ذلك ابن اسحاق قال وحدث به فضل ابن سهل قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن نافع عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
6:24سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول خمس لا جناح في قتلي ما قتل منهن في الحرم فذكر بمثله. قال وحدثنا يحب يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه
6:44سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه فلا لا جناة عليه فيهن العقرب والفأرة والكلب العقور والغراب والحديا واللفظ ليحيى ابن يحيى
7:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث التي اورد عن مسلم رحمه الله
7:21عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابن عمر من مسنده ومن روايته عن نقده حفصة وعن بعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلها تتعلق بقتل آآ عدد من الدواب في في الحل والحرم
7:41والاحرام وكل ما جاء في هذه الاحاديث اه ستة من الدواء ست من الدواب جاء في الحديث الاول ذكر اربع ذكر اربع جاء ذكر خمس وآآ بروايات متعددة وهذه الخمس
8:03يعني متفقة باربع منها ومختلفة في الخامسة في بعض الروايات الحية هي الخامسة وفي بعضها العقرب هي الخامسة وجاء في رواية واحدة من رواية عمر ابن عمر عن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم ست
8:29وهي الجمع بين هذه الاربع وبين الحية والعقرب فيكون اكمل رواية جاءت هي الرواية التي فيها الحية والعقرب والكلب العقور والحدية والغراب والغراب هي ست يعني آآ اربع التي هي جاءت في الحديث الاول ويضاف اليها الحية والعقرب
9:01وقد جاءت يعني مجتمعة كما قلت في رواية ابن عمر عن احدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكون هي حفصة التي جاء تصريح بها في بعض الروايات هذه الست
9:17من الحيوانات جاء جاءت الاحاديث في قتلها في الحل والحرم جاءت من الحديث في قتلها في الحل في الحل والحرم والاحرام وقتلها انما هو لفسقها كما ذلك مبينة في الروايات يعني لفسقها وحصول الظرر منها يعني هذا هو السبب في في قتلها. ويلحق بها كل ما كان
9:43يعني حصل منه ظرر ويعني افساد على الناس فانه يجوز قتله يعني قياسا عليها لان المعنى الذي ساغ قتلها هو فسقها وايذائها فما كان من الحيوانات الاخرى مؤذيا انه يلحق فانه يلحق بها
10:06وكذلك ايضا يعني يستفاد من هذا ان ان من حصل منه من المكلفين يعني في الحرم او يعني شيء يقتضي قصاصا او يقتضي قتلا او ما الى ذلك فانها تقام الحدود يعني في الحرم
10:26لانه اذا كان ابيح قتل هذه الاشياء لفسقها ولضررها فكون المكلف الذي يحصل منه يعني ما يكثر القتل ويقتضي اقامة الحج يعني في الحرم فان فان ذلك سائق لانه اذا ساق القتل بها
10:46بهذه الاشياء فكونه يسوق في حق المكلفين يعني في حق المكلفين من باب اولى وفي الحديث الاول لما عائشة رضي الله عنها ذكرت الاربع الى قيل للقاسم لول الحية قال في صورها في صور لها؟ نعم
11:11قاسم؟ نعم قال الذي يروي عنه القاسم من هو قلت القاسم اللي هو عبيد الله بن مقسم. يعني عبيد ابن المقسم قال قلت للقاسم فالحية. قال الحية تقتل تقتل في صغر لها. يعني انها
11:26وفي اذلال وصغار يعني انها من باب اولى انها تقتل وقوله في صور لها قيل معناه في اذلال لها واهانة لها وهو من الصغار نعم العدد يعني غير لا مفهوم له
11:48لا هو يعني جاء اربع وجاء خمس وجاء ست ذكر يعني اربع لا يقال هذا حصل لا ما يقال لا ما يقال حصر ولكن الست يعني فيها حصر هذه الاشياء اللي اللي جاءت متفرقة
12:04يعني رواية الست التي جاءت عن بعض نسوة النبي صلى الله عليه وسلم فيعني هذه كل ما جاء من الروايات هو آآ منحصر وفي احدى الروايات التي هي ست لكن لا يعني ذلك ان
12:19الحكم مقصور عليها وان ما شابهها وماثلها في الافساد والايذاء انه لا يقتل بل يقتل فلو ان مثلا الهرة التي يعني ما ذكرها ولكنها يعني جاء يعني حصل افسادها وايذاؤها
12:34يعني للناس فانها تقتل كما تقتل هذه الاشياء لان المعنى الذي هو موجود في الخمس موجود في الهرة اذا كانت آآ مفسدة ومؤذية نعم فالكلب الان يعني شرط ان يكون الكرب الكلب نعم بشرط ان يكون عقورا الكلاب التي ليست عقور لا تقتل
