المجلس (124) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيتابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري قال حدثنا ابي قال
0:20شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اخذ الحسن ابن علي رضي الله عنهما تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما
0:40تأنى لا نأكل الصدقة؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا وكيع عن شعبة بهذا الاسناد. وقال انا لا تحل لنا الصدقة؟ قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي
1:00كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد كما قال ابن معاذ انا لا نأكل الصدقة قال حدثني هارون سعيد العيني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
1:17لله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة فالقيها. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام
1:37قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد التورة ساقطة على
1:57فراشي او في بيتي فارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة او من الصدقة فالقيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:16ما بعد هذه الاحاديث تتعلق لزكاة وانها لا تحل لاهل البيت بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحل له ولا تحل لاهل بيته واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هم بنو هاشم
2:36وبنو بنو هاشم منحصرون في نسل عبدالمطلب. لان هاشم ليس له يعني نسل وانما اننا نسلخ بابن في ابنه عبدالمطلب. وكثر اولاده وعلى هذا فان اهل البيت آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجاته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب. اهل بيت الرسول
3:06عليه الصلاة والسلام زوجاته. وكل مسلم ومسلمة من نفس عبد المطلب. هؤلاء هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا تحل لهم الصدقة
3:20وقد ذكر مسلم رحمه الله الحديث الاول عن الصحابي عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال ان الحسن اخذ تمرة من الصدقة فجعلها ففيه. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له كح كح. اه ارمي بها
3:40يعني كحالي تقال لصبي اذا احد شيئا يعني يراد منه ان يلفظه او ان يتركه يقال له كف كف هذا خطأ بها الصبيان ارمي بها يعني اراد منه ان يخرجها
3:56ثم قال ما علمت انها لا تحل لنا صدقة يعني اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فارشده عليه الصلاة والسلام الى ان يتركها وان يخرجها من فيه وان وذلك ان الذكر الرسول وسلم لا تحل لهم
4:12لا تحل لهم الصدقة فهذا يعني يدل على ان الصبيان يعاملون معاملة الكبار. الصبيان يعاملون معاملة الكبار والشيء الذي يمتنع منه الكبار يمتنع منه صراط ولما كانت الصدقة لا تحل لال محمد صلى الله عليه وسلم فهي لا تحل حتى لصغارهم. الصبيان يعني لا تحل لهم الصدقة
4:36ولا يأكلونها ولا يستعملونها. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال له كفك ارمي بها. يعني انه يخرجها ولا يبقيها في وهذا يدل على ان الشيء المحرم يبتعد عنه وانه حتى الشيء اليسير حتى ما كان شيئا يسيرا منه فانه
4:56يبتعد عنه لان التمر شيء يسير. ومع ذلك الرسول عليه السلام امره بان يرمي بها. وان يخرجها والا يعني يستمر في اكلها وفيه ان الصبيان ينشؤون على معرفة ما ينبغي لهم
5:16وان يفعلوه وما ينبغي لهم ان لا يفعلوه بحيث يبين لهم ما يراد منهم فعله وما هو سائغ ومشروع ويبين ها هو غير جائز في حقهم ليتركوه ويبتعدوا عنه وينشأ الصغار ويربون
5:36على هذه الطريقة الحسنة وعلى هذه الطريقة السليمة التي فيها اه الاقدام على ما هو مشروع الابتعاد عن كل اه اه كل ما ليس بمشروعا في الحديث قال اخذ الحسن ابن علي تمرة من تمر الصدقة
5:56فجعلها في فيه فقال صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة؟ نعم وحده وقال انى لا تحل لنا الصدقة. اما لا تحل لنا صدقة يعنى معشر اهل البيت. لا تحل الى صدقة يعنى معشر ال
6:16نعم هل هنا تستغرق يعني الصدقة؟ الصدقة الصدقة تطلق على صدقة واجبة وعلى الصدقة المستحبة. الصدقة يحدث الزكاة والصدقة المستحبة التي هي غير الزكاة. وقد جاءت بنصوص يعني تدل على ان انه يشترك
6:38في ذلك ما كان يعني واجبا وما كان مستحبا. يعني كما جاء في هذا الحديث صدقة وهذا لفظ عام يشمل الصدقة الواجبة ويحمل ويشمل الصدقة الا المستحبة. ويدل لذلك ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما سيأتي بعض الاحاديث قال
6:58انها وشاف الناس يعني الاشياء التي يطهرون بها اموالهم. وهذا كما هو معلوم يعني يشمل الصدقة الواجبة. والصدقة المستحبة. وكذلك ايضا الحديث الذي فيه قصة يعني بريرة التي قال هي هو لها صدقة ولنا هدية لها صدقة
7:18ولنا هدية يعني انها يعني عطية سياسة ولحم شاة فقال هو لها صدقة ولنا هدية يعني بمعنى انه لما اه صار في ملكها وهو صدقة فانه اذا خرج منها يعني يكون بمثابة الهدية
7:36لان الصدقة اذا وصلت الفقير ملكها واخرج عن كونها صدقة. فيتصرف فيها بالبيع او بالاهداء ولهذا قال هي لها صدقة ولنا اذية. وهذا يعني يشمل يعني الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة
7:56وقد جاء عن بعض اهل العلم وهو شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب له في هذا الموضوع وهو ان ال البيت اذا انما منعوا من الزكاة لانهم يعطونا من الخمس يعني ما يكفيهم. قال فاذا كان اهل البيت لا يصلهم شيء من الخمس ولا يعطون فانها تحل لهم صدقة
