المجلس (137) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة
0:21عن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خر رجل من بعيده فوقص فمات فقال فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه. فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا
0:45قال وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن عمرو بن دينار وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته قال ايوب فوقسته او قال فاقعص
1:05وقال عمرو فوقسته فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلوه بماء غسل وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. قال ايوب فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا. وقال عمرو فان الله يبعثه يوم القيامة
1:25يلبي قال وحدثنيه عمرو الناقل قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب قال نبأت عند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان واقفا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فذكر نحو ما ذكر
1:43عن ايوب قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن يونس عن ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:54اقبل رجل حراما مع النبي صلى الله عليه وسلم فخر من بعيره فوقس فوقص واقصى فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر والبسوه ثوبيه ولا تخمروا رأسه فانه يأتي يوم القيامة يلبي
2:14قال وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر بالبرساني قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان سعيد ابن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبل رجل حرام مع رسول الله
2:29صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وزاد لم يسم سعيد بن جبير حيث الراء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اوقصته راحلته
2:49وهو محرم فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا وجهك فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال وحدثنا محمد بن الصداع قال حدثناه شيء قال اخبرنا ابو بشر. قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما حاء قال وحدثنا
3:13يحيى واللفظ له قال اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقسته ناقته فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه
3:33يطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا ملبدا قال وحدثني ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
3:49طبعا هما ان رجلا وقصه بعيره وهو محرم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسل بماء وسدر ولا يمس طيبا ولا يخمر رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبدا. قال وحدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع قال
4:09قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا بشر يحدث عن سعيد ابن جبير انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يحدث ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم فوقع من ناقته فاقعصته فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغسل بماء وسدر وان يكفن في ثوبين
4:29ولا يمس طيب خارج رأسه. قال شعبة ثم حدثني به بعد ذلك خارج رأسه ووجهه. فانه يبعث يوم القيامة ملبدا. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الاسود ابن عامر عن زهير عن ابي الزبير. قال سمعته سعيد بن جبير يقول قال ابن عباس رضي الله
4:49طبعا هما وقست رجلا راحلته وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغسلوه بماء وسدر وان يكشفوا وجهه حسبته قال ورأسه فانه يبعث يوم القيامة وهو يهل. قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا
5:09الله ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وسطه ناقته فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه ولا تقربوه طيبا ولا تغطوا وجهه فانه يبعث يوم فانه
5:29يبعث يلبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
5:48تتعلق بقصة الرجل الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة وداع وكان في عرفة فسقط من ناقته فانكسرت عنقه ومات فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يعامل معاملة الحي
6:04وذلك بانه يكفن في ثيابه او في ثوبيه ويكون وجهه ورأسه ناديين يعني غير غير مغطيين وانما مكشوفين فكما يعامل كما يكون حال المحرم في حال حياته فانه يكون على ذلك في حال وفاته
6:30وهو محرم ويكفن في ثوبيه التي التي عليه ولكنه يكون رأسه ووجهه باديين وهذا يعني يعني ويدل ويدل الحديث على ان الانسان يبعث على ما مات عليه انه يعني يخرج يوم القيامة وانه يلبي
6:59ويبعث على ما مات عليه مثل الشهيد الذي يعني يأتي ودمه يعني يعني علامة عليه اللون لون الدم الريح ريح المسك يبعث على مات عليه وفيه ان ان المحرم اذا مات يغسل وانه يغسل بماء وسدر
7:19مثل ما يغسل الحي مثل ما يغسل الميت الذي آآ هو غير محرم مثل ما يغسل المحرم الذي الذي الميت الذي المحرم فانه ايضا يعامل معاملة يعامل معاملة ما كان محرما الا ان