12:56لان الكتاب الذي غير مؤذية لا تقتل يعني في الحرم. وانما يقتل العقور الذي يفسد لان هذا العقور هذا الذي فيه منع معنى للفسق. ومعنى ثم ايضا الكلب العقور ليس المقصود به الكلب اللي هو المشهور هذا المعروف وانما كل معتدي وكل يعني آآ ما يحصل منه
13:16يعني اذا من هذه الانواع سواء الذئب او الفعل او غير ذلك. نعم السارق الفداء الحدة والحدية يعني يعني قيل يعني من اجل سبب ايذائها وانها مؤذية ومفسدة وقد جاء في
13:35ان جماعة آآ كان لبنت لهم وشاح وانهم فقدوه واتهموا فيه يعني نعمة عندهم اه جعلوا يعني يفتشونها حتى فتشوا فرجها يعني يبحثون عن ذلك وقالوا وبينما هم اذ جاءت حدأة والقت الوشاح
14:01يعني خدعة يعني هي الذي اخذته يعني احمر اللحم فذهبت به فالله عز وجل يعني سلم هذه الامة بان سخر هذه هذه الطير الذي اخذ الوفاح بان يأتي يرضيه يعني عليهم وهم يؤذونها يسبونها ويتكلمون عليها
14:28فاذا هذا من نفس الافساد او الذي يحصل من الحذاء الغراب جاء بعض الغراب الغراب جاء في اكثر الروايات اطلاقا. وجاء ذكر الابقع لكن الامر كما هو معلوم الذي يؤذي والذي
14:47يحصل منه الايذاء فانه يقتل سواء ابقى او غير الابطال ولا يبقى هو اللي فيه بياض مع لونه فيه بياض قال بعد ذلك وفي الصلاة وفي الصلاة تبتل في الصلاة وهذا فيما اذا كان الانسان يعني في قبلته اما اذا ترك او لحقها
15:17صرف عن القبلة فانه يعني يعيد الصلاة واما كونه يقتلها وهو في مكانه لو تمكن من قتلها وفي مكانه وفي قبلته فان ذلك سائق في الصلاة وفي غير الصلاة قنص من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه. وهو حرام يعني محرم
15:42يعني لانه جاء الحرام والحرم والحل قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى عن ابن وهب عبد الله بن وهب بن بكير عن ابيه بكير بن عبدالله بن الاشد عن عبيد الله بن مقسم عن القاسم بن محمد عن عائشة. نعم
16:08قال وحدثنا او ظحنا بشيبة عن بندر وانذر هو لقب محمد بن جعفر. عن شعبة قال حاء وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة
16:22قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد ابن علاء ابن كريب عن ابن نمير وهو محمد هو عبد الله بن نمير
16:42قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري عن يزيد بن زريع عن معمر ابن راشد نعم قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري وخرملة ابن يحيى تجيب يا نصري. عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي وابن شهاب محمد المسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري
17:09قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي قال حدثنا احمد ابن يونس عن زهير زهير بن معاوية ابو خيثمة نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشبري
17:39قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله ابن النضير محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير عن عن عبد الله ويد الله عن هذا؟ نعم. على وجه الله بن عمر العمري المصغر
17:55قال حاء وحدثني ابو كامل الفضيل بن حسين الجحدري عن حماد بن زيد عن ايوب بن ابي تميمة الصحفياني قال رحمه الله تعالى وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ايوب حاق. قال وحدثني ابو الربيع قال حدثنا
18:20قال حدثنا ايوب قال سمعت مجاهدا يحدث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه انه قال اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وانا اوقد تحت قال القوارير قدر لي. وقال ابو الربيع برمت لي
18:40يتناثر على وجهي فقال ايؤذيك هوام رأسك؟ قال قلت نعم. قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيك. قال ايوب فلا ادري باي ذلك بدأ قال حدثني علي ابن حجر السعدي وزهير ابن حرب ويعقوب ابن ابراهيم جميعا عن ابن علية عن ايوب في هذا الاسناد بمثله قال وحدثنا محمد ابن
19:08ثم قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة عن كعب بن عذرة رضي الله عنه انه قال في انزلت هذه الاية
19:18فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. قال فاتيته فقال ادنه فدنوت فقال ادنه فدنوت فقال صلى الله عليه وسلم ايؤذيك هوامك؟ قال ابن عون واظنه قال نعم. قال فامرني بفدية من صيام