8:16لان الشيء الذي منعه من اجله غير موجود. فاذا كان غير موجود فمعنى ذلك ان ان الصدقة تحل لهم نعم الان قلنا بان ال البيت هم فقط بنو هاشم هم بنو هاشم ويضاف اليهم بنو المطلب
8:38لان اولادي عبد المطلب اربعة اولاد عبد مناف اربعة. يعني هاشم والمطلب وعبد وعبد مناف وعبد شمس اه ونوفل على الشمس ونوفل وعاد اربعة. يعني نوفل وعبد شمس واه هاشم والمطلب
9:02جاء في بعض الاحاديث ان بني مطلب يعاملون معاملة بني هاشم وانهم يعني يعطون من الخمس وانها لا تحل لهم الزكاة. وقد جاء في بعض الاحاديث لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك سأله عثمان ابن عفان وجبير المطعم
9:22يبارم مطعم النوفل وعثمان ابن عفان العفشني سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انك اعطيت ابن المطلب ونحن واياهم في منزلة واحدة. فقال ان بني المطلب وبني هاشم شيء واحد. وقال انه لم يفترقوا في جاهلية
9:42في اسلام ولهذا عوقدوا معاملتهم فلا تحل بهاشمي ولا مطلبي فذكرت ان ان ان آآ بنو هاشم محصورون في نفس عبد المطلب وذلك في حق من كان مسلما. اما من كان كافرا فهذا لا يعتبر من اهل البيت. ولا يعتبر يعني له احكام اهل البيت. يعني مثل ابو لهب يعني هذا
10:11عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه كان كافرا ولكنه كان كافرا ولهذا يقيد يعني يقيد بذلك بالمسلمين يعني من كان مسلما من نسل عبد المطلب سواء كان رجلا او امرأة فان هؤلاء هم اهل البيت
10:31اهل البيت مقصورون في نسله او في بعض نسله صلى الله عليه وسلم. وانما تكون في في نسله وفي عمومته يعني مسلمين وكذلك ابناء عمومته. يعني سواء كانوا من المسلمين او غير مسلمين. ابناء عمومته
10:51واعناه يعني يعني الذي هو ولد عبد المطلب هم يعني آآ عبد الله ولد الرسول صلى الله عليه وسلم والحارث والعباس وحمزة والزبير وابو لهب يعني هؤلاء يعني هم اولاد اه اه وابو طالب يعني هؤلاء هم اولاد عبد المطلب هؤلاء هم اولاد عبد المطلب فما
11:17كان منهم مسلما سواء كان من هؤلاء يعني من اللي هم من هؤلاء الرجال اللي هم اولاد عبد المطلب او من نفسهم والذين ادركوا ادركوا الاسلام او ادركهم الاسلام اربعة. يعني الرسول آآ آآ
11:37وحمزة وابو لهب وابوه ابو طالب. فاثنان منهما حصل لهم التوفيق الاسلام وهما العباس وحمزة واثنان يعني ماتوا على الشرك وهما ابو لهب وابو طالب اسمه يعني ابو لهب آآ عبد العزى عبد العزى واسمه ابو طالب عبد الهادي ولهذا قال الحافظ بن حجر
12:10اجيب الاتفاق ان الذين ادركوا الاسلام اربعة اثنان منهما اسمائهم تناسب المسلمين وهم مسلمون واثنان منهم يعني من اه واصلاح من اسامي الكفار وبقوا على كفرهم وماتوا على كفرهم والعياذ بالله
12:27يقول صلى الله عليه وسلم اني لانقلب الى اهلي فاجد التمرة ساقطة على فراشي ثم ارفعها لاكلها ثم اخشى ان تكون صدقة القيها ثم انه ينقلب الى اهله فيجد الثمرة على فراشه او في بيته في رفعها ليأكلها ثم يقول انه يخشى ان
12:49من الصدقة فيتركها ولا يأكلها. وهذا يعني يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فمن اتقى الشبهات فهو قد اللي هو عرضه وقال دع ما يريبك الى ما لا يريبك
13:04يعني هذه الاحاديث اللي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يرشد فيها الى ان انه يترك يعني الشيء الذي اه فيه الاشتباه كما جاء في حديث نعمان البشير وكما جاء في حديث دعما يريبك الى ما
13:24لا يريبك قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه وهو معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة ابن الحجاج عن محمد وابن زياد نعم عن ابيه ابي هريرة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي عن شعبة في هذا الاسناد قال حدثنا محمد
13:47محمد بن بشار عن محمد بن جعفر هو وذا. قال وحدثنا ابن المسمى من غلاء الزمن عن ابن ابي علي وهو محمد ابراهيم ابن ابي علي. كلاهما عن الشعبة. نعم. قال حدثنا هارون بن سعيد الايلى عن ابن
14:05ابن وهب عبدالله بن وهب عن عمرو ابن حارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة وهو سليم ابن جبير عن ابي هريرة نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر
14:21ابن راشد الازدي البصري عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. وهذا من احاديث الصحيفة وهذا الحديث انا حديث صحيفة الامام المنبه التي ذكرت في ما مضى انها موجودة كلها في مسند الامام احمد وتبلغ
14:38مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي يعني حوالي مئة واربعين مرة في اثناء الاحاديث التي سيقع اسنادها في الاول ثم
14:57سريت الاحاديث يصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في مسند الامام احمد وذكرت لكم فيما مضى انها تبدأ من رقم ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر
15:12تبدأ هذه الاحاديث بمئة والاربعين تقريبا الرقم ثمان مئة ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا وكيع عن سفيان عن منصور عن طلحة بن مصرف عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
15:33وجد تمرة فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن وكيع عن سفيان سفيان والثوري عن عن منصوب ابن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن انس. نعم
15:50قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن زائلة عن منصور عن طلحة بن مصرف. قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها. قال حدثنا ابو