7:38المحرم بخلاف يعني غير المحرم فانه يعني يعني يمشط من الطيب ولكن المحرم لكونه لا يتطيب اه في حال حياته فلا يطيب في حال في حال في حال عند وفاته على
8:00بعد وفاته وانما يعني يغسل بماء وسدر كما كما يعامل الانسان الذي مات وهو غير محرم يعامل معاملته ما كان محرما ولكن ذاك يمس من الطيب. واما هذا فانه لا يتطيب لانه يعامل معاملة
8:19ما كان محرما في حياته فكذلك لا لنفس الطيب لا يمس شيئا لا يمس شيئا من الطيب وكونه وقوله يبعث يوم القيامة ملبي يدل على انه لا لا يحج عنه وان هذه الحجة يعني
8:39لا يحج عنه لانه ما اكملها وانما هو كما جاء في الحديث آآ انه يبعث يوم القيامة ملبيا فلا فلا يحج عنه ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بان يحج عنه او يقضى عنه حجه وانما اخبر بانه يعامل معاملة
8:59الاحياء في آآ في كف الرأس وانه لا الشوطين كما هو الشأن كما هو شأن الاحياء شيء من الكلمات وكفنوه في ثوبيه. كفنوه في ثوبيه. يعني الازار والرداء كفنوه في ثوبيه اي جاره ورداؤه
9:24وجاء في بعض الروايات نوبين ولكنها محمولة على يعني ثوبيه وان ثيابه التي كانت عليه في الاحرام هي التي يكفن بها لكن يكشف رأسه ووجهه يغطيان فيؤخذ منها التكفين في ثوبين مع ان السنة يؤخذ في ثوبه
9:52والسنة معروفة انه يكبت في ثلاث اثواب بيض ها هل يؤخذ منه ان التكفين مقدم على الدين؟ نعم بعض اهل العلم قال ان التكفير مقدم على الدين وان وان وان لان الرسول عليه السلام ما اشار الى هل عليه دين او ما عليه دين؟ ثم
10:19يعني معاملته بعد الموت مثل معاملته في الحياة. فكما ان الانسان في حياته يعني ثيابه والبسته التي يستر بها عورته مقدمة على على الدين يعني الانسان يعني يعني يغطي جسده بالثياب ولو كان عليه دين لان هذا شيئا لابد منه في ستره
10:44وكما انه في حياته يعني ما كان عليه دين يلبس اللباس ويغطي عورته فكذلك في حال الموت. فانه يبعث فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا نعم يبعثه يوم القيامة ملبيا يعني مثل ما كان يلبي مثل ما كان يلبي في يعني آآ عند موته او قبل موته يبعث على
11:09على هذه الهيئة او على هذا الوصف الذي هو كونه ملبيا يلبي ها قال فأوقفته او فأقعصته كلها بمعنى انه يعني اه اه انه مات بسبب وقوعه من هذه من هذه الدابة التي كان راكبا عليها
11:34ولا تحنطوه لا تحنطوه يعني لا تطيبوه والحنوت هو طيب يعني يكون من اخلاق يعني يتخذ للميت ويكون للميت يعني هذا يقلع حانوت قال اقبل رجل حراما. حراما يعني محرم
11:54حرام يعني محرم اه لم يسم سعيد بن جبير حيث خر لم يسمي سعيد اللي قبله الذي قبله ابن سعيد بن جبير اخبار عن ابن باز قال اخبر رجل حرام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وزاد لم يسمي سعيد بن جبير
12:19لاول مرة من بعيد الذي قبله. هم. فخر من بعيده فوقس رقصا فمات نعم ان رجلا كان واقع سلم لعله المكان الوقوف بعرفة نعم هو بعرفة لكن رواية سعيد لم يذكر
12:40لم يسمي سعيد حيث خروري يمكن المكان نعم قال ابن حجر كان وقوع المحرم المذكور عند الصخرات من عرفة يعني معناه ان انه قريب من الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول واقف عند صخرات
12:58التي يعني خلف الجبل مسمى جبل الرحمة يعني انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو قريب منه نعم طيب قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبدا. ملبدا يعني الهيئة التي كان ملبدا رأسه
13:14رأسه كما يكون شأن محرم بان يلبج رأسه يعني حتى يعني يعني لا يحصل الشعث له والانتفاش بسرعة لانها من مكان الاحرام يعني يكون مدة طويلة لا سيما يعني من كان محرما بالقران او محرما بالافراد
13:36فانه من الميقات وهو على هذه الهيئة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو امر بالدينار عن سعيد بن جبير علي ابن عباس نعم
13:54قال احدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود عن حماد حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار وايوب ابن ابي تيمية السخطياني قال وحدثني عمرو الناقد عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية
14:11قال عن ايوب قال نبأت عن سعيد بن جبير يعني معناها انها بواسطة بينه وبين مع ان السبب الاول عن ايوب عن سعيد بن جبير نعم قال حدثنا علي بن خشم عن عيسى ابن يونس عن ابن جريج
14:32عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال حدثناه عبد ابن حميد عن محمد ابن بكر البرسان عن ابن جريج عن عمرو ابن دينار قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري
14:49قال حدثنا محمد ابن الصباح عن هشيم ابن بشير الواسطي عن ابي بشر وهو الوليد بن مسلم عن ابي بشر ابي بكر هو الوليد المسلم هذا غير ابو بكر جعفر ابن الياس
15:05بلدية ذكره كثيرة هذا اخر هيا تابعي في جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية الذي يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد وهذا غيره الطبقة الان هي التي اي نعم هذا متقدم هذا
15:29الذي يروي عن سعيد بن جبير. اي نعم ايه نعم هو في اقول هو ابو بشر هذا الوليد المسلم شف شف التقرير كون ابي بشر هذا هو جعفر بن اياس هو الذي ذكره في تحفة الاشراف