19:38او صدقة او نسك ما تيسر قال وحدثنا ابن امين قال حدثنا ابي قال حدثنا السيف قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حدثني كعب ابن عجرة رضي الله
19:51عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على وقف عليه ورأسه يتهافت قملا. فقال ايؤذيك هوامك قلت نعم. قال فاحلق رأسك. قال ففي نزلت هذه الاية. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فبلية من صيام او صدقة او نسك
20:11فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة مساكين او انسك مات قال وحدتنا محمد بن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن نجيف عن ابن ابي نجيف وايوب وحميد وعبد الكريم عن مجاهد عن ابن ابي
20:33الى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد وتحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقال ايؤذيك هواه امك هذه؟ قال نعم قال فاحلق رأسك واطعم فرقا
20:53بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع. او صم ثلاثة ايام او امسك نسيكه. قال ابن ابي نجيج او اذبح شاة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
21:15سلم مر به زمن الحديبية فقال له اذاك هوام رأسك؟ قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق رأسك ثم اذبح شاة النسك او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين
21:35قال وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الاصفهاني عن عبد الله بن معقل قال قعدت الى كعب رضي الله عنه وهو في المسجد فسألته عن هذه الاية بفدية من صيام او صدقة او نسك فقال كعب رضي الله عنه
21:55ان نزلت في كان بي اذى من رأسي. فحملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على وجهي. فقال ما كنت وان الجهد بلغ منك ما ارى فتجد شاة؟ فقلت لا. فنزلت هذه الاية فدئت ففدية من صيام او صدقة او نسك
22:16قال صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل مسكين قال فنزلت في خاصة وهي لكم عامة قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير عن زكريا بن ابي زائدة قال حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني قال حدثني عبد الله بن معقل
22:36قال حدثني كعب بن عجرة رضي الله عنه انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم محرما فقمل فقمل رأسه ولحيته فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فدعا الحلاق فحلق رأسه ثم قال له هل عندك نسك؟ قال ما اقدر عليه
22:57فامره ان يصوم ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكينين صاع فانزل الله عز وجل فيه خاصة فمن كان انا منكم مريضا او به اذى من رأسه ثم كانت للمسلمين عامة
23:14ثم ذكر هذه الاحاديث عن كعب بن عجر رضي الله تعالى عنه بقصة آآ حصول حلق رأسه او الحاجة الى حلق رأسه عام الحديبية وان انه اذاه عوام رأسه. فالرسول عليه الصلاة والسلام
23:31ارشده الى حلقه وان يعمل كفارة بذلك وهي التخيير بين امور ثلاثة ان يذبح شاة او يطعم شدة لكل مسكين نزل صاع او يصوم ثلاثة ايام. هو مخير فيها بين هذه الامور الثلاثة
23:50وما جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتجد شاة فقال لا قال اطعم ستة مساكين او اذبح شاة او او صم ثلاثة ايام اه لا لا يدل على ان على ان هي التي اه تفعل اذا كان مقدورا عليها
24:10واذا لم يقدر عليها ينتقل الى الصيام والاطعام بل هو مخير بين الامور الثلاثة. وانما سأله الرسول عليه الصلاة والسلام عن الشاة وقال لا ثم بعد ذلك اه ارشده الى ان الى الشيء الذي يفعله بعد ذلك
24:28يعني ومعنى ذلك انه لو كانت الثلاثة موجودة عنده يخير بينها. فاذا كانت الشاة غير موجودة فانه يخير بين الاثنين. وليس معنى ذلك ان الشاة هي متعينة وانه لا تغيير بل التخيير يعني موجود كما في نفس في نفس الاية
24:48وكما في ايضا بعض الاحاديث الاخرى الموضحة المبينة وهذه الاية وهي قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او بهذا من رأسه فبدية من صيام او صدقة نسك جاءت في القرآن مجملة الكفارة جاءت مجملة ولكنها فصلت بالسنة
25:07بان النسك وجاد والاطعام يعني اطعام ست مساكين لكن المسكين في الصاع والصيام مدة عدة قدره ثلاث ايام وهذا مما يوضح ويبين ان السنة تبين القرآن وتوضحه لان هذا الاجمال الذي جاء في هذه الاية فسرته