16:10محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن زائدة بن قدامة عن منصور عن طلحة بن مصرف عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى ابن بشار قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد
16:30تمرة فقال لولا ان تكون صدقة لاكلتها. نعم. وهذا انت الذي قبل. قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتالة عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي
16:50قال حدثنا جويرية عن ما لك عن الزهري ان عبد الله ابن عبد الله ابن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب حدثه ان عبد المطلب ابن في عرض الحارث حدثه قال اجتمع ربيعة ابن الحارث والعباس ابن عبد المطلب فقال والله لو بعثنا
17:10هذين الغلامين قالا لي وللفضل ابن عباس لو بعثنا هذين الغلامين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه فامرهما على هذه الصدقات فاديا ما يؤدي الناس واصاب مما يصيب الناس. قال فبينما هما في ذلك جاء علي ابن ابي طالب فوقف عليهما فذكرا له
17:35ذلك فقال علي ابن ابي طالب لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة ابن الحارث فقال والله ما تصنع هذا الا نفاسة منك علينا. فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
17:55فثناه عليك. قال علي ارسلوهما. فانطلقا واضطجع علي قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه الظهر سبقناه الى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فاخذ باذاننا ثم قال اخرجا ما تفرغا
18:15قال ثم دخل ودخلنا عليه. وهو يومئذ عند زينب بنت جحش. قال فتواكلنا الكلام ثم تكلم احدنا قال يا رسول الله انت ابر الناس واوصل الناس. وقد بلغنا النكاح فجئنا لتأمرنا على بعض هذه الصدقة
18:35فنؤدي اليك كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيبون. قال فسكت طويلا حتى اردنا ان نكلمه قال وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب الا تكلماه. قال ثم قال ان الصدقة لا
18:55ينبغي لال محمد انما هي اوساق الناس. ادع لي محمية وكان على الخمس. ونوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب قال فجاء فقال لمحميه انكح هذا الغلام ابنتك للفضل ابن عباس فانكحه وقال لنوفل
19:15للحارث انكح هذا الغلام ابنتك لي فانكحني وقال لي محمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال ولم يسمه لي ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بال البيت هو انهم يعني كما انهم لا يعطون يعني من الصدقة
19:38فانهم لا يولون العمالة بالصدقة ويأخذ الاجرة على ذلك يعني انا الحديث راحت كلها تتعلق بالصدقة وانها لا تحل لهم. واما هذا الحديث فهو يتعلق بالعمل في الصدقة باجرة وان انهم منعوا من ذلك وانهم يعني لا يولون مثل هذه الاعمال المتعلقة
20:04يعني حتى عن طريق العمل وتحصيل الاجر يعني في ذلك يقول في هذا الحديث ان العباس ابن عبد المطلب وربيعة من حارث ابن عبد المطلب التقيا وتحدثا فيما بينهما لانهم يرسلون عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس ابن عبد الله الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه يطلب منه ان يولمها على الصدقة
20:32ليصيبه مثل ما يصيب الناس ويتزوجون. يعني يحصلونه في ان يدفعون مهرا. يتزوجون به فجاء علي واخبره بالذي حصل فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بفاعل وبعد ذلك تكلم عليه ربيعة ابن ابن الحارث وقال ما يعني ما حصل الا نفسته
20:57قال قال والله ما تصنع هذا الا نفاسة منك علينا نفاسة منك علينا يعني حسدة يعني معناه تحسدنا هذا الشيء وانت تزوجت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نفسنا عليك يعني ما حسدناك
21:15فقال ارسلوهم يعني فكان علي رضي الله عنه علم بهذا وانه يعني يعلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل هذا العمل لا يولى يعني لبني هاشم فقال ارسلوهم
21:27فذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى معه الظهر وسبقوه الى باب الحجرة وكان عند زينب بنت جحش فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومسك اذانهما يحركها يداعبهما ويؤنسهما قال اخرجا ما تسرراه يعني ايش
21:45وفي اذهانكم ستقولونه يعني كأنه بين يعني كما يقول بين اذان الخبر يعني فيه يعني شيء يعني يفهم منه انه عندهم حاجة سيتكلمون بها فكان يؤنسهم عليه الصلاة والسلام بالملاطفة وفي تلميس اه يعني اذانهم وقتلها وتحريكها و
22:05قال اخرج ما تسرراه يعني للي عندكم اخرجه. فدخلوا معه واخبروه بان انك انك ايش؟ المدح الذي مدحه الرسول؟ قالوا انت ابر الناس واوصل الناس. انت بر الناس واوصل الناس. ونحن قرابة
22:25فنحن من قرابتك وانت ابر الناس واوصل الناس عليه الصلاة والسلام وارادوا انه يوليهم وقد بلغوا النكاح يعني وصلوا الى سن الزواج يريدون ان يتزوجوا فطلبوا منه ان يأمرهم على بعض هذه العمالات المتعلقة بالصدقة تصير مثل ما اصاب الناس. فقال ان الصلاة لا تحل الزكاة لا تحل لا تنبغي لال محمد
22:51الصدقة لا تحل لال لا تنبغي لال محمد. ثم قال ادعوا لي محمي محمية ونوفل ابن الحارث بن عبد المطلب. نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فلما جاء قال زوج هذا ابنتك يعني فضل ابن عباس
23:18وقال لنوفل بن الحارث بن عبدالله زوج هذا ابنتك فزوجهما وامر محميه وكان مسئولا عن خمس يعني سواء الخمس اللي هو خمس الذي يختص به الرسول صلى الله عليه وسلم او خمس
23:33ذو القربى فقال اعطهما من الخمس او ادفع المهر من الخمس. فيعني دفع المهر وتزوجه. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما ذهب اليه يطلبون عمل حقق لهم ما يريدون بان خطب لهم وامر باثنين ان يزوجوهم وامر المسؤول عن خمس