15:55من يقوله الشيخ علي محمد علي ادم ومن الغريب اذا المغرب وش ان القاضي عياض وتبعه النووي قال في شرح ابو بشر هذا هو العنبري واسمه الوليد ابن مسلم يعد في البصريين
16:13قال الجامع عفا الله عنه عندي ان الاول هو الصواب بامور الاول ان الحافظ ابا عوانة صرح به في مسنده فقال وجعفر ابن ابي وحشية من شيخه سعيد بن جبير
16:31شيخ سعيد الجوير. ايه. وتلميذه اه هشيم نعم ثاني ان الحافظ المزي صرح به ايضا في تحفته. حيث اورد الحديث في ترجمة جعفر ابن اياس عن سعيد ابن جبير. ولم يتعقبه الحافظ في النكت. بل وافقه
16:48عليه نعم الثالث انه لم يذكر المزي في تحفته ترجمة الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن جبير اصلا لا في هذا الحديث ولا في غيره. نعم. والحاصل ان ابا بشر هذا هو جعفر ابن اياس يعني هذاك له رواية عند مسلم اللي هو
17:08ماله عن سعيد بن جبير. ها؟ ماله رواية عن سعيد بن جبير؟ نعم نعم نعم هذا وحدثني ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدلي عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله ليشكره
17:23قال وحدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع هو محمد ابن احمد ابن نافع قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن الاسود ابن عامر عن زهير ايش هارون ابن عبد الله ايوه عن الاسود ابن عامر عن زهير اول اثنان حدثنا هارون ابن عبد الله عن الاسود بن عامر هم عن
17:48سهير امن عن ابي الزبير وهيك زهير بن معاوية علشان يروي عن بواسطته. ها؟ بواسطته. بواسطته. نعم عن ابي الزبير هو زهير بن معاوية كان كثيرا ما مر بنا يعني ما في الا واسطة. نعم. يعني بين مسلم وبينه
18:10وهو ابو ابو خيثة زهير ابن معاوية نعم عن ابي الزبير محمد مسلم بتدرس قال وحدتنا عبد بن حميد عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق. نعم
18:28عن منصور ابن معتمر. نعم. عن سعيد ابن جبير. نعم الله اليك هذا السائل يقول اذا كانت التي حصل لها ذلك كانت محرمة امرأة وماتت وهي في احرامها وحكم عقم الرجل من حيث التكفين والطيب ولا يغطى وجهها
18:50طيب يعني لا رجل ولا امرأة يا رجل ولا امرأة وكذلك يعني وجهها يعني اه الاصل انه يكون مكتوب لكنه يغطى عن الرجال الغطاء عن الرجال يعني لا يرونه كما كان في الحياة
19:11لا يروح الرجال فكذلك لا يرون وجه ولكنها يمكن اذا وضعت في القبر ان يكشف لان ما فيه يعني محذور يعني غزال وان كان الميت لا يكشف وجهه اذا كان يعني غير محرم لكنه ايه لما كانت محرمة
19:30فاما التغطية من اجل الرجال وبدون الرجال تكون كاشفة الوجه فاذا وضعت في القبر يكشف وجهها يقول هل من مات معتمرا في حرامي اخرام العمرة يكون كذلك يبعث ملبيا مثل الحاج نعم كذلك
19:51اذا مات الشخص وهو حاج عن غيره وهو؟ حاج عن غيره. نعم. نيابة. نعم كذلك العمل هل يكمل الحج عن من نيب عنه والان نائب ومات الحج عن الاصل لم تكمل الى الان
20:15ما يظهر شيء الى اي حد يعتبر من مات محرما حتى الى اي حد يعتبر من مات محرما لو لو مات بعد طواف الافاضة طواف الافاضة طبعا التلبية راحت انتهت
20:34ومعلوم انه لابسة ثيابه يعامل معاملة معاملة غير المحرمين لان لا شك في هذا قضية الان الماتا ولم ولم يتحلل التحلل الكامل. فيرجى له نعم بس انه يعني تكفين يعني مغطى
20:58ويطيب شوي طيب نعم كذلك لانها لانها كل شيء يحل بعد التحاليل الاول الا الا الجماع قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
21:20دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على طباعة بنت الزبير رضي الله عنها فقال لها اردت الحج؟ قالت والله ما اجد الا وجعه فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد
21:40قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة
21:50اتى بنت الزبير ابن عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشتري بان محلي حيث حبستني قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها مثله
22:14قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد وابو عاصم ومحمد بن بكر عن ابن جويج ها قال حدثنا اسحاق ابن واللفظ له قال يخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاووسا وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس انه
22:34وباعتها بنت الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فما تأمرني؟ قال اهلي بالحج واشترطي ان محلي حيث تحبسني. قال فادركت
22:54قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا حبيب ابن يزيد عن عمرو ابن هرم عن سعيد ابن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة ارادت الحج
23:08فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط ففعلت ذلك عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وابو ايوب الغيلاني واحمد بن فراش قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو عامر وهو عبدالملك بن عمرو قال حدثنا رباح وهو ابن ابي معروف عن عطاء عن ابن عباس رضي