25:27وبينته السنة واوضحته صار يعني هذا الاجمال معروفا بالبيان من رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفدية الاذى الذي هو حلق الرأس ومثله ومثله تغطية الرأس اذا كان هناك حاجة وكذلك لبس المخيط اذا كان هنا حاجة
25:53بكونه مريضا ويحتاج الى ان يلبس او يعني يضطر الى انه يغطي رأسه فان الحكم في ذلك واحد هو التخيير بين هذه الامور الثلاثة التي هي ذبح الشاب او اطعام شتى المساكين لكل مسكين او صيام صيام
26:13ثلاثة ايام وكثارة اه الاذى مخير فيها والكفارات يعني منها ما هو على التخيير ومنها ما هو على الترتيب ومنها ما جمع فيه بين التخيير والترتيب اما التخيير فهو كما في يعني هذه الصورة التي معنا وهي في الاذى فانه مخير من الامور الثلاثة
26:40اي واحد منها فعل فانه يجزيه والتي على الترتيب مثل كفارة الظهار وكفارة الجماع في نهار رمضان وكفارة القتل فانها على الترتيب اما بالنسبة للظهار هو الجماع في رمضان فهو عتق رقبة فان لم يصل متتابعين فان لم يبسط اطعم ستين مسكين
27:05القتل فهو ترتيب بين امرين وهما عتاق الرقبة يصوم شهرين متتابعين وليس فيه اطعام لان لان كثرة القتل ليس فيها الا الا العتق وصيام الشهرين. فاذا استطاع العتق فانه وان لم يستطع الرزق فانه يصوم الشهرين ولكن لا ليس فيها اطعام. التي فيها كفارة كفارة القتل
27:37وما الكفارة التي جمع فيها بين التخيير والترتيب هي كفارة اليمين. لان الانسان مخير فيها بين امور ثلاثة يعني عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او صوت ما له او كسوتهم فان لم يبسط احاديث ثلاثة انتقل الى
27:56الى الصيام انتقل الى صيام ثلاثة ايام وفيها الجمع بين تخيير والترتيب والكفارة التي معنا هي هي هي من قبيل ما هو تخيير نعم طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم
28:16جاء فيه انه رآه والرواية الثانية حمل اليه الجمع بينها. يمكن يمكن ان يحوم اليه ورآه. يجمع بين هذين اه انا اوقد تحت قدري في قدر لي او برهمة لي. يعني يوقد تحت قدر يعني يعني قدرا
28:39او او برمه البرمة قيل هي القدر من الحجر هي قدر من من حجارة ها قوله تجد شاة فقلت لا فهذا يدل على ان الافظل هو ذبح الشاة لا يدل على هذا وانما دل على ان النشاة هي التي يعني في الغالب انها اه تكون ادعي متيسرة بخلاف
29:11الصيام والاطعام فانه اسهل منها فسأله عنها اذا كانت اذا كانت موجودة فانه يخيره بين الامور الثلاثة وان كانت غير موجودة فان خيره بين الاثنين لان الروايات الاخرى يعني جاءت مخيرة وهي مطابقة للاية التي فيها
29:31واذا السؤال عن هذه اللي هي الاكلات لانها يعني اه يعني اغلى او اكثر او اعظم الاشياء الثلاثة اه هل هي موجودة؟ فان كانت موجودة معنى ذلك انه سيخيره بينها وبين غيرها. وان كانت غير موجودة وان كانت موجودة
29:50غير موجودة فانه يخيره بين الاثنتين الباقيتين قال نزلت في خاصة وهي لكم عامة. اي هذا هو الاصل ان العبرة بعمومنا الفاضلة بخصوص الاسلام قال حدثنا محمد ابن ابي عمر عن سفيان عن ابن ابي نجيح. سفيان ابن عيينة وابن ابي نجيح عبد الله ابن ابي نجيح
30:19وايوب وحميد حميد بن قيس المكي وعبدالكريم ابن مالك الجزري عن مجاهد ابن جبر المكي عن ابن ابي ليلى وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال حديثنا يحيى بن يحيى عن خالد بن عبدالله عن خالد. خالد بن عبد الله الطحان وخالد بن مهران الحداد. عن ابي قلابة
30:46وهو عبد الله بن زيد الجرمي قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عبدالرحمن بن الاصفهاني. هو عبدالرحمن بن عبدالله ابن الاصبهاني في الحديث قال ما كنت ارى ان الجهد بلغ منك ما ارى. ما كنت اب هراء معنى اظن. ما كنت اظن
31:10انه بلغ بك ما ارى اي شاهد وهو عليه آآ بالاسناد قبل ذلك قال هل هذا ابن نمير عن ابيه عن سيف؟ ها؟ سيف سيف ابن سليمان او ابن ابي سليمان المكي
31:30قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن طاووس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم احتجم وهو محرم
31:50قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا المعلم المنصور قال حدثنا سليمان ابن بلال عن علقمة ابن ابي علقمة عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه
32:11انتهى؟ نعم. ثم ذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث ابن عباس ابن عباس يعني هذين الحديثين عن عبد الله بن بحينة وعن ابن عباس في احتكام محرم وان ذلك سائغ ولا بأس به وان اخراج
32:30دم من الانسان وهو محرم لا يؤثر لان الحجامة فيها اخراج الدم فاخراج الدم وخروج الدم من المحرم يعني لا يؤثر واذا كانت الحجامة في غير الرأس فالامر فيها واضح لا اشكال فيها. واما اذا كانت في الرأس ففيها ازالة شعر. وازالة الشعر جاء في حديث كعب بن عجرة
32:54انه يكون في فدية انه يكون في فدية حيث ازيل للحاجة فان فيه فدية وحتى لو لو ازيل بغير الحاجة فان يأذن وعليه الفدية لكنه اذا كان لحاجة لا يأذن. ولكن عليه الفدية يعني فيكون آآ كون الرسول احتجم في رأسه
33:14يعني وقد جاء عنه ما يدل على ان حلق الرأس او يعني اخذ الشعر يعني انه في فدية معنى ذلك انه يترتب على ذلك ان ان من احتجم في رأسه
33:30واخذ شيئا من الشعر اما لو كان رأسه ما في شعر وحجم ولم يؤخذ شعر فان ذلك لا يؤثر يعني مثل سائر الجسد اذا كان في شعر واخذ فانه اخذ للحاجة
33:45اللي دعت لما دعت اليه الحاجة وعليه الكفارة التي هي التغيير بين امور ثلاثة التي مرت في حديث كعب اه كعب بن عجرة واما وسط فيقال فيقال وسط ويقال وسط
34:03قالوا والوسط يعني يكون في الاشياء التي يعني فيها تعدد يعني مثلا وسط العقد وسط يعني المجلس او كذا يعني الاشياء المتعددة. اما اذا كان الشيء غير متعدد للرأس فانه يكون بفتح يكون وسط
34:23يكون وسط الرأس واذا كان في اشياء متعددة فانه يكون بالاسكان وسط يعني وسطهم العقد وهكذا. نعم ابراهيم عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو ابن دينار عن طاووس ابن كيشان وعطاء
34:49ابن ابي رباح عن ابن عباس نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن المعلب المنصور عن سليمان ابن بلال عن علقة ابن ابي علقمة عن عبد الرحمن الاعرج عن ابن بحينة
34:59هو عبد الله بن مالك بن بحيم منسوب الى امه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر هذه من الاشياء التي تتعلق من ينسب الى امه يعني اذا كان بينهم متناسلين
35:21يعني الذي هو منسوب الى ابيه والى جده تحذف الالف يعني من ابن واما اذا كان يعني منسوبا نسبة الى بيته ثم نسبة الى امة فانها يعني يؤتى بابن يعني مع
35:37يؤتى به مع امه واذا كان اذا ذكر النسب فكل ما بين اه اب وجد فانها تكون ابن بدون الف وهذا عبد الله ابن بحينة يعني يكون بالالف او قال عبد الله ابن مالك ابن بحينة يكون بالالف لانه منسوب
36:00باللونة وليس نسبة الى ابيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب ابن موسى عن نبيه ابن
36:14لوهب قال خرجنا مع ابان ابن عثمان حتى اذا كنا بملل اشتكى عمر ابن عبيد الله عينيه فلما كنا برا طوحاء اشتد وجعه فارسل الى ابان ابن عثمان يسأله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر. فان عثمان رضي
36:34الله عنه حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي قال حدثنا ايوب ابن موسى قال حدثني نبيه ابن وهب
36:53ان عمر ابن عبيد الله ابن معمر رمدت عينه فاراد ان ان يكحلها ان يكحلها فنهاه ابان ابن عثمان هذا ان يكفلها ان يكفلها نعم فنهاه ابان ابن عثمان وامره ان يضمدها بالصبر
37:13وحدث عن عثمان بن عفان رضي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك وهذا الحديث يدل على ان الانسان له ان يعالج يعني وهو في حال احرامه لكن بشيء ليس فيه طيب يعني في اي مكان من جسده يحتاج الى علاج يعالجه لكن بشيء لا طيب فيه
37:37ما ورد في العين وانها يعني المته عينه ذلك الرجل فاوصلوا الى اذان بن عثمان فامره بان يعني يغمدها بالصبر وحدث عن عثمان عن عثمان نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
37:56قال فالرجل اذا اشتكى عينيه وهو محرم نعم ضمدهما بالصبي بالصدر يعني آآ آآ يعني استعمل الصبر في علاجهما وهذا يدل على ان الانسان سواء عالج عينه او غير عينه فان له ذلك لكن بشرط