23:53ان يصرف او يدفع المهر لهما من الخمس. ايش بعده هكذا واصدق عنهما من الخمس كذا وكذا قال الزهري لم يخبره يعني ما اخبره شو المقدار الذي الذي اه امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
24:12والذي حصل صداقا نعم كذا وكذا يعني مبهم يعني حكاية لكنه ما فصل ما ما ذكر يعني مقداره بالعدد وانما بالاشارة كذا وكذا قال ولم ولم يعلمني او لم يعني يعرف آآ ذلك اي هذا الذي آآ كن عنه بقوله كذا وكذا
24:32قال هندسني عبدالله بن محمد من اسماء الضبعي عن جويرية. ايضا هذا عبد المطلب ابن ابن ربيعة ابن حارث هذا اسمه عبد المطلب والرسول عليه الصلاة والسلام الذين دخلوا في الاسلام غير اسماءهم
24:49الى اسماء اسلامية بدل الاسماء اللي كانت موجودة مثل عبد العزى وعبد مناف وعبد كذا كلها غيرها الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبقيها ولكن عبد المطلب هذا لم يغيره الرسول عليه الصلاة والسلام. لم يغير اسم عبد المطلب ابن ربيعة. وبقي على ما هو
25:09عليه ولهذا قالوا ان عبد المطلب يجوز التسمية به. ويقول ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب اجمع على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشي عبدالمطلب. ولذلك ان عبد المطلب ما كان في الاصل معبدا لغير الله يعني كما في
25:36في الجاهلية الذين كانوا يسمون باسماء الهتهم وباسماء يعني اشياء يعني آآ يقصدونها وانما فكان يعني جاء يعني اللي هو اللي هو عبد المطلب ابن مناف مع عمه المطلب جاء مع عمه المطلب فقالوا هذا عبد هذا
25:58عبد المطلب يعني عبد المطلب الذي هو عمه يعني كأنه عبد. يعني كان لونه يعني فيه يعني شكلا يعني قالوا هذا عاد فهو اسم يعني حصل يعني من هذه الناحية. ولهذا رسول ما غيره. ولهذا قال ابن حزم
26:18اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا ان تنقلب حاشا عدم مطلب فاذا اقره الرسول عليه السلام وبقي هذا الاسم بالاسلام. وبقي هذا الاسم في الاسلام فلم فلم يحصل يعني منع
26:33عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حمدنا عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي عن جويرية. جويرية من اسماء الضبعي. وجويرية من اسماء اسمه واسم ابيه مماثلة في اسماء النساء مماثلة لاسماء النساء جويرية ابن اسماء نعم
26:56عن مالك عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث. نعم قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الهاشمي ان عبدالمطلب الربيع ابن الحارث ابن عبد
27:16المطلب اخبره ان اباه ربيع ابن الحارث ابن عبد المطلب والعباس ابن عبد المطلب قالا لعبد المطلب الربيعة وللفضل ابن عباس يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحو حديث مالك وقال فيه فالقى علي رداءه ثم اضطجع عليه وقال
27:36ابو حسن القرني والله لا اليم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما بحول ما بعثتما به بحول ما بعثت ما به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال في الحديث ثم قال لنا ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس
27:56وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد. وقال ايضا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا لي ابن جزأ وهو رجل من بني اسد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الاخماس
28:14ثم ذكر هذا هذه الطريقة الاولة اللي قال علي علي رضي الله عنه نعم نعم قال علي نعم انا ابو الحسن القرن نعم ها والله لا اريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناء ابنائكما بحور ما بعثت
28:34ثم به الى الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني علي رضي الله عنه يعني قال انه يعني يبقى يعني حتى يرجع ابناهما يعني بشيء النتيجة التي يأتيان بها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كان قبل ذلك قال انه لن
28:54لن يوليهما يعني كما قلت ان عنده علم كانه عنده علم في ان ال محمد لا يحل لهم ان يتولوا العمالة كما كما لا تحل لهم صدقة وقال انا ابو حسن القرن والقرن هو الذكي او الفطن الذي يعني يعرف الامور ويعرف يعني
29:14هذه الامور هذا يقال له طرف وهذا ايضا موجود مستعمل في هذا الزمان حتى عند العوام يعني يقولون عن الشخص الذي له نشاط وعنده همة واحدة كذا يقول لها قرض نعم
29:28والله لا اريم مكاني. لا. اريم حريم بالهمزة والراء والياء والميم اريموا. اريموا يعني انه ما يتجاوز مكانه. يعني ما يتعدى مكانه اللي فيه حتى تأتي الابنان بالنتيجة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت النتيجة مطابقة لما قاله رضي الله عنه. الا ان الرسول عليه الصلاة والسلام
29:53يعني حقق لهم ما يريدون عن طريق الخمس وعن طريق انه خطب لهم ايضا يعني وزوجهم عليه الصلاة والسلام. نعم ان هذه الصدقات اوساخ الناس لا تحل لمحمد ولا لال محمد. وهذا يفيد يعني كلمة اوساخ الناس يعني تفيد ان
30:15يشمل الزكاة الواجبة والصدقة المستحبة قال حدثنا هارون المعروف عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب اه عن عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل الهاشمي عن عبد المطلب الربيعة بن الحارث. نعم. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن
30:41تعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب ان عبيد ابن السباق قال ان جويرية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقال هل من