23:31الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لباع رضي الله عنها حجي واشترطي ان محلي حيث تحبسني وفي رواية اسحاق امر رباعة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاشتراط
23:50يعني عند الاحرام بان يقول المشترط حبسني حبس محلي حيث حبستني وقد آآ جاءت هذه الاحاديث في الزبير ابن عبد المطلب ابن ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم وانها قالت للرسول عليه السلام انها شاكية
24:14وانه قال يشترطي وقولي فان حبسني حابس محلي حيث حبستني ففعلت ذلك وقد ادركت يعني يعني تم حجة وتم حجها ولم يحصل لها حابس يعني يحبسها ويعني بعض اهل العلم استدل
24:36بهذا الحديث على ان من يخشى يعني مرضا او يخشى يعني يعني على نفسه انه يشترط وان غيره لا يشترط وبعض اهل العلم يقول انه يشترط كل يشترط وذلك ان الناس يعني معرضون للموانع والصوارف لا سيما في هذا الزمان الذي فيه فيه الحوادث
25:03حوادث السيارات وكثرة ما يترتب ما يحصل بذلك فان الاشتراط لا لا يختص بمن كان يعني مريضا وانه الا يتم له ذلك وانما يعني يسوق لكل احد يشترط واذا اشترط وحصل له يعني مانع يمنعه فانه يحل ولا شيء عليه
25:25فانه يحل يعني ولا شيء عليه نعم مباعة بنت الزبير بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم الرسول صلى الله عليه وسلم قالت والله ما اجدني الا وجعه نعم. قال حجي واشتريطي فائدة الشرط
25:49ها؟ رائدة هذا اشتراط فائدته انها لو حصل حابس فانها تتحلل ولا شيء عليه دخل صلى الله عليه وسلم على ضباعة نعم ثم قال ان ضباع بنت الزبير اتت رسول الله
26:16دخل اتت هذه الروايات يعني كلها قصة واحدة يعني يعني اذا امكن الجمع بينها والا يعني بعضها يكون ارجح من بعض قد يجوز انها جاءت اليه وانها صارت في مكان يعني عنده وانه دخل عليها يعني هي جاءت اليه واتت وصارت في
26:41انا دخل عليها فيه فيكون يعني يجمع بينها بمثل هذا قال حجي واشترطي انا محني حيث لا تحبسني. قال فادركت. ادركت يعني ادركت الحج. اكملت الحج. ما حصل لها حادث
27:02لم يحصل لها حادث يعني يحبسها عن الحج بل كملت حجها وادركت نعم قال وكانت تحت المقداد. يعني زوجة في بيان انها زوجة اورد البخاري هذا الحديث في باب الاكفاء في الدين
27:22من كتاب النكاح ايه ووجهه ان المقداد هو ابن عمرو الكندي نسب الى الاسود بعبده ياقوت الزهري حيث اشتهر بالمقداد ابن الاسود لكونه تبناه وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه
27:41وصار بهذا السبب من حلفاء قريش وتزوج طباعة وهي هاشمية فلولا ان الكفاءة لا تعتبر بالنسب لما جاز له ان يتزوجها لانها فوقه في النسب فاعتبارها انما هو في الدين
27:59نعم هو في الدين لكن اذا صار يترتب على ذلك يعني فتن ومشاكل يعني في القبائل فيعني يتجنب الشيء الذي يترتب عليه مضرة اذا كان سيطرة تعمله مضرة قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة
28:23حمادي بن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قال حدثنا عبد الحميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثني عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن عن
28:42ابيه عن عائشة قال حدثنا محمد بن بشار عن عبد الوهاب بن عبد المجيد وابي عاصم. وابو حاكم مخلد النبيل قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن ابي داوود الطيالسي
28:59هو هشام ابن عبد الملك ابو داوود من هو؟ ابو داوود ابو داوود عن سليمان ابن داوود عن اسحاق ابن قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابو ايوب الغيلاني. هو سليمان ابن عبيد الله
29:22من شئته في مع قال رحمه الله تعالى حدثنا هناد بن السري وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة كلهم عن عبدة قال زهير حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله
29:36ابن عمر عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر جاره فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر يأمرها ان تغتسل وتهل. قال حدثنا ابو غسان محمد ابن
29:56عمرو قال حدثنا جليل ابن عبد الحميد عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما في حديث اسماء بنت عميس
30:07حين نفست بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اما امر ابا بكر رضي الله عنه فامرها ان تغتسل وتهل ثم ذكر هذا هذا الحديث هذا الحين متعلق بكون اسماء بنت عمير زوجة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى
30:27عنهما رضي الله عنهم آآ نفثت في ذي الحليفة يعني ولدت محمد ابن ابي بكر ولدته في ذي الحليفة الرسول صلى الله عليه وسلم امرها امر بكر بان يأمرها بان تغتسل وان تهل وهي في نفاسها ومثلها الحائض
30:47بان بان الاحرام يكون يعني بطهارة وبدون طهارة ولا يلزم في الاحرام ان يكون على طهارة بل يجوز للانسان يحرم وهو ليس على طهارة يعني لانه ليس من شرط ذلك ان يكون على طهارة. وهنا جاء في هذا الحديث فيما يتعلق بالنفساء بانها تحرم
31:11يعني وهي يعني في نفاسها وان ذلك يعني آآ سائغ ولكنها كالحائض اذا وصلت تعمل كل شيء الا عند الطواف بالبيت فانها لا تدخل للطواف حتى تطهر من نفاسها او من او من حيضها