38:16يكون بشيء فيه طيب. نعم طيب هناك يعني قال رمدت عينه فاراد ان يكحلها. الكحل هنا يعني في طيب؟ لا كأنه يعني اه نعم الكحل يعني اذا كان اذا كان فيه طيب الكحل احيانا ما ما يكون فيه طيب لكن قد يكون فيه طيب واذا كان طيب مثل مثل الظماد في الاشياء الاخرى
38:44لا في كحل ولا في غيره والكحل المحرم يعني من اجازة ومنهم من قال ان الاودى تركه لان هذا فيه من الترفه الذي لا ينبغي للانسان ان يفعله واما بالنسبة للعلاج لا بأس
39:02يعالج بالكحل وغيره بشرط الا يكون هناك طيب قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ايوب ابن موسى عن ابي ابن وهب عن ابان ابن عثمان
39:20عن عثمان بن عفان قال وحدثناه اسحاق بابراهيم الحنظلي عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه ابي وارث العنبري عبد الصمد عبد الوارث عن ابيه في العبري نعم عبد الوارث ابن سعيد العنبري
39:38يسأل عن الصبر يقول ما هو الصبر؟ الصبر نوع من يعني من الاشياء التي يعالج بها في بيت من الشعر انا اذكر الان اخره يعني قال لن تبلغ المجد حتى تلعق صبرا
39:56ان تبلغ المجد حتى تلعق الصبر يعني اذا كانه يعني فيه آآ آآ صعوبة وفيه يعني شيء يعني آآ يعني ما هو آآ مرغوب فيه او يعني مما هو مما هو حسن ها
40:17الان لا تحسب المجد تمرا انت اكله لتبلغ المجد حتى تلاقى الصابرة قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد وزهير ابن حرب وكتبية ابن سعيد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم قال وحدثنا
40:36ابن سعيد وهذا حديثه عن ما لك ابن انس فيما قرأ عليه عن زيد ابن اسلم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن عبدالله ابن عباس والمشوار ابن مقرمة
40:46رضي الله عنهما انهما اختلفا بالابواء فقال عبد الله ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المشوار لا يغسل المحرم رأسه فارسلني ابن عباس الى ابي بايوب الانصاري رضي الله عنه اسأله عن ذلك وجدته يغتسل بين القرنين وهو وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه
41:06فقال من هذا؟ فقلت انا عبد الله ابن حنين ارسلني اليك عبد الله ابن عباس اسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه سهو وهو محرم فوضع ابو ايوب رضي الله عنه يده على الثوب فطأطأه حتى بدا لي رأسه ثم قال لانسان يصب اصب فصب على رأسه ثم
41:26ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني زيد ابن اسلم بهذا الاسناد وقال فامر او
41:43ايوب بيديه على رأسه جميعا على جميع رأسه فاقبل بهما وادبر فقال المسور لابن عباس لا ابدا. لما ذكر هذا الحديث في كون المحرم يغسل رأسه كون محرم يغسل رأسه وان يعني ذلك سائغ
42:05وانه يعني لا يعمل يعني تحريك الشعر يعني حركة شديدة يعني يسقط فيها من الشعر ولكنه يعني يستعمل يعني يحرك رأسه بيديه. ومن غير ان يكون بشدة يعني يسقط معاشه من الكعب
42:25وورد في حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه الذي فيه ان عبد الله بن حنين ذكر ان ابن عباس محرم رضي الله تعالى عنهما عنهم كانوا آآ تماراوا او يتذاكروا فقال ابن عباس انه يغسل رأسه وقال المسمر لا يغسل رأسه وهذا يدل على
42:48حصول الاجتهاد يعني حيث لا نص ولكنه اذا وجد النص يشار اليه ويرجع اليه فارسلوا عبد الله ابن حنين الى ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه يسأله يسأله عن غسل المحرم رأسه
43:05فوجده يغتسل بين القرنين والقرنين هما الخشبتان التي تكون على البئر يعني آآ يعني يجعل فيهما بكرة ويستخرج بها توضع الرشا الدلو عليها ويستخرج الماء من البئر فكان يعني مستترا او في مكان عند هذا حول هذين القرنين
43:32وهو يغتسل فجاء وسلم عليه ورد عليه السلام وهذا يدل على ان من كان مغتسلا او يتوضأ فانه يسلم عليه ويرد السلام ويتكلم ولا بأس بذلك. وانما المحظور الا يسلم على من يقضي حاجته
43:50وكذلك هو يعني لا يرد السلام يعني لو لو سلم عليها لا يسلم عليه ولو سلم عليه لا يرد السلام. يعني اذا كان في حال قضاء الحاجة واما اذا كان يغتسل او كان يتوضأ فان ذلك سائغ وقد آآ وهذا يدل على
44:10ان يعني هذا سلم على ابي ايوب ورد عليه السلام وقال من هذا فقال انا عبد الله ابن حنين ارسلني اه فلان وفلان يسألانك كيف يغسل المحرم رأسه والحديث الاصل تناظر انما هو في غسل المحرم رأسه
44:35وهنا في كيفية الغسل لكيفية الغشاء ولعل آآ عبد الله بن حنين لما رآه يعني يغتسل وآآ يعني وان يعني آآ الرأس يعني يصيبه ما يصيب غيره العنكدية التي يكون بها غسل الرأس
44:57فبين ابو ايوب بانه يعني امر الذي يصب عليه الماء بان يصب عليه ثم انه حرك يديه واقبل بهما واكبر يعني حرك رأسه بيديه بمعنى انه يعني ليس امره مثل ما يحصل في المسجد
45:16مثل ما يشعر في مسح الوضوء وانما فيه تحريك. لكنه تحريك الذي لا يكون معه شدة وقوة يعني يخرج في منها وفيه ايضا يعني جواز آآ كون الانسان يعني يساعد يعني في الاغتسال او في الوضوء عند الحاجة الى
45:38ذلك فان ذلك لا بأس به. لانها لانه امر احدا يصب عليه وهذا الذي حصل يعني من الكلام والمخاطبة بين عبد الله بن حنين وبين ابي ايوب مثل ما حصل من امه
45:54مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفطر حيث جاءت يعني تشتكي عليا اخاها رضي الله تعالى عنهما انه يعني لن يجير من اجارت فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل
46:09يعني سلمت عليه ورد عليها السلام وقال يعني مرحبا بام هاني يعني بعدما رد السلام عليها يعني فاخبرته فقال قد اجرنا من اجرتي يا ام هانئ هذا فيه مخاطبة من يغتسل
46:29ويعني وكلامه كونه يعني يكلم ويكلم وان ذلك يعني لا بأس به. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:53فر رجل من بعيره فوقص كأذاك رجال عرفناهم كلهم ابو بكر ابن شيبة عن عمرو الناقد او عمرو الناقد وزهير ابن حرب وخطيبة ابن سعيد عن سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم
47:12قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن ابي ايوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
47:28جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين سلامات الاكتحال عموما للمحرم نقرأ كلام النووي
47:49نقرأ من البحر المحيط السجاج في اختلاف اهل العلم في حكم الاكتحال للمحرم قال النووي رحمه الله واتفق العلماء على جواز تضميد العين وغيرها بالصبر ونحوه مما ليس بطيب ولا فدية في ذلك فان احتاج الى ما فيه طيب جاز له فعله وعليه الفدية
48:18واتفق العلماء على ان للمحرم ان يكتحل بكحل لا طيب فيه اذا احتاج اليه ولا فدية عليه فيه واما الاكتحال للزينة فمكروه عند الشافعي واخرين. ومنعه جماعة منهم احمد واسحاق. وفي مذهب ما لك قولان كالمذهبين
48:43وفي ايجاب الفدية عندهم بذلك خلاف انتهى كلام النووي قال ابو العباس القرطبي رحمه الله ونهي ابان ابن عثمان للسائل ان يكفل عينيه ليس على اطلاقه وكأنه انما نهاه على عن ان يكفلها بما فيه طيب وتظبيد العين هو لطخها والصبر
49:09ليس بطيب ولا خلاف في جواز مثل هذا مما ليس فيه طيب ولا زينة فلو اكتحل المحرم او المحرمة بما فيه طيب افتديا وكذلك المرأة اذا اكتحلت بالزينة وان لم يكن فيه طيب
49:29فلو اكتحل الرجل للزينة فاباحه قوم وكرهه اخرون وهم احمد واسحاق والسوري وعلى القول بالمنع فهل تجب الفدية ام لا؟ قولان وبالثاني قال الشافعي رجلا كان او امرأة انتهى من
49:52نفهم قال الجامع عفا الله تعالى عنه الارجح عندي هو ما ذهب اليه احمد واسحاق من منع الكحل للمحرم لانه ينافي صفة الحاج فانه ينبغي ان يكون اشعث اغبر كما جاء في الحديث الصحيح ان الله يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الى عبادي هؤلاء
50:19جاؤوني شعثا غبرا لكن ان اصابه مرض كالرمد ونحوه فيكتحل بما ليس فيه طيب كأن يضمده بالصبر ونحوه والله الله تعالى اعلم بالصواب يقول في حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ما يدل على جواز ان تكون الفدية خارج مكة فهل هذا صحيح؟ في حديث
50:46ابن عجرة ما يدل على جواز ان تكون الفدية خارج مكة يعني كما هو معلوم في الحديبية والحديبي يعني هي في في الحرم او في حد الحرم الفدية يكون يعني في الحرم يعني وليست خاصة بسكني الحرم
51:12بل ما كان في الحرم من الحجاج والعمار او المقيمين وهم ليسوا من اهل الحرم فحكمهم حكم اهل الحرم في كونهم يعني يصرف في حقهم يعني الفدية وانهم يستعملون الفدية ويأكلون منها وليست خاصة بسكان الحرم
51:32وهؤلاء الذي كانوا في الحديبية كانوا في في الحرم او في اخر الحرم يعني آآ كان ذلك انها آآ اه تحصل اه من معه من اه المحتاجين يقول من علم انه اذا صرح