31:01وعام؟ قالت لا. قالت لا والله يا رسول الله ما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته ولاة من الصدقة. فقال قربيه فقد بلغت فلقد بلغت محلها. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة
31:21امر ناقل والحاكم ابراهيم جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو خريب قال احدثنا وكيع قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عن
31:37عن انس حاق لو حدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له. قال حدثنا ابي قال حدثنا شعب عن قتادة انه سمع انس بن مالك قال اهدت بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما. قبل هذا
31:54الذي قبل هذا جويرية. نعم. ومولاتها وش قال قال صلى الله عليه وسلم هل هل من طعام؟ قالت لا والله يا رسول الله وما عندنا طعام الا عظم من شاة اعطيته مولاتي من الصدقة
32:12وهذا يعني فيه يعني ان الرسول عليه السلام يأتي الى بيته وكان عند جويرية وقال ما هل هناك طعام؟ قالوا ما قطعة يعني بيته خالد من الطعام يعني وهذا يدل على ما كان ما كان فيه الرسول واهل بيته من التقلل من الدنيا. وانه يأتي عليهم الوقت الذي يعني لا
32:35في طعامه يؤكل وقد جاء في بعض الاحاديث انهم عندهم يعني تمر التمر والماء هذا هو الذي يتيسر عندهم واما اللحم وغيره فان هذا يعني لا يحصل الا بقلة وبندرة
32:53ولهذا ان انها قالت ما عندنا شيء الا عظم فيه بقية رحم يعني اعطيته او صدق به على مولاتها فقال قد بلغ محله يعني معناه انه وصل اليها صدقة وملكته فيكون منها لغيرها هدية
33:13فيكون منها لغيرها هدية لانها لا تستمر الصدقة صدقة باستمرار لانها صدقة عند الفقير لكن الفقير لو باعها او اهداها يعني فانها خرجت من كونها صدقة قال وبلغت محلها؟ نعم. ها
33:31قال حدثنا ابن سعيد عن ليث نعم نعم قال ابو بكر الناقد ابراهيم عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا وكيع
33:55قال واحد الاثنى محمد ابن المثنى وابن بشار. قال حدثنا محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن قتادة عن انس حاء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له؟ قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انس بن ما لك رضي الله عنه قال اهدت بريرة الى النبي
34:15صلى الله عليه وسلم لحما. تصدق به عليها. فقال هو لها صدقة ولنا هدية لما ذكر هذا الحديث عن عن عائشة عن انس عن انس قال ان ان ان بريرة اهدي لها يعني لحم يعني اه ابيع لحما
34:42قال انس اهدت بريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما تصدق بها يعني تصدق عليها بلحم فاهدت منه للرسول صلى الله وسلم فاكل ذلك وقال فاكل ذلك وقال يعني انها لها صدقة ولنا لا لها صدقة ولنا هدية هو دخل عليها صدقة
35:03ثم لما مدته صار خرج عن كونها صدقة فلها ان تبيع ولها ان تهدي وقد وصلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم هدية والرسول الهدية ولا تحل له الصدقة. واهل البيت تحل لهم الهدية ولا تحل لهم الصدقة. نعم
35:21قال حدثنا ابو بكر بشيبة ابو قريب عن وكيع قال وحدتنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس حاق قال حدثنا عبيد الله بن معاذ
35:34له عن ابيه عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها
35:54اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم بقر فقيل هذا ما تصدق به على بريرة. فقال هو لها صدقة ولنا هدية وهذا مثل الذي قبله لان اللحم يعني بين بانه لحم بقر
36:13اه قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخاعي عن عائشة نعم حدثنا زهير بن حرب وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
36:37كانت في بريرة ثلاث قضيات. كان الناس يتصدقون عليها وتهدي لنا. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال هو عليها صدقة ولكم هدية فكلوه. نعم. كما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
36:57وقال انه ذكر انه فيها ثلاث سنن. هذي واحدة منها. وسنتان الباقيتان هي انه يعني لما اشترط يعني الذين يملكون بريرة واسيادها الذين كاتبتهم او كاتبوها على ان تحضر لهم مالا ثم تعتق وجاءت الى عائشة وقالت انها يعني تعطيها كل الشيء اللي طلبه
37:24ولكن الولاء لها فقالوا لا الولاء لهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الولاء لمن اعتق وهذه سنة حصلت يعني في في فيما يتعلق بشأن بريرة لانها لان الولاء لمن اعتق ولا يصير
37:41ولا يسير لغيره وانما هو شيء من النسب. فمن اعتقه هو الذي يكون له الولاء. والثالثة انها خيرت لما كانت تحت مغيب وكان يعني كل منهما مملوك فعتقت فصارت اعلى منه فالرسول حيرها
37:59بين ان تبقى معه وان تفارقه واختارت فراقه فاذا هذه سنة وهي ان الامة اذا كانت تعطي عبد ويعني عتقت وصارت يعني اعلى منه فانها يعني لها الخيار ان تبقى معه وان تتركه. فهذه السنتان الباقيتان. وقد ذكره مسلم في موضع اخر
38:24ها قال حديثنا زهير بن حوض وابو قريب عن ابي معاوية محمد بن فاز مظرير الكوفي عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد عن عائشة قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن عبد الرحمن بن القاسم
38:44عن ابيه عن عائشة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عبد الرحمن بن القاسم قال سمعت قاسم يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك
39:00قال حدثنا بكرة بشيبة عن حسين بن علي عن زائدة. ابن قدامة عن سماك ابن حرب. قال وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عبد الرحمن القاسم عن قاسم عن عائشة. قال وحدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخواني ما لك بن انس عن ربيعة عن القاسم