31:33قالت نفست اسماء بنت عمر الى نفست يعني هنا المقصود بها انها يعني انها ولدت وانها حصل لها بسبب الولادة ويقال نفست يا قلبنا حاضت نتيجة بمعنى حاضت ونفشت بمعنى ولدت
31:55وقيل نفست من اجل انه خرج منها يعني يعني الدم واو خرج منها الولد الذي هو نفس ولهذا هو الذي قيل بسبب كونه اطلاق نفثت عليها. لانه خرج منها نفس وخرج منها منها دم
32:16والدم يعني يطلق على يعني نفس نفس نعم نفذت اسماء بنت عميس بمحمد بن ابيس هذه تزوجها ثلاثة من الصحابة تزوجها زيد ابن حارثة وثم تزوجها ابو بكر ثم تزوجها علي وولدت لهؤلاء جميعا
32:40ولدت بهؤلاء الثلاثة يعني ثلاثة من الصحابة كلهم تزوجها اولهم زيد ابن حارثة ثم ابو بكر الصديق ثم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن الجميع وقد ولدت لهؤلاء الثلاثة الذي ولدته لابي بكر
32:58هو محمد ابن ابي بكر آآ يعني هذا الذي يأتي ذكره يعني آآ آآ كثيرا يعني في الاسانيد. نعم الاول ها الاول لعله جعفر كما يقول جعفر نعم جعفر جعفر ابن ابي طالب جعفر ابن ابي طالب وهو زيد ابن حارث
33:20لان هؤلاء الذين ماتوا في غزو الموتى جعفر ابن ابي طالب ثم ابو بكر ثم علي وقد ولدت للثلاثة نعم نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة. الشجرة يعني الوادي الذي فيه الشجرة اللي ذو الحليفة
33:42وامر صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل. وهذا يدل على ان على ان المحرم يغتسل يعني حتى ولو كان حتى لو كان يعني ما راح نفسا او حايضا فانها تغتسل
33:58وتتنظف وتتهيأ للاحرام نعم ولكن كما هو معلوم المستحب ليس بواجب شأن الاحرام من المستحبات ليس من الواجبات بل يعني يجوز ان يحصل الاحرام بدون وضوء يعني انا من شرط ليس من شرط الاحرام الطهارة
34:20قال في هذه الاسماء بنت عميس حديث جابر قال نفست في عدة اسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة امر النبي ابو بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل نعم لان زوجها فاذا نقول غسل الاحرام هو غسل للنظافة لا للطهارة
34:44نعم للنظافة لا شك يترتب عليه لو فقد الماء اذا قلنا للطهارة ما في هو للنظافة ليس للطهارة اذا كان للنظافة اذا ماء ما يتيمم يحرم بدون نعم هنا السؤال يقول جنب
35:08الجنوب لابد من الاغتسال. لا بيحرم الاحرام؟ ايه نعم يحرم لكنه لابد من الاغتسال الجنابة هذي لانه يعني يعني آآ آآ ما في صلاة ولا فيه الا بعد يغتسل لكنه يصح الاحرام للجنب يصح
35:27لان هي شروط الاطهار قال حدثنا هناد بن السري وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة كلهم عن عبده بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة
35:40قال حدثنا ابو غسان عمرو بن محمد بن عمرو عن جرير بن عبد الحميد عن يحيى قال حدثنا ابو غسان محمد بن عمرو. هذا غير المسمعي. ابو غسان المسمعي ذاك مالك ابن عبد الواحد. واما هذا محمد بن عمرو
35:57اه الملقب زنيج عن جرير ابن عبد الحميد عن يحيى ابن سعيد. الانصاري. عن جعفر ابن محمد عن ابيه. نعم. جعفر محمد اه عن ابيه علي بن الحسين عن ابيه
36:14جعفر محمد بن علي بن حسين. عن جابر نعم. قال رحمه الله تعالى. يعني هذا هو الاسناد جعفر بن محمد عن محمد الجابر هو الذي سيأتي قريبا في حديث جابر الطويل في صفة حج الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من طريق آآ
36:34جعفر عن محمد عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله
36:49صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
37:06قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت
37:23فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا. فطاف
37:39وطاف الذين اهلوا بالعمرة. نعم. بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا
38:00قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله
38:10عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتى قدمنا مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل
38:27ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل حتى ينحر هديه ومن اهل بحج ومن هل بعمرة ومن احرم بعمرة. نعم. واهدى. نعم. فلا يحل حتى ينحر هديه. نعم ومن اهل بحج
38:48فلم يتم محجة نعم ومن اهل بحج فليتم حجه قالت عائشة رضي الله عنها فحظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهلل بي الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشط
39:08واهل بحج واترك العمرة قالت نعم وفعلت ذلك حتى اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي
39:24التي ادركني الحج ولم احلل منها يعني هذا هذه الاحاديث يعني فيما يتعلق بحجة الرسول صلى الله عليه وسلم والذين حجوا معه وكيف كان احرامهم جاء منها روايات الكثير عن عائشة رضي الله تعالى عنها وفيها ان ان ان من الناس من احرم بحج ومنهم من
39:48بعمرة ومنهم من قرن ابن الحج والعمرة وفيهم عائشة رضي الله عنها كانت محرمة بعمرة وكذلك نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن محرمات ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحصل لهن حيض مثلها وحصل منهن عمرة مستقلة ثم حصل منهن الحج منهن الحج واما هي
40:08جاء الحج وهي عليها الحيض فامرها الرسول عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج وتدفنه على العمرة وتصير قائمة وآآ كانت رضي الله تعالى عنها يعني ارادت ان يحصل لها مثل ما حصل للذين اتوا بعمرة مستقلة وبحج مستقل
40:28الحت على الرسول صلى الله عليه وسلم بان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ابن بكر ان يذهب به الى التنعيم فاحرم فاتت بعمرة الحج فحصل منها فعل العمرة بطوافها وسعيها. واما وايضا حصل لها عمرة مع حجها
40:48لان لانها كانت قارنة والقران آآ اعمال الحج والعمرة لهما جميعا الطواف للحج والعمرة للحج والعمرة هي كانت عندها عمرتان وحج عمرة مع مع حجتها التي قرنتها معها وعبر هذه المستقلة التي الحت
41:12عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان تأتي بها بعد الحج. الحديث الاول ايش يقول قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي بعمرة يعني بعض الحجاج مهوب كلهم
41:31لان الرسول خيرهم بين الاسلاك الثلاثة التمتع والقران والافراج ومنهم من اهل بالعمرة ومنهم عائشة رضي الله عنها وكذلك امهات المؤمنين فانهن اهللن بعمرة لكن ايش كان بعده؟ قال فمنهم انا بعمرة اهلنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. نعم
41:55يعني اذا كان الانسان معه هدي وقد احرم بالعمرة فانه يهل بالحج مع العمرة ويبقى قارنا ولا يتحلل الا يوم النحر الذي هو يوم الذي هو الذي هو يوم يوم نحر الهدي
42:12يعني ان العمرة اذا ساق الهدي لانها تنتهي بانتهاء بانتهاء الطواف والسعي ومعنى ذلك الهدي لا يذبح العمرة وانما يذبح في في يوم العيد فامر بادخال الحج على العمرة لما كان معه هدي
42:30اما من لم يسوق هديا فانه يبقى على عمرته واما اذا كان في العمرة في غير اشهر الحج ومعه هدي فانه ينحره اذا انتهى من العمرة او اذا انتهبنا العمرة ينحر الهدي لكن هذا عمرة معها حج
42:49امر التمتع والمعتمر يعني يتحلل اذا طاف وسعى وقصر هو الذي معه هدي لا ينحر الا يوم العيد فامر بادخال الحج على العمرة لمن كان معتمرا وساق الهدي بحيث ينحر يعني يوم العيد
43:10اهللنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا نعم بيوم العيد قالت فقدمت مكة وانا حائض لم اقف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:34فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج يعني جاء الحج جاء الحج وهي لم تنتهي لم لم تطهر حتى تتمكن من الطواف والسعي والتحلل من العمرة فامرها بان يعني تتهيأ للاحرام للحج
43:53وان تدخله على العمرة وتصير قارنة. لانها لا زالت محرمة ولكن امرها بان تنقض رأسها وان يعني تغتسل وان تتهيأ للاحرام بالحج فتفره العمرة فصير قارنا لانه ليس هناك لان العبرة لما دخلت بها هي مستمرة معها
44:13لكن لا يمكن اداؤها لان الحج جاء وهي لم تعتمر فامرت بادخال الحج والعمرة فتكون بذلك صارت قارنة نعم انفضي رأسك وامتشطي واهني بالحج ودع العمرة. يعني دع العمرة ليس معنى ذلك انها ترفضها وانها وجودها مثل عدمها لا بل
44:37لكن تدع اعمالها لان ما في مجال لاعمالها لانها اعمالها كانت تطوف يعني لا يكون ذلك الا في حال الطهارة قال في قوله دع عمرتك يعني دعي اعمالها يعني معناها انه لا لا مجال لا مجال للاتيان بالعمرة
44:54يعني قبل الحج ما دام الحيض والحج قد وصل ولا بد من الاتيان بالحج فاذا تدخل الحج والعمرة وتصير قارنا فاذا قول دعوتك ليس معنى ذلك انها رفضتها وانها تخلصت منها بل هي لا تزال معتبرة بالعمر محرمة بالعمرة وادخلت عليها الحج فصارت قارنة
45:16الا ان العمرة صارت من الميقات والحج صار من مكة الاحرام بالحج طيب الان ليش يقول لها انقضي رأسك وامتشقي يعني من اجل لان هذا حصل هذه المدة الطويلة انها كانت يعني يعني رأسها يعني مظفور
45:38وامرها بان يعني تتهيأ للاحرام ومعلوم ان الذين يحرمون من مكة يغتسلون ويتهيؤون هي لما اراد ان تدخل الحج عن العمرة اه تفعل مثل ما يفعل اه الذين هم حلالهم من مكة والذين يحرمون بالحج
45:58بعد ان انتهوا من العمرة يعني اذا تفعل ذلك لاجل الاغتسال تغتسل مرة اخرى لاحلالها لاهلالها بالحج بالحج نعم وامتشطي نعم لان المقصود انها تنفشط وان له ان لا بأس بذلك وقيل انه لكونه يتساقط الشعر فلا يلزم ان يكون بالمشط بل يمكن ان يكون باصابعها
46:23قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت. فقال هذه مكان عمرتك. يعني هذا في اختصار لانها هي التي طلبت والحت
46:39على ذلك يعني وهنا ذكر موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم على على ما طلبته فهذا ليس من اصول ابتداء وانما منه بعد الحاح لها وبعد ان كما سيأتي بعض الاحاديث انها قال يكفيك طوافك لسعيك لحجك وعمرتك
46:59وانها ارادت ان تكون مثل آآ الذين اتوا بعمرة مستقلة لان الذي متمتع عنده طرفان وسعيان وهي جاءت بعمرة ولكن ما حصل لها الا طواف وسعي واردت ان يحصل منها طواف وسع اخر
47:15نعم فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم يعني بعد ان رجعوا الطواف الثاني هذا المقصود يعني السعي لان طواف الافاضة لازم للجميع
47:40يعني كل الحجاج يطوفون طواف الافاضة ولكن الشيء الذي يعني يلزم للمتمتعين مع طواف الافاضة هو السعي لان العمرة مستقلة بطوافها وسعيها والحج مستقل بطوافه وسعيه واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. يعني اللي هو سعي
48:05يعني سعي يعني الذي فعلوه يعني اما قبل الحج او بعد الحج اذا كان مع القدوم او بعد طواف الافاضة فليس عليهم الا بسعر واحد ومطوا في الافاضة فهو ركن في حق الجميع
48:19سواء كانوا مفردين او قارنين او متمتعين الرواية الثانية هذه رواية مالك عن الزهري. نعم. الرواية الثانية رواية عقيد ابن خالد عن الزهري. نعم. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
48:34اتكلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتى قدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهدي فليحلل. ومن احرم بعمرة واهدى فلا يحل
48:52حتى ينحر هديه معنى ذلك انه يدخل حج العمرة مثل ما جاء في الرواية السابقة اه لان المعتمر اذا احرمها ساق الهدي يدخل حج العمرة ويحل يوم العيد مع الحجاج
49:09ومن اهل بحج فليتم حجه نعم يبقى على ما هو عليه يعني سواء ساق هذه اذا اذا كان قد ساق الهدي هو يبقى الى يوم العيد مثل قارن لان كل ما قاله مفرد باق على الاحرام الى يوم
49:23قالت عائشة رضي الله عنها فحظت فلم ازل حائضا حتى كان يوم عرفة ولم اهلل الا بعمرة فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انقض رأسي وامتشط واهل بحج. واترك العمرة
49:41تترك العمرة يعني ترك اعمالها لانه لا مجال لا مجال للاتيان بها. نعم قالت ففعلت ذلك حتى اذا قضيت حجتي بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن ابي بكر وامرني ان اعتمر من التنعيم مكان عمرتي التي
49:58ادركني الحج ولم احلل منها يعني هذا مثل الذي قبره فيه اختصار وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بعثها ولم يذكر فيه انها طلبت والحت في الروايات الاخرى
50:15قال حدثنا التميمي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قال حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم
50:28قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة
50:38وداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته. ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت بحثت فلما دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله اني كنت اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي؟ قال انقضي
51:04وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج. قالت فلما قضيت حجتي امر عبدالرحمن ابن ابي بكر فاردفني اعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي امسكت عنها هذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:31وقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل. ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. قالت عائشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلى الله
51:46عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج. واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تخيير الرسول صلى الله عليه وسلم الناس في الميقات بين الاشاك الثلاثة
52:07التي هي الافراد والقران والتمتع والافراد هو ان يحرم التمتع وان يحرم بالعمرة من الميقات فاذا وصل مكة طاف وسعى وقصر وتحلل ثم اذا جاء اليوم الثامن يحرم بالحج ويأتي باعمال الحج وعليه هدي
52:29وهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة والقران هو ان يحرم بالحج والعمرة معا من الميقات واذا وصل مكة يعني اذا وصل مبكرا طاف طواف القدوم وسع بين الصفا والمروة وبقي على احرامه الى
52:46الى ان يأتي من عرفة ومزدلفة ويعني ويأتي يوم يوم العيد فيرمي الجمرة ويحلق رأسه ويتحلل وينحر هديه يعني في في يعني الذي هو الذي هو الذي الذي يساق هديا من القارئين
53:04حير الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه بين الامساك الثلاثة لما كانوا في الميقات وذكر هنا انه حج وانه احرم بالحج والمعروف والمشهور صحيح انه حج قارنا ولم يكن مفردا
53:20عليه الصلاة والسلام وقد جاءت الادلة في ذلك ومنها الحديث الذي اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات وقال صلي في هذا المبارك وقل عمرة في حجة
53:33فهو الادلة دلت على انه كان قارنا وما جاء في بعض الروايات من انه حج وانه احرم بالحج يمكن ان يكون يحمل على ان انه الذي سمعه سمعه سمع من الحج ولم يسمع منه العمرة
53:51سمع منه الحج ولم يسمع منه العمرة وقد يعني ثبت يعني انه كان جمع بين الحج والعمرة وانه لبى بهما وانه لبى بهما صلوات الله وسلامه وبارك عليه فيكون يعني بذكر من قال انه حج
54:07يعني مبنيا على انه سمع منه آآ التلبية بالحج دون ذكر العمرة قالت خرجنا من الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يحل ان يهل بعمرة فليهل. قالت عائشة فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج
54:33به ناس معه. نعم. واهل ناس بالعمرة والحج. واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة نعم انتهى؟ نعم. قال حديثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي. عن سفيان
54:52قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع موافين لهلال ذي الحجة
55:07قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل لولا اني اهديت لاهللت بعمرة قالت فكان من القوم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بالحج قالت فكنت انا ممن اهل بعمرة فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة
55:27انا حائض لم احل من عمرتي فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي اللي بالحج قالت ففعلت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني
55:47فخرج بي الى التنعيم فهللت بعمرة فقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم ثم ذكر ايش هو الحديث؟ اقول ايه؟ قالت خرجنا في حجة الوداع موافيين موافين لهلال ذي الحجة
56:09يعني معناه مقاربين لانهم خرجوا يعني في خمسة وعشرين يعني باقي خمس ليالي من ذو القعدة فيعني فقوله موافيين يعني يعني معناه مقاربين ليس معنى ذلك انهم خرجوا عند الهلال او عند نهاية الشهر
56:28فيحمل ذلك على انهم وافين يعني مقاربين يعني مقاربين يعني الى ذي الحجة. يعني اه بوذلك قبله بخمس ليالي لانه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب يعني المدة تسع مراحل يعني خمس من ذي الحجة من ذي القعدة هو اربع
56:49ايام من ذي الحجة حيث وصل صبيحة ضحى يوم رابع ذو الحجة قوله موافيين يعني مقاربين نعم ايش بعده قالت فقال صلى الله عليه وسلم من اراد منكم ان يهل بعمرة فليهل لولا اني اهديت لاهللت بعمرة. هذا الكلام قاله في الاخر ليس في الاول
57:09لا قالوا له ان يهديك يعني في الاخر لما امرهم بان من لم يسق هدي ان يفسخ الى عمره ويكون متمتعا وشق ذلك على اصحاب الرسول لانهم يعني يكون هيئتهم على خلاف هيئته صلى الله عليه وسلم وهو باق على احرامه فبين عليه
57:26الذي منعه من ذلك. قال ايش؟ قال لولا ولولا اني اهديت لاهللت يعني لولا اني سقت الهدي لولا اني سقت الهدي لرجعتها عمرة يعني حولها الى عمرة كما كما امرهم بذلك. نعم
57:44قالت فكان من القوم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بالحج. قالت فكنت انا ممن اهل بعمرة. نعم. فخرجنا حتى قدمنا مكة فادركني يوم عرفة وانا حائض لم احل من عمرته فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج
58:03قالت وفعلت فلما كانت ليلة الحصبة لكن الحصبة يعني ليلة اربعة عشر الذين خرجوا من منى وباتوا في المحصل يعني آآ ليلة الرابع عشر آآ امرها اخاها ان يذهب بها الى التنعيم بعمرة
58:21بناء على طلبها والحاحها نعم قالت فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا ارسل معي عبد الرحمن بن ابي بكر فاردفني وخرج به الى التنعيم اهللت بعمرة فقضى الله حجا
58:35عمرتنا هذا مثل ما تقدم. ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم. ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة يعني ان المقصود من ذلك ما حصل منها يعني نقص يحتاج الى ان يجبر بصدقة او صوم او هدي الذي هو النسك كما كما حصل لكعب ابن
58:55الذي حصل منه ان حلق رأسه بسبب تعزيه من القمل وخير بين ان يفعل او يأتي بواحدة من هذه الامور الثلاثة لانها مفروض من ذلك ان ما حصل منها شيء يعني يقتضي ان يكون عليه كفارة. واما بالنسبة للهدي فمتمتع عليه هدي والقارن عليه هدي
59:17وقد اهدى الرسول عن نسائه البقر نعم ولم يكن في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم هذا من كلام هشام بن عروة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد ابن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة
59:37قال وحدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا موافيين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال ذي الحجة
59:47لا نرى الا الحج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب منكم ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. وساق الحديث الحديث بمثل حديث عبده قالت خرجنا موافيين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال ذي الحجة
1:00:06لا نرى الا الحج. يعني لا نرى الا الحج لما خرجوا من المدينة الى الى الحذيفة لا يرون الا الحج يعني ليس امامه ليس امامهم للحج ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر لهم هذه الاساك الثلاثة وخيرهم فيها
1:00:22لقوله لا نرى ان الحج هذا يعني كان في في خروجه من المدينة ليس في اخر الامر نعم لا نرى الا الحج قال صلى الله عليه وسلم من احب منكم ان يهل بعمرة فليهل بعمرة وساق الحديث فهذا في الميقات يعني كما هو احب ان يفل بكذا وهذا في اختصار
1:00:44انه الذي قبله من احب ان يأتي بعمرة هدى بها او بحج هل به او بحج وعمرة هل بهما؟ هذا باختصار ما ذكر فيه العمرة نعم قال احنا ابو كريب عن ابن نمير
1:00:58هو عبد الله بن نمير قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين لهلال
1:01:10ذي الحجة منا من هل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بحجة فكنت في من اهل بعمرة وساق الحديث بنحوه فيهما