المجلس (125) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن
0:20قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار
0:40قيدت الشياطين. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. عن ابن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان
1:00ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال وحدثني محمد بن حاتم والحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني نافع بن ابي انس ان اباه حدثه انه
1:20سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:38وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من كتاب الزكاة ذكر الاحاديث المتعلقة به ذكر ذلك كتاب الصيام والصيام هو في اللغة الامساك اي امساك سواء كان امساكا قوليا او فعليا سواء امساكا عن الاكل وغيره الذي هو
2:06الذي هو صيام شرعي او امساك عن الكلام فانه يقال له صيام. فاذا انا اه الصيام في المعنى لغوي واسع وشامل وهو الامساك اي امساك واما في الشرع فهو الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
2:29الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات مع طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي. وهو جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي ادي امساك مطلقة. واما الشرعي فهو امساك مخصوص
2:45والامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي وكثيرا ما تأتي المعاني اللغوية واسعة والمعاني الشرعية جزء جزء من جزئيات المعاني اللغوية لان تعريف الاصطلاح او الشرعي هو ان ان ان الامساك
3:14مخصوص عن الاكل والشرب وسينفطره هو جزء من جزئيات المعنى اللغوي العام الذي هو الامساك اي امساك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق في فضل الصيام وان الصيام شأنه عظيم وفضله جزيل
3:33وان صيام رمضان آآ يعني تفتح فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتصفد الشياطين وذلك وهذا يدل على على عظيم هذا الشهر وعلى فضله وانه اذا دخل حصلت هذه الامور التي يتنافس المتنافسون في
3:57طولي اليها وان يكون ممن يدخل الجنة وان يكون من اهل الجنة وان يحذر من ان يكون من اهل النار. وايضا كذلك يحذر من ان يكون يعني ايه؟ يتسلط عليه الشياطين. وقد جاء انهم يصفدون ويعني يصفدون يعني يسلسلون. ومعنى ذلك
4:20مع انه يوجد في شهر رمضان يعني امور من كرة هي من عمل الشياطين ولكن معنى ذلك انهم لا يخلصون يعني في رمضان الى ما كانوا يحرسون اليه في غير رمضان وذلك لان آآ رمضان يصير فيه الاقبال
4:40ويصير فيه الاقبال على طاعة الله عز وجل. ومن المعلوم ان طاعة الله عز وجل من اسباب السلامة من الوقوع في المحرمات كما قال الله عز وجل ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لان من يقدم على العبادة
5:00هو يحرص على العبادة لا شيء مع الصلاة فانه اذا حدث حدثته نفسه بسوء فانه يتذكر لماذا يصلي وانه صلي رجاء ثواب الله وخشية من عقاب الله عز وجل فيكون ذلك مانعا له من الوقوع في الامر المنكر الذي فكر فيه والذي
5:20حدثته نفسه الامارة بسوء بان يقع فيه وجاء في بعض الروايات وفتحت ابواب الرحمة ابواب الجنة ومن معلوم ان الجنة يقال لها الرحمة. يقال لها رحمة الله وهي رحمة مخلوقة. وقد جاء في الحديث آآ القدسي قال الله عز وجل
5:40انك الجنة رحمتي انك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي وعذب فيك من اشاء فوصف الجنة بانها رحمة يعني فقوله فتحت ابواب الرحمة يعني مثل قوله فتحت ابواب الجنة. نعم
5:56قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر علي بالحجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن ابي سهيل ابو سهيل هو نافع ابن مالك ابن عامر ابن ابي عامر نعم عن ابيه عن ابيه وهو مالك
6:16نعم عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي وابن شهاب محمد المسلم من عبود الله الزهري عن ابن ابي انس ابن ابي انس هو الذي مر في الاسناد السابق اللي هناك
6:35ابن مالك يعني ابن ابي انس الذي هو يعني الذي هو نافع جاء هناك بكنيتي ابو سهيل. نعم. الاسناد الاول جاء بكنيته ابو سهيل. ابو سهيل وهنا جاء بنسبة الى الى
6:53كنية ابيه ابن ابي انس. نعم ان اباه حدثه عن ابي هريرة. نعم وانس هذا هو والد مالك ابن انس لان انس ونافع يعني اولاد مالك نعم قال وحدثني محمد اولاد مالك الذي هو جد مالك ابن انس. نعم
7:19ولو حدثني محمد بن حاتم والحلواني وهو ابن علي الحلواني علي يعقوب يعقوب ابن ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب ها؟ محمد ابن والحلوان عن يعقوب عن ابيه. يعني يعقوب هو ابن عبد الرحمن يعقوب. ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم. لا لا يعقوب ابن عبد الرحمن