51:54شعر لحيته او شعر رأسه فانه يسقط منه الشعر. فهل يقال في هذا الرجل يحرم عليه ان يرجل وان يمشط شعره والله اذا كانه يتساقط وان ذلك يؤثر عليه يعني آآ لا يفعل لا يفعل شيئا يعني يترتب عليه تساقط الشعر
52:16يقول اذا كان المغتسل في الحمام او المغتسل في الحمام الذي تقضى فيه الحال. فهل يرد السلام ويكلم من يكلمه لا ما دام انا في محل قضاء الحاجة لا يتكلم ولا يكلم
52:32الا الا عند الحاجة يعني كونه يريد شيئا او يريد احد يفتح الباب مغلق او حصل يعني شيء ما كونه يتحدث من في الداخل يتحدث معها في الخارج؟ قال لا
52:48يقول هل افتدى النبي صلى الله عليه وسلم عندما احتجم وهو محرم هل افتدى قال الجميع لا ندري لكن حديث كعب بن عجرة يدل على ان اخذ الشعر فيه فدية
53:05يقول اه بعض الطلاب وبعض الناس يحلق لحيته بدعوى انها تنبت على جزء من وجهه دون جزء فهل هذا يجوز ان يخلق؟ حتى بعد ذلك تخرج كاملة ما يجوز حلق اللحية
53:21واذا تركها ستخرج كاملة يعني ولو لم يحصل الحق يعني معناه انه يعني في شيء يعني ظهر يعني بكثافة وبعد ذلك ظهر شيء حتى اتصل به وصارت اللحية على على هيئة واحدة
53:41وعلى نسق واحد الانسان لا يتعرض للحيته بحلقها يقولها حتى تخرج حتى تخرج يعني وان هذا فيه اه تشويه لها ما فيه لانها اذا خرجت يعني من المقدم في الاول يعني
54:00خرج من المؤخر ثم يتصل بعضها ببعض ولا يفكر الانسان بحلق لحيته قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة انقضي شعرك واغتسلي وامتشطي. اليس في دليل على ان المحرم له ان يسرح شعره؟ مع العلم بان عائشة كانت محرمة
54:17تحل من عمرتها نعم يعني هذا رخص لها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانها يعني آآ تفعل لانها يعني مكثت مدة طويلة تسعة ايام او اكثر وهم جايين في الطريق يعرف يعني هي بحاجة الى ان تفعل هذا الفعل لكن
54:40فاعمل على لكن العمل يكون على وجه لا يترتب عليه اسقاط الشعر يعني تخفيف يعني التسريح او الانتشاط نعم يقول انسان نسي صلاة الظهر ولم يتذكر ذلك الا بعد ما احرم وادخل ودخل في صلاة العصر
55:03يعني اذا كان انها في اولها فانه يعني يقطع تلك الصلاة اللي هي العصر ويدخل من جديد بصلاة واذا فرغا يصلي اذا يصلي العصر اما كونه يحولها وفي اثنائها ليس له ذلك
55:23بان يقطع يعني ما يكون ويكبر تكبيرة الاحرام ما يكتفي بتكبيرة الاحرام اللي في صلاة العصر تصير للظهر يقول احسن الله اليك هل يجوز ذبح العقيقة؟ ثم تسليمها لجهة خيرية
55:42كي تتولى توزيعها على طريقتهم الانسان العقيقة يعني يأكل منها بانها يعني شيء قليل ومحدد ويأتي يعني بمناسبات قليلة يعني فيه فرح وسرور بالمولود يعني فكونه يأكل وغيره يأكل او لم يكن يعطيها لاحد
56:06لان هذه ليست من الاشياء التي يعني آآ متكررة يعني هذا شيء يحصل يعني عند الولادة وآآ وعدم اعطاء ذبيحة يوزعها يعني لا شك انها هو الاولى يقول شخص يصلي مع الامام وفي الركعة الاخيرة تأخر لم يركع
56:30نسيانا وبعدما سجد الامام ركع وادركه في السجود عمله صحيح لانه يركع ثم يقوم ثم يلحق في السجود لا بأس هل يجوز لبس جلد الحية الحية؟ الحية من جنس السباع
56:53بالسباعة واسوء من السباع والسباع لا يقول في بلادنا قام بعض الغيورين باعداد جماعة معينة من الذكور والاناث وخصص لهم زيا باعداد؟ ايه. هم. باعداد جماعة معينة من الذكور والاناث. هم. وخصص لهم زيا خاصا. زي
57:23يقومون بمهمة تنظيم المرور والخدمات العامة عند اي مناسبة دينية كصلاة الجمعة والعيدين والمحاضرات حيث ان البلد والحكومة لا تهتم بهذه الامور يعني ما ما تهتم بالمرور حتى يجي ناس يعني يعني يعملون يعني
57:49الاعمال بدا الحكومة وبعدين رجال ونساء ما اسوأ هذا الفعل هو يقول لنا هذه امور دينية دورات ها؟ الدورات العلمية ايه؟ الخطب ما يهتمون فيها حكومة. فنحن نبغى ننظم السير
58:11يعني يعني كون يكون عندكم خطبة وفي ناس ينظمون الخطبة ما في بأس لكن ما في اختلاط بين الرجال والنساء يعدهم اعدادا لابد يدربهم ويلبسهم زي معين ايوه عشان هم يرتبون لا لا لا ما يحتاج الى شي معين ولا يحتاج الى اعداد
58:29يكفي يقول سووا كذا وسووا كذا بدون تكلم يقول متعكم الله بالصحة والعافية. ما حكم دفع الزكاة لطالب العلم لكي يشتري الكتب