39:20ربيع ابن ابي عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك غير انه قال وهو لنا منها هدية. نعم قال حدثني زويد ابن حرب قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن خالد عن حفصة عن ام عطية رضي الله عنها قالت بعث الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:40شاة من الصدقة فبعثت الى عائشة منها بشيء. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عائشة قال هل عندكم شيء؟ قالت لا الا ان نسيبة بعثت الينا من الشاة التي بعثتم بها اليها. قال انها قد بلغت محلها. انها انها
40:00ايش انها من الشاة؟ اي نعم. ها؟ من الشاة التي بعثتم بها اليها؟ نعم. قال انها قد بلغت رحيلها. وهذا مثل مثل ما تقدم يعني ان ان الصدقة اذا حصلت يعني لمن يستحقها ثم انه اعطى منها لاحد
40:23من اهل البيت فانها تتحول يعني من كونها صدقة الى كونها هدية لانها لما وصلت صاحب الصدقة ماذا فيتصرف فيها كيف يشاء فاذا اخرجها منه ما تخرج على انها صدقة تخرج على انها هدية. نعم
40:41ومثل ما تقدم قال حدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابراهيم ابن عدية عن خالد الحداء عن حفصة ياسين عن ام عطية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدث
40:58انا عبد الرحمن ابن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية اكل منها وان قيل صدقة لم يأكل منها
41:18وهذا مثل الذي قبله الرسول عليه السلام كان اذا اعطاه طعام سأل عنه فان كان هدية اكل وان كان صدقة فلم يأكل لان الصدقة تحل لال محمد نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع بن مسلم عن محمد وابن زياد عن ابي هريرة. نعم. سند الرباعي. نعم. قال رحمه الله تعالى
41:42حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة عون الناقد واسحاق ابن ابراهيم قال يحيى اخبرنا وكيع عن شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله
41:52وعنهما حاء. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي عن شعبة عن عمرو وهو ابن مرة. قال حدثنا عبد الله ابن ابي اوفاء رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي
42:12عليهم فاتاه ابي ابو اوفى بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الدعاء يعني للذي يأتي بالصدقة وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه قوم بصدقة قال
42:32اللهم صلي عليهم ولما جاء ابوه يعني عبد الله ابن ابي عوفة الى رسول الله بالصدقة قال اللهم صلي على ال ابي اوفى اللهم صلي على ال ابي اوفى. وهذا ذكر يعني بعض اهل العلم ان هذا اللفظ وان الصلاة على الرسول على غير
42:51او على غير الانبياء انما هي ما تكون تبعا للانبياء. لان الذي اشتهر عند عند سلف هذه الامة انه على الرسل والانبياء ويترضى عن الصحابة ويترحم على على غيرهم. ويترحم مع غيرهم. لكن الصلاة على غير الانبياء اذا جاءت تبعا
43:11فانها سائغة كما يقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واصحابه. فان ذكرهم تبعا سائر. وفي هذا الحديث بعض العلماء قالوا انه يستدل به على انه يصلى على يعني غير يعني على غير الانبياء يعني استقلالا. وبعضهم يقول ان المقصود آآ آآ الرسول عليه الصلاة
43:34كان ينفذ ما امر به في القرآن. وقال ان صلاتك سكن لمصلي عليه ان صلاتك سكن لهم. يعني كونه يدعو يدعو يدعو لهم وصلاته اي دعاؤه يكون سكنا لهم. وهذا يختص بالرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا المناسب قال بعض اهل العلم
43:54انه يجوز ان يقال اللهم صلي على ال فلان كما جاء في الحديث وبعضهم يقول يدعى بالدعاء المناسب يعني آآ لان ولا يؤتى بالصلاة على على المزكي ودافع الزكاة لان آآ الرسول عليه السلام هو الذي جاء عنه انه كان يقول
44:14هذا القول وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام ومن كلامه ولم يقل للناس افعلوا كذا اذا جاءكم صدقة قولوا كذا وكذا وكان يعني فكان فعل الرسول فيه امتثال للقرآن ويصلي لهم هذا من خصائص الرسول
44:38عليه الصلاة والسلام فبعض العلماء اجازه بناء على هذا ما جاء في الحديث وبعضهم قال يدعى بالدعاء المناسب والصلاة انما تكون على غير الانبياء تبعا لا استقلالا نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى واكرام لشيبة ابن ابي شيبة عمر الناقر واسحاق ابن ابراهيم عن وكيل عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن ابي اوفى. نعم
45:04قال وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة بهذا الاسناد غير انه قال صلي عليهم. نعم. قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير. عن عبدالله بن ادريس. اليهودي. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرنه هشيم. قال وحدثنا
45:27قال حدثنا وابو خالد الاحمر حاء قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب وابن ابي عدي وعبد اعلى كلهم عن داوود حاء. قال وحدثني زهير عنكم وهو عنكم راض. ثم ذكر هذا الحديث في معاملة اصحاب الاموال للمصدق
45:59الذي يبعثه الامام في قبض الصدقات واخذ الصدقات منهم وان او قد ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان اصحاب الاموال اذا جاهم المصدق يحرصون على ان يصدر عنهم او يذهب عنهم وهو عنهم راضي. يعني معناها انها مرتاح لمعاملة
46:19ولكونهم اعطوا الحق يعني عن طريق انشراح صدره وعن طريق طواعية وانبساط وقد مر هذا الحديث وفيه ان فيما مضى ان جماعة من الاعراب قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم
46:37ان العمال يأتون الينا ويظلموننا فقال ارضوا مصدقيكم ارضوا مصدقيكم هكذا اجاب عليه الصلاة والسلام وهنا اتى بهذه الرواية هنا ان صاحب المال احرص على ان يصدر عنه يصدق وهو راض والمصدق عليه ان يبتعد عن الظلم وقد حذر من الظلم
47:07الذين يأخذون الزكاة في حديث معاذ قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ما افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اوليائهم وترد على فقرائهم فانما جابوك فاياك وكرائم اموالهم. اياك احذر ان تاخذ منه الكراهن
47:24يعني فلا يأخذ الكريم والنفيس ولا يأخذ الرديء. وانما يأخذ من الاوساط. من اوساط المال لا من اجوده ولا من اردائه. وانما من اوساطه قال ارضوهم يعني ياخذ يعني ينصرف المصدق عنه وهو عنهم راض وكأن الرسول عليه السلام في الحديث
47:44الذي قال انهم يظلموننا يعني بصرف النظر عن يعني ما ادعوه وما زعموه وقال يعني آآ ارضوا مصدقيكم قال حدثنا عنه شيء ابن الذكير الواسطي ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث وابو خالد الاحمر. هو سليمان بن حيان
48:09كما حدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم وعبد الاعلى ابن الاعلى عن داوود. ابن ابي هند حقل وحدثني زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن الشعبي. وهو عامر بن شراهيل
48:29عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقف عن التدريس الى يوم السبت
48:42يعني نوع من ان ندرس يوم السبت ان شاء الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
49:01يكون عندنا في البلد الناس يهدون الطعام الى المسجد ليأكله من حضر واحد الاخوة يتحرج فيقول انا من ال البيت فهل له ان يأكل هذا الطعام المهدى للمسجد ولمن فيه او يعتبر صدقة
49:19الذي يبدو ان طعامه حضر المسجد ولا يقال ان هذا للفقراء يعني انه يأكله يعني كل مأذون له ان يأكله يعني معدون له ان يأكله وانه ليس خاصا بالفقراء لكن اذا كانوا كثيرين والفقراء يعني كثيرين ولا شك انهم اولى اولى من غيرهم
49:41واما اذا كان ان في سعة وهم ما قالوا انه خاص وان هذا صدقة فله ان يغفر ثم ايضا ما ينبغي يعني فيما يتعلق باللحم وادخاله المساجد لان هذا يعني فيه فيه يعني شيء يعني غير لائق بالمساجد
49:58ناحية يعني سقوط يعني اشياء منه وكذلك وجود الرائحة يعني في المسجد التي فيه رائحة طعام يعني فالمناسب ان ذلك في غير المسجد يقول اذا عرفت شخصا من ال البيت وهو محتاج هل يجب علي ان اهدي له بدل الصدقة احراما لرسول الله
50:22صلى الله عليه وسلم ما يجب عليك ما في وجوب لكن اهدي له تعطيه شي هدية؟ نحن ما في بأس لكن في وجوب ما في وجوب واكرام لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
50:37اكراما لاهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ من حديث جويرية رضي الله عنها ان المال الحرام اذا اكتسبه الانسان وتصدق به فهو حلال بالنسبة للمتصدق عليه الذي يبدو له ليس هذا من هالقبيل لان يعني جويرية
51:02قالوا عظم العظم على مولاتي وش السؤال؟ قال قد بلغت حلها. وش السؤال؟ يقول هل يؤخذ منه ان المال الحرام اذا اكتسبه انسان وتصدق به فهو حلال بالنسبة للمتصدق عليه. هذا الحديث ما له علاقة بالحرام. يعني هذا جاهل شيء حلال
51:23ابو جويرية جاءها طعام حلال تصدق به عليها ها صدق به على مولاة جويرية هذا مقولة جويرية نعم صدق هذا مولى جويرية فهو يعني حلال ما في حرام ما في شيء ما في احسن الله اليك يفيد الحرمة
51:41يفيد الحرمة القصة ليس فيها شيء يفيد الكرماء يعني دخل صدقة وهو لحم مباح وخرج هدية وكل ذلك مباح وليس فيه شيء يعني فيه نعم هو فهمه انه حرام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:01وبعدين لكن يعني هو لو تصدق مع النبي وسلم مباشرة ما يحل له. ايش؟ لو تصدق به على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. ما يحله. وهذا هذا ما كل الاحاديث اللي راحت كل الاحاديث اللي راحت تدل على انه لا يصدق على على الرسول وسلم ولا على ال بيته
52:21اذا هو الان بالنسبة لنا الاسلام حرام ايش؟ للنبي صلى الله عليه وسلم لو تصدق بهذا اللحم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان في حقه حراما ايه نعم نعم هو بس القضية ما ما في حاجة الا فراق شيء وقع
52:41يعني شيء مباح ويعني وهو يعني بحق الرسول صلى الله عليه وسلم واهل بيته لا يجوز يقول اه قوله صلى الله عليه وسلم عن الصدقات انها من اوثاق الناس اه هل في دليل على جواز ان نقول عن المال انه وسخ الدنيا
53:01لا ما يقال هذا يعني هو زينة في الحياة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا نعم اوساخ الناس فالمقصود بانها تطهر اموالهم. يعني معناها انها تطهر اموالهم فيكون يعني هذا في
53:20غير ال البيت هم الذين يقودون هذا ولكن كما قلنا يعني هذا الحديث يفيد بان الامر يشمل الصدقة الواجبة والمستحبة نعم يقول عندنا كثير من الناس يقول بانه من ال البيت ولكن لم تظهر عليهم مظاهر اتباع السنة بل يعمل اعمالا بدعية
53:46فمثل هذا هل نصدق؟ اولا ما يصدق يعني كل شيء من يدعي انه من اهل البيت يعني يصدق لكن كونه يعني وكونه يظهر عليه يعني امور من كرة يعني ما يعني ذلك ان
54:02انهم يعني آآ ما يحصل منهم وما يحصل منهم بدع وما يحصل منهم كذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم يسع به نسبه من بطأ به عمله
54:12لم يسع به نسبه يعني النسب اذا كان مع التقوى ينفع. يقول الشاعر لعمرو كما الانسان ان كنتم تريدون تقولون البيت ليدل البيت الذي يعني ذكره في رجب في شرح حديث آآ حديث آآ عمله ولم يسع به نسبه
54:32او في اخره هذا هذه الجملة قال لعمرك ما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب وقد وضع الشرك النسيب ابا له
54:50يعني صاحب نسب ولكن الشرك هو الذي وضعه. وهذا فارسي. ليس من العرب. وقد رفعه الاسلام الامر كما الانسان الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارسا وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. نعم
55:09يقول شخص يحب الاستقامة والهداية ولكنه يعاني من فساد العقيدة بسبب مصائب وابتلاءات الدنيا واحيانا يترك الصلاة ثم يعود ويخشى من سوء الخاتمة وعدم الثبات عند الموت. وهو مريض نفسيا فبماذا تنصحونه؟ انصحه
55:37بانها بانه يقدم على على طاعة يبتعد عن المعاصي ويكون شجاع يعني على نفسه وعلى الشيطان يعني بحيث يعني ما يترك آآ للنفس الامارة بالسوء وللشيطان يعني سبيلا عليه بحيث يقضون عليه ويحسن القضاء عليه واهلاكه واتلافه وانما ينجو بنفسه ويبتعد
56:07عن اه الاشياء التي تعود عليها المضرة. يجهز نفسه وجهاد النفس يعني هو الجهاد المقدم الذي لا يكون الجهاد على التمام والكمال الا مع مجاهدة النفس يعني من جاهد نفسه يستطيع ان يجاهد غيره
56:25ولهذا يعني انصح انا ان كل انسان يعني يجد يعني عنده آآ محبة للطاعة واقدام على المعاصي انه يكون عنده شجع على نفسه وعلى الشيطان. وذلك بان يدحر الشيطان ويكبث النفس الامارة بالسوء
56:46على الشيء الذي فيه مصلحة ويعود نفسه على على على الطاعة والاستمرار عليها بان يحافظ على ما هو واجب وما هو فرض ويحرص على التنفل والاتيان بالنوافل يعني بعد الفرائض ولو كانت تلك
57:06القليلة لانه كما قال عليه الصلاة والسلام اه احب العمل الى الله ادومه وان قل او ما داوم عليه صاحبه وان قل نعم يقول هل يجوز دفع الزكاة لام الزوجة اذا كانت فقيرة
57:25نعم يجوز ام الزوجة يعني لا تجب عليه نفقتها والمنع انما هو للاصول والفروع. الاصول والفروع. اما الحواشي كالاعنام والعمات والاخوال والخالات والاخوة والاخوات كل هذا يرتد عنهم الزكاة وهذي من باب اولى لانها ليست يعني القرابة فيها يعني انما كانت من اجل انها ام زوجة واما زوجته فجب عليها نفقة
57:56واما امها تحل لها صدقة منه كيف نوفق بين حديثي النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان ينفق من احسن ما له وبين حديث معاذ اياك وكرائم اموالهم هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني حذر معاذ ان يأخذ
58:21ان يأخذ الكريمة زكاة لان هذا ظلم ولهذا قال اتق دعوة المظلوم لان لان المصدق لا يأخذ الكريمة ولا يأخذ الرديئة. لانه يؤخذ الكريم اضر باصحاب الاموال ولا احد الرديئة اضر بالفقراء ولكن يأخذ له في الوسط
58:42معاذ رضي الله عنه ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى انهم اذا دفعوا الزكاة لا يأخذ منهم الكراعن الا اذا كان جادوا بها وقالوا نريد ان ندفع هذا يأخذه اما كونه يلزمهم وياخذه منهم فهذا ظلم والرسول قال اياك وكرائم
59:02واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب فيقول احسن الله اليكم نحن طلاب جدد اتينا هذه المدينة ووجدنا بعض الشباب يحذروننا من بعض المشايخ هنا ويقولون لنا هؤلاء المشايخ عندهم خلل في المنهج فبماذا تنصحنا بارك الله فيك؟ انصح
59:28الشباب ان ان انهم يستفيدون من المشايخ ولا يشغلون انفسهم يعني آآ الحذر من فلان وفلان وانما يحضرون في المسجد النبوي يعني دروس الذين يدرسون فيه ويستفيدون منهم ولا يشعرون انفسهم يعني آآ فلان عنده كذا وفلان عنده كذا لان
59:54لو الانسان اشتغل بهذا ما يبقى عنده احد يعني يستفيد منه يقول هل يقدم في الهدية من هو من ال البيت على غيره لا يقال ان ان يعني انه يقدم للانسان اذا كان له يعني اقارب يعني له يعني يعني اصدقاء
1:00:20يعني كونه يعطي اقاربه ويهدي الى اقاربه اولى. لان لان القريب يعني له حق حق القرابة وما يعني كونه يقدم يعني اهل البيت على اقاربه هذا غير واضح آآ وجه تسمية اهل البيت بالعترة عترة في اهل بيتي
1:00:46هذا الكلمة عليه العترة هي جاءت في بعض الاحاديث لكن يعني الوجه ما اعرف يقول شخص وعدني انه سوف يعطيني شيئا من المال على اني اطلب العلم كمساعدة كمساعدة لي مضت مدة فهل فهل لي ان اذكره
1:01:08نعم لو كانت تذكرها قد يكون نسي لعل له عذر وانت تلومه يقول عند السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القبر جاء رجل يظهر انه من طلاب العلم فقال السلام عليك يا جدي
1:01:26يا رسول الله فبادره الزائرون عند سماعهم بالعطايا والهدايا اظن كان ان كان قال هذا يريد الهدايا والعطايا فلكل امرئ ما نوى اه يقول هل في الهدية اجر مثل الصدقة
1:01:51لا شك فيه اجر مثل الصدقة؟ لا المماثلة والمساواة؟ لا ما يقال متساوية لكن لا شك ان هذه فيها خير وفيها اجر وهذي فيها خير وفيها اجر يعني مقدار الاجر وهذا علمه عند الله عز وجل
1:02:07هل يجوز تزويج من يترك بعض الصلوات لامرأة مسلمة؟ لا لا يزوج الذي يترك بعظ الصلوات لا يزوج ابد يقول عندنا في البلاد بعض المناطق والاحياء تسمى باسماء الاولياء. فيقال ولاية سيدي فلان او حي سيدي فلان
1:02:28نذكرها باسمائها كما هي مع ان هذه اسماء اضرحة تعبد من دون الله اعيد السؤال عندنا في البلاد بعض المناطق او الاحياء تسمى باسماء الاولياء. فيقال ولاية سيدي فلان او حي سيدي فلان
1:02:47فهل نذكرها باسمائها كما هي؟ اذا كان لها اسماء اخرى تعرف بها اذكروها. والا قولوا الذي يعني اه يقال فيه كذا