7:43الاسكندراني او الذي ذكر في ترجمة اه من هو تلميذه؟ تلميذه لا من هو؟ محمد ابن حاتم والحلواني ان يقوم ابراهيم؟ لا ان يقوم ايش عن ابيه ايه نعم يعقوب بن إبراهيم يعقوب بن إبراهيم يعقوب ابن ابن عبد الرحمن القاري غير هذا
8:17لانه يروي عن ابيه نعم عن ابيه ابراهيم ابن سعد عن يعقوب عن ابيه عن صالحه. صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن نافع ابن ابي انس عن ابيه عن ابي هريرة. وهنا ايضا
8:32نافع بن ابي انس يعني ذكره باسمه وبكنية ابيه. وهو شخص واحد الذي هو نافع بن مالك ذكره اولا بكنيته هو فقال ابو سهيل ثم قال ابن ابي انس بكنية ابيه ثم قال نافع بن ابي انس باسمه وكنية ابيه
8:54قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا. فان اغمي عليكم فاقدروا له
9:16قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة
9:36قوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. قال وحدثنا ابن امين قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين نحو حديث ابي اسامة. قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا
9:56ابن سعيد عن عبيد الله بهذا الاسناد وقال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فقال الشهر تسع وعشرون الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقال فاقدروا له ولم يقل ثلاثين. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل عن
10:16ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوم وحتى تروه ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاقدرونه. قال حدثني حميد بن مسعدة الباهلي قال حدثنا بشرى المفضل. قال
10:36حددنا سلامة وابن علقمة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون شروط فاذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا
10:56قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له. قال احدثنا يحيى ابن يحيى
11:16ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن لله ولي دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوم
11:36حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه الا ان يغم عليكم فان غم عليكم فاقدرونا. قال حدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
11:56الشهر هكذا وهكذا وهكذا وقبض ابهامه في الثالثة. قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا حسن الاشير حسن الاشيب قال حدثنا شيباء عن يحيى قال واخواني ابو سلمة انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول
12:16رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون قال وحدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن عبد الملك ابن عمير عن موسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا
12:36عشرا وعشرا وتسعا. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن جبلة. قال سمعت ابن عمر رضي رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر كذا وكذا وكذا وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما
12:56ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عقبة وهو ابن حورير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وطبق
13:16شعبة يديه ثلاث مرار وكسر الابهام في الثالثة. قال عقبة واحسبه قال الشهر ثلاثون وطبق كفيه ثلاث ميرا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا
13:36محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت سعيد بن عبد بن سعيد انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الابهام في
13:56والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الاسود بهذا الاسناد ولم يذكر للشهر الثاني ثلاثين. قال حدثنا ابو كامل الجحدري. قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد. قال حدثنا الحسن بن عبيد
14:16عن سعد ابن عبيدة انه قال قال انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال سمع ابن عمر رضي الله عنهما رجلا يقول الليلة ليلة النصف. فقال له ما يدريك ان الليلة النصف؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر هكذا
14:36هكذا واشار باصابعه العشر مرتين وهكذا في الثالثة واشار باصابعه كلها وحبس او خنس ابهامه ثم ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن عبد الله بن عمر من طرق متعددة وهي تتعلق بان الحكم في الصيام
14:58برؤية الهلال سواء كان في الدخول او الخروج يعني يصير يكون الصيام لرؤية الهلال والافطار لرؤية الهلال ومن فضل الله عز وجل ان انه جعل يعني العلماء جعل علامات واضحة يعني لما يتعلق بالعبادات
15:20يعرفها الناس ولا تختص يعني بحساب ولا تختص باصحاب فكر يعني يتمكنون من الشيء الذي لم يتمكن منه غيرهم بل جعل علامات يعرفها الناس يعرفها الناس في الحظر والسفر ويعرفها الحاضرة والبادية وآآ
15:40وهذا يتعلق جاء بالصيام من ناحية دخول الشهر وخروجه انما هو بالهلال ومن جهة الصيام بطلوع الفجر صيام بغروب الشمس وكذلك الصلوات يعني الفجر عند طلوع الفجر الفجر الثاني الذي هو المعترض
16:00والى الى طلوع الشمس والظهر من حصول الزوال الى ان يكون ظل الشيء مثله والعصر بعد ذلك الى الشمس والمغرب الى مغيب الشفق والعشاء الى نصف الليل فكانت امور يعني واضحة يعني
16:20يختص بمعرفتها احدا دون احد وانما جعلت ليعرفها الخاص والعام هذا الحديث هذه الاحاديث التي معنا وهي كلها عن عبد الله ابن عمر من وجوه متعددة فيها ذكر اذا انه يصاب برؤيته ويبطل لرؤيته واذا غم فانه يقدر ولم يأتي بالتفصيل يعني والبيان في الا في بعض الروايات حيث قال اقدروا له
16:49ثلاثين يقدروا له ثلاثين. فدل هذا على ان تفسير القدر الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام بان دمنا او تكمل العدة لانه لم لم يرى الهلال وذلك بسبب ان السماء غيم وليس فيها
17:09فعند هذه الحالة الناس يستمرون يعني يعني في اكمال شهر شعبان اذا كان عرفوا دخوله فانهم يكملونه اذا كان ثلاثين غيم واذا كان دخل رمظان وعرف دخوله فانه في اخر الشهر يكمل
17:29دونه ثلاثين اذا كانت للثلاثين غيم وان كانت صحوا ورأوه فانهم يفطرون لان الحكم انيط برؤيته آآ سواء في الدخول او في الخروج. قال عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فانهم
17:49فاقدروا له يعني فسر القدر بما جاء في الرواية الاخرى يعني في اكمل العدة ثلاثين فاقدروا له اكلوا العدة فاكملوا العدة بين الدين وبعض اهل العلم قال انه اذا حصل الغيم فانه يعني يقدم وهو يضيق ومعنى ذلك انه انه يصام
18:09ولكن الروايات الاخرى بينت ان الحكم انه منوط به اذا كان صحوا وان كان غيما فانه تكمل ثلاثين كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث. وجاء فيه يعني بيان ان شهر يعني يكون ثلاثين
18:29ويكون تسع وعشرين فهو لا ينقص عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين. الهلال يعني في صيام او يعني الهلال بالمعنى الشرعي يعني لا ينقص الشهر لا ينقص عن الزعيرين ولا يزيد عن ثلاثين. ما في شهر ثمان وعشرين ولا
18:49في شهر واحد وثلاثين وانما هي اما هذا واما هذا. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام بين ذلك بالقول والفعل. بين ذلك بالقول فعل لقوله انه يكون شفرين وبين ذلك ايضا بالاشارة حيث قال هكذا وهكذا وقبض يعني ابهامه في المرة الثالثة
19:09يعني تسعين جنيه والمرة الثانية الذي يكون هكذا وهكذا وهكذا وذكرها بدون ان يقبض فهو اما ان يكون فلديهم واما ان يكون تسعا وعشرين فهو لا ينقص عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين
19:29هذه الاحاديث اه او هذه الروايات كلها تتعلق حولها حول هذا المعنى الذي هو انه اذا كان صحوا المسألة منوطة برؤية الهلال والا اكمل الشهر وان كان غيما فانه يكمل الشهر ثلاثين سواء كان عند الدخول
19:49او الخروج عند الدخول يعني في اخر شعبان او عند الخروج في اخر رمضان. قال في حديث آآ شعبة قال وصفق بيديه مرتين بكل اصابعهما ونقص في الصفقة الثالثة ابهام اليمنى او اليسرى. نعم
20:06يعني معناه النبي عليه انه ذكر يعني آآ الاربعة يمكن انه يعني ذكرها ثم بسطها ولكنه في الاخر يعني آآ المرة الثالثة يعني آآ حبس او آآ يعني خنس اليمنى او اليسرى. نعم
20:27ولانه في الرواية الذي قال وطبق شعبة يديه ثلاث مراء. نعم. وكسر الابهام في الثالثة. كسر الابهام هنا سمعنا معنى فنس او حبس لكن معنى طبق مشطبات جاء في الرواية الاولى. هكذا
20:48وبعدين يعني حنش يعني لان يعني كونه يشير ويتبين الخنز. واما يعني الاشارة اذا كان يستمر على هكذا معناها انها ان ذلك ياخذ الخمس لكنه ما يتضح مثل ما اذا كان يعني يشير بالاصابع ويخنس
21:08يرونه حبش احدى الابهامين. نعم تقديم في قوله انا امة امية لا نكتب ولا يعني هذا في الغالب وليس معنى ذلك انهم كلهم من اولهم الى اخرهم ففيهم من يقرأ ويكتب
21:25وفيه من يحسب ولكن هذا هو الغالب يعني فيهم انهم يعني ليس يعني آآ ليس واحد حساب ولا اهل كتابة اه يعني ومعنى ذلك ان ان الحكم يعني في في الاسلام فيما يتعلق بالصيام لا يحتاج الى حساب ولا يحتاج الى قراءة وكتابة
21:45ومهارة وحذق وما الى ذلك بل آآ الاحكام الشرعية فيما يتعلق بالعبادات التي التي ربطت باوقات معينة يعني يعرفها الخاص والعام يعرفها البدوي في البر ويعرفها الحضري في الحضر ويعرفها الخاص والعام. وليست اه
22:05اه على الطريقة التي لا يعرفها الا اهل الحساب فان الحكم ما انط بالحساب وانما انيط برؤية الهلال نعم سمع ابن عمر رجلا يقول الليلة ليلة النصف فقال له ما يدريك ان الليلة النصف
22:24سمعتنا يعني يقول لي في النصف يعني لما جاء يعني مضى من الشهر يعني خمسة عشرة ليلة فقالت النصف. يعني النصف هذه اذا كان الشهر اذا كان كاملا صار النصف. لانه راح نصف ويبقى نصف. لكنه لو كان ناقصا ما يقال انها هي النصف
22:43وانما فيه يعني خمسة عشر وبعدها اربعة عشر. يعني ما كان العددان متساويان يعني معنى ذلك ان هذا باعتباره النهاية يعني انه قال النصف ويعني معنى ذلك انه اذا كان كاملا فهي النصف
23:02هي خمسة عشر وسيأتي خمسة عشر بعدها لكن اذا كانت تسع وعشرين يعني خمسة اشهر وبعدها اربعطعشر. نعم قال ومعلوم ان ان الشهر اذا دخل الشهر في اليوم الذي يدخل فيه شهر يكون ثامنا ويكون الخامس عشر
23:24ويكون اثنين وعشرين ويكون تسعة وعشرين اليوم اللي بيدخل فيه الشهر يكون ذلك اليوم الثامن ويكون الخامس عشر ويكون الثاني والعشرين ويكون التاسع والعشرين. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر
23:43هذا اول اسانيد وهو رباعي. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن عبيد الله. ابن ابن عمر ابن عمر المصاب البكاء المصغر. عن
23:56عن ابن عمر قال حدثني ابن نمير عن ابيه محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن عبيد الله. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابن سعيد قال وحدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل
24:13ابن جعفر اسماعيل ابن علية ابن اسماعيل ايش؟ نعم. نعم. عن ايوب ابن ابي تيميمة. قال وحدثنا حميد بن مسعدة الباهي يعني بشري المفظل عن سلمة ابن علقمة عن نافع عن ابن عمر عن سلمة وهو ابن علقمة نعم عن نافع عن عبد الله ابن
24:33بعمر نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب
24:43قتيبة وابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. نعم. قال احدثنا هارون ابن عبدالله عن روح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عن عون ابن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا حجاج ابن الشاعر عن حسن الاشيب. حسن ابن موسى
25:04عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى. ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا سائل ابن عثمان عن زياد بن عبد الله البكائي عن عبدالملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه
25:23معاذ بن معاذ العنبري عن شعبة عن جبلة. هذا صحيح عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عقبة ابن حريث عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو بكر من ابي شيبة
25:38عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن ابن المثنى قال ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن الاسود ابن قيس عن سعيد ابن عمرو ابن سعيد عن ابن عمر. نعم
25:56قال وحدثنيه محمد بن حاتم عن ابن مهدي عبدالرحمن عن سفيان الثوري قال حدثنا ابو كامل الجحدري ابن حسين عن عبد الواحد ابن زياد عن الحسن ابن عبيد الله عن سعد ابن عبيدة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
26:16نعم والاحاديث حديث ابي هريرة. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
26:29قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وابن زيان عن ابي هريرة رضي الله عنه
26:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم فاكملوا فاكملوا العدد. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله
27:09عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غمي عليكم الشهر فعدوا ثلاثين. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:29الهلال فقال اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان اغمي عليكم فعدوا ثلاثين. ثم ذكر حديث ابي هريرة من هذه الطرق وهو مثل ما جاء في حديث ابن عمر كلها فيها يعني انه يعني اذا غم يعني يكمل ثلاثين
27:49وانه يعني اذا رؤيا يعني يرى اذا كان يصام برؤيته ويفطر لرؤيته وان حصل الغيم فانه يكمل شهر ثلاثين. كما جاء في حديث ابي هريرة من هذه الطرق هو مثل ما جاء في حديث ابن عمر. نعم
28:10قال يا حنثنا يحيى ابن يحيى عن ابراهيم لسعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع ابن مسلم عن
28:20محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. وهو رباعي. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن محمد ابن بشر عبدي عن عبيد الله ابن عمر عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابيه
28:40هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع عن علي ابن مبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
29:02الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. قال وحدثناه يحيى بن بشر الحريري قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام قال وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا هشام قال وحدثنا ابن المثنى وابن
29:18وابي عمر قال احدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا ايوب قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان كلهم عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد نحوه
29:36ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه المتعلق بانه لا يصام قبل رمضان بيوم او يومين لان الاحتياطي لرمضان الا من كان من عادته انه يصوم يعني في ايام معينة يصوم الاثنين والخميس فصادف يوم
29:56ثلاثين وخمسة وعشرين فان له ان يصوم لانه ما صام من اجل رمظان وانما هذا شيء مستمر عليه. يعني يصوم الاثنين والخميس وصادق ان يوم الخميس صار ثلاثين او صار تسعة وعشرين. فهذا هو الذي رخص له. اما ان يصوم احد احتياط لرمضان فان ذلك لا
30:16وقد نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. قال لا تقدموا رمضان بيوم او يوم في صيام بيوم او يومين لا الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الا رجل ومثله المرأة. ولذلك الرجل هنا لا مفهوم له. لان النساء كذلك
30:33لان الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام. الا اذا جاء شيء يميز النساء عن الرجال. واذا جاء ذكر الرجال في مثل هذا الموضع وامثاله فان لان الغالب الخطاب مع الرجال. فلا يعني ذلك ان هذا يخص النساء يخص الرجال دون النساء بل النساء مثلهن
30:53المرأة التي كانت تصوم الاثنين اذا صادها في يوم ثلاثين صوم يوم ثلاثين فيكره الرجل هنا لا مفهوم له. وانما ذكر لكون الغالب ان الخطاب مع الرجال. ولا يصار الى
31:08تمييز الرجال عن النساء او النساء عن الرجال في احكام الا اذا جاء في ان يميز مثل ما جاء في غسل البول جارية ونطع الغلام وقوف عند صدر عند رأس الرجل ووسط المرأة ويعني غير ذلك من الاحاديث التي فيها تفريق
31:28بين النساء والرجال نعم الا رجل كان يصوم شهرا فليصمه؟ نعم. نعم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب. محمد بن علاء بن كريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي. عن علي ابن مبارك عن ابن ابي كثير عن ابي
31:47عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثناه يحيى بن بشر الحريري عن معاوية بن سلام. قال حدثنا ابن مثنى عن ابي عامر. والعقدي عبدالملك بن عمرو عن هشام عمل ها قال حدثنا بعد ذلك ابن عمر عن ايوب. نعم؟ نعم. نعم
32:08قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجلي المكي عن عبدالوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تيمية وحدثني زهير ابن حرب عن حسين ابن محمد عن شيبان كل
32:24علي ابن ابي كثير. شيبان ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:39اسامة الا يدخل على ازواجه شهرا. قال الزهري فاخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مضت تسع ليلة اعدهن دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله
32:59قال انك اقسمت الا تدخل علينا شهرا وانك دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان وتسع وعشرون نعم قال حدثنا محمد ابن رمع قال اخبرنا الليث قال لو حدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
33:22رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل نساءه شهرا فخرج الينا في تسع وعشرين فقلنا انما اليوم تسع وعشرون فقال انما الشهر وصفق بيديه ثلاث مرات وحبس اصبعا واحدة في الاخرة
33:39قال حدثني هارون عبد الله وحجاج الشاعر قال احدثنا حجاج بن محمد؟ قال قال ابن جريك اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول اعتزل النبي صلى الله عليه وسلم نساءه شهرا فخرج الينا صباح تسع وعشرين فقال بعض القوم
33:59يا رسول الله انما اصبحنا لتسع وعشرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهر يكون تسعا وعشرين. ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم في يديه ثلاثة مرتين باصابع يديه باصابع يديه كلها والثالثة بتسع
34:19منها قال حدثنا هارون قال حدثني هارون ابن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي ان عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث اخبره ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرته ان
34:39صلى الله عليه وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا. فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا عليه او راح فقيل له حلفت يا نبي الله الا تدخل علينا شهرا. قال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
34:59حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا روح حاء قال احدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم جميعا عن ابن جرير هذا الاسناد مثل قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني محمد ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
35:21انه قال ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على الاخرى فقال الشهر هكذا وهكذا ثم نقص في الثالثة اصبعا. قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن اسماعيل عن
35:41ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا عشرا وعشرا وتسعا مرة. قال وحدثني محمد بن عبدالله بقهذاذ. قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق وسلمة بن
36:01قال يخبرنا عبد الله يعني من المبارك قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد في هذا الاسناد بمعنى حديثهما ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بكون شهر يكون تسع وعشرين وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اقسم اعتزل النساء شهرا فمكث في المكان الذي اعتزلهن فيه
36:28يعني آآ تسع وعشرين ثم انه جاء بعد ذلك يعني بعد يعني آآ بعد صباح ليلة صباح ليلة الثلاثين لان لان المقصود يقول تسعة وعشرين يعني كاملة يعني يومها وليلتها لان الشهر
36:48تسعة وعشرين بايامه ولياليه وليست عشرين ليلة ويكون مثل معناه يوم اه يوم تسعة وعشرين باقي يعني اه خارج وانما المقصود من ذلك انه في الليلة التي تلي ليلة تسعة وعشرين التي هي ليلة الثلاثين يعني صباح يوم الثلاثين خرج وقال انه تسعة وعشرين
37:11لانه لو كان اعتبره ان يكون ما خرج الا بعد ما انتهى ذلك اليوم الذي يوم الثلاثين لكنه خرج وعشرين ومعنى ذلك انه مكث تسعا وعشرين تسعة وعشرين يوما وجاء من صباح الغد الذي هو صباح الثلاثين وقد مضى تسعة وعشرون وقد مضى تسعة وعشرون فقال ان شهر الخمسة وعشرين
37:37ولو كان المقصود انه شهر يعني اللي هو ثلاثين لبقي حتى يكمل اليوم يكمل اليوم الثلاثون. حتى يكمل اليوم الثلاثون اذا قوله يعني ليس عشرين وانه يعني بعض الايام يعني ثلاثين تسعا وعشرين يوما يعني هذا هو المقصود المقصود
37:57انها مضى تسع وعشرون بايامها ولياليها وفي صباح الثلاثين جاء وآآ قال شهر تسعة وعشرين ولو كان اراد الثلاثين لجلس حتى يكمل يوم الثلاثين حتى يكمل يوم الثلاثين. فلما جاء عليه الصلاة
38:20والسلام وقالت له عائشة انك يعني قلت ان شهرا وان انها تسعون اعدهن بيدي فقال فان الشهر يكون تسعا وعشرين لكن ليش معنى ذلك انه جاءه في صباح عشرين؟ وانه مضى تسعة وعشرين ليلة ويوم تسعة وعشرين باقي يعني لم يكن داخلا في الاعتزال
38:45وانما الشهر كله بايامه ولياليه يكون تسعة وعشرين او يكون ثلاثين فعلى هذا لا يكون الخروج بصبيحة تسعة وعشرين لان لانه لم يكمل آآ شهر لان كمال الشهر اه اذا كان اثنين وعشرين بمرور الايام كلها ومرور اليوم التاسع والعشرين وبكونه ينتهي ستة وعشرين
39:13وبعد ذلك قد يكون اه شهرا ناقصا وقد يكون شهرا كاملا فاذا هذا هو معنى الحديث وانه لم يكن خرج عليه الصلاة والسلام لصبيحة تسعة وعشرين التي هي بقي عنده
39:29يوم يوم تسعة وعشرين باقي امامه وانه ما دخل في الحساب لان الشهر كما عرفنا يعني يكون بالليالي والايام ويكون تسعة وعشرين اذا مضى تسعة وعشرون يوما وليلة وليس مضى تسعة وعشرون ليلة فقط بدون اليوم التاسع والعشرين
39:49بل لا بد ان تمضي آآ آآ التسعة وعشرون يوما وليلة. ومعنى ذلك انه جاء في صبيحة اليوم الذي يليه لكن لكون الشهر يعني اعتبره ناقصا ولم يعتبر كاملا ما جلس حتى اكمل اليوم الثلاثين. نعم
40:12قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري عن الزهري. نعم. ثم قال اخبرني عروة عن عائشة نعم اللي اوله في اوله قال عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم
40:32عن جهر اين؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم. نعم. ارسال. اي نعم. نعم. ثم قال كما ذكر الاتصال نعم. فاخبرني عروة عن عائشة انها قالت لما تسع وعشرون ليلة. نعم
40:44قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث عن ابي الزبير حمد مسلم بن تادرس المكي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما. وهو رباعي. نعم. قال حدثني هارون ابن عبدالله وحجاج والشاعر عن حجاج بن محمد
41:03عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج عن يحيى ابن عبد الله ابن محمد ابن صيفي
41:15عن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث عن ام سلمة. نعم قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن روح ابن عبادة. قال حدثنا محمد المثنى عن الضحاك يعني ابا
41:30عاصم ضحاك المخرج النبيل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص. نعم. قال
41:43القاسم زكريا عن حسين بن علي الجعبي عن زائدة ابن قدامة عن اسماعيل عن محمد ابن سعد عن ابيه. نعم. قال وحدثنيهم محمد ابن عبد الله ابن عن علي ابن الحسن ابن شقيق وسلم ابن سليمان عن عبد الله ابن المبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد به. نعم
42:03قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد وابن ابي حرملة عن كريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى
42:23معاوية رضي الله عنه بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ثم
42:43ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته؟ فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية. فقال لكنا رأيناه ليلة السبت. فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين او نراه. فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا هكذا
43:13امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشك يحيى ابن يحيى في نكتفي او تكتفي اول الحديث يقول غريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية في الشام. نعم. يعني ذكر هذا الحديث المتعلق يعني اذا رؤية
43:33في بلد فهل يكونوا للبلاد الاخرى يعني حكم هذا البلد الذي رؤي فيه هلال؟ ام انه لكل بلاد رؤيتهم يعني اه اه العلماء اختلفوا في هذا فمنهم من قال يعني فهم قوله صوموا لرؤيته وفي رؤيته انه يكون لعموم المسلمين وانه اذا وجد
43:53في مكان او في بلد فانه يكون لعموم الناس. ومنهم من قال ان هذا خطاب لاهل كل قطر. وآآ انهم يعني اذا رأوه فانهم يبنون على رؤيتهم المسألة خلافية بين اهل العلم منهم من قال انه اذا رؤي في بلد فانه يكون
44:16جميع البلاد ومنهم من يقول ان لكل بلد رؤيتهم. ان لكل بلد رؤيتهم. وهذا الحديث يعني اه فيه ان ابن عباس يعني فهم ان الخطاب لكل قطر. ولهذا قال فان يعني لانه رؤي في الشام ليلة الجمعة ورؤيا في المدينة ليلة
44:36السبت وقال لا نزال نصوم يعني حتى نراه يعني حتى نراه يعني على حسب رؤيتنا وهذا يعني مبني على اعتبار ان كل بلد او انه خطاب لكل اهل بلد وانه يعني ليس لهم ان لا يلزمهم ان يتابعوا
44:54ومن المعلوم ان ان البلاد هي اللي تتقارب وتتباعد وانه اذا رؤي في بلد فان اهل البلاد الاخرى يرجعون الى الى علمائهم فاذا رأوا متابعة غيرهم فلهم ذلك وين رأوا الاستقلال برؤيتهم كما جاء ابن عباس فلهم فلهم ذلك
45:18قال احد هنا يحيى ابن يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن قريب ولد ابن عباس عن ابن بس قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن ابي
45:40قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال ترى اين الهلال؟ فقال بعض القوم هو ابن وثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين. قال فلقينا ابن عباس رضي الله عنهما فقلنا انا رأينا الهلال
46:00قال بعض القوم هو ابن ثلاث وقال بعض القوم هو ابن ليلتين فقال اي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا ليلة كذا وكذا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله مده بالرؤية فهو
46:20التي رأيتموه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة عن عمرو ابن
46:32مرة قال سمعت ابا البختري قال اهللنا رمضان ونحن بذات عرق فارسلنا رجلا الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله فقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد امده لرؤيته. فان اغمي عليكم فاكملوا العدة
46:57ثم ذكر هذا الحديث المتعلق كبر الهلال وصغره وانه لا عبرة بذلك لا عبرة لكون يرى كبيرا او صغيرا ويقال هذا يعني اذا رأوه يعني قالوا انه يعني انه يعني بالليل او انه مضى يعني
47:17لانه لكبره كأنه يعني مضى يعني آآ يعني شيء من الشهر لم لم يرى فالهلال يعني لا يعتبر يعني كبره ولا صغره وانما يعتبر رؤيته فاذا رأوه لاول مرة وكان
47:33الجو صحوا ورأوه يعني ولو كان كبيرا او مرتفعا يعني شيئا ما لا يقال انه يعني ابن ليلتين يعني وانما يعتبرون انهم اذا رأوه فان هذه هي الرؤية التي يكون بها دخل
47:53واذا كانوا ما رأوه قبل ذلك فانه لا يعول على على على ظن انه ابن ليلتين او انه ابن وانما يعولون على ما على ما يشاهدونه ويعاينونه ولو كان مرتفعا ولو كان كبيرا
48:12ثم انه ذكر هذا الحديث الذي فيه عن ابن عباس قال ان الله مد ان الله امده للرؤية فهو لليلة رأيتموها. ان الله مده للرؤيا. يعني معناها انه آآ يعني الليلة اللي رأيتموها
48:28فانه هو اول الشهر سواء كان رأيتموه كبيرا او صغيرا. يعني امده او مده يعني اظهره يعني تروه فالكيفية او اليوم الذي رأيتموه فيه هو اليوم الذي يعتبر الذي الجهر ولا يقال انه آآ هدم كبير وانه لليلة هذه ليلة ثانية بل هي الليلة
48:58اولى نعم قال حديثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن الفضيل عن حصين حسين ابن عبد الرحمن عن عمرو بن مرة عن ابي البختري هو سعيد بن فيروز شهيد؟ نعم نعم ابن فيروز
49:17قال عن ابن عباس قال حدثنا بكر ابي شيبة عن غندر نعم محمد بن جعفر عن شعبة قال احد اذنب المثنى بالبشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري. نعم. قال اهللنا
49:33رمضان ونحن بذات عرق هاه يعني انهم رأوا الهلال وهم بذات عرق. نعم في القصة الاولى قال خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة فرأينا الهلال ما ادري اذا تعرقلها اللي هي المقصود بها يعني مكان اخر اما جهة ذات عرق اللي هي ميقات اهل العراق فهي يعني ليست في طريق المدينة
50:01من مكة من المدينة الى مكة وانما هي في جهة جهة الشرق نعم هذه يعني قصة واحدة وان يعني هذا يقال له ذات عرق يعني غير ذات عرق التي يعني العراق
50:22قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن خالد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة
50:40قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد وخالد. عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه ان نبي
50:50الله صلى الله عليه واله وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان في حديث خالد شهرا عيد رمضان ذو الحجة لما ذكر هذا الحديث المتعلق بان العيدين او الشهرين اللي هو شهر الحجة هو شهر آآ رمضان الذين
51:12عيد يعني شهر عيد يعني لا ينقصان. اين معنى ذلك؟ انهما لا ينقصان يعني في الاجر وان نقص العدد وهذا واضح في رمضان لان رمضان اذا كان شي عشرين هو مثل ما كان مثلنا لو كان في ثلاثين. الاجر كامل ولو صام النفس تسع وعشرين. لا يقال انه اذا
51:32صاموا ثلاثين يصير اكثر واذا صاروا ثلاثين يصير يعني اقل بل الشهر كاملا اما اما تسعة وعشرين واما ثلاثين اجره كامل ولو نقص عدده لكن هذا ليس بواضح فيما يتعلق بالنسبة للحج. يعني كون في شهر تسعة وعشرين يعني ما له دخل في قضية يعني
51:52العيد لان الحج انما هو في اوله وفي آآ يعني قبل نصفه كله يعني فلا دخل في اخر الشهر وقد وقد قال بعض اهل العلم ان ان ان يعني العيدين يعني لو حصل يعني خطأ فيهما
52:17وان الناس يعني اخطأوا في عيد الاضحى وفي عيد الفطر فانه يعني فهما كاملان ولو اخطأ الناس يعني في الوقوف بعرفة فانه يعتبر وقوف يعني صحيحا ولا يترتب على ذلك يعني كونه ما يحصل الاجر الذي حصل في الحج حتى لو
52:37حصل خطأ وتبين للناس انها انها الوقوف بعرفة كان خطأ وان العيد كان خطأ فان الاجر يعني حاصل وكامل وهذا هو الذي يستقيم معه او يمكن ان يدخل يعني معه شهر الحج
52:53لان شهر رمظان لو حصل انه يعني حصل فيه خطأ وصار يعني يوم العيد يعني اه اه بعد نقل فيه نقص مدة فانه يكون يعني آآ يعني آآ لا اجره لا ينقص اجره فلو حصل خطأ في عيد الاضحى او عيد الفطر وان انه حصل خطأ فان الاجر لا ينقص لا في هذا
53:23ولا في هذا وقال بعض اهل العلم ان ان ان كون فيما يتعلق برمضان ذي الحجة ان شهر او ان الاجر كاملا يعني ولو حصل في ايام يعني قليلة ولو حصل في ايام قليلة لكن
53:46المشكل ذكر يعني آآ قوله لا ينقصان ومنهم من قال انهم لا ينقصان يعني ان نقص هذا كمل هذا هذا يعني غالبا ان نقص هذا كمله هذا لكن في رمظان واظح ان هي كان شي عشرين او ثلاثين اجر كامل وكذلك ايظا فيما يتعلق بالخطأ
54:11لو حصل خطأ فان الناس يعني ما فاتهم شيء حصل الاجر ولو كان خطأ في ما يتعلق بعيد الاضحى او عيد الفطر متبادل الاذهان انهما يجتمعان في النقص بس يكون واحد منهم تسعة وعشرين
54:28يعني هذا احد المعاني الا انه لا الواقع يدل على غير ذلك الواقع يكون عن خلاف يعني يكون سعوديين قد يكون كلهم سعوديين وقد يكون كلهم وقد يكون واحد سعودي وواحد بلدي. هذا هو الواقع
54:41فهذا ما يستقيم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد بن زريع عن خالد عمن؟ عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه الرفيع ابن حارث قال حدثنا
54:59بشيبة عن معتمر بن سليمان عن اسحاق بن سويد وخالد عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي بكرة. نعم هنا قال في الاول شهرا عيد الله ينقصان رمضان وذو الحجة
55:14يعني يعني معلوم ان ان رمضان المقصود بشهر رمضان وذو الحجة ولكن قوله يعني شهر عيد يعني معلوم ان العيد ليس في رمضان العيد في شوال عيد الاضحى عيد الفطر في شوال. وانما قيل له يعني آآ اضيف اليه العيد الى رمضان لانه بجوار
55:40ومتصل به مثل ما يقولون المغرب وتر النهار. مع انها في اول الليل ولكنها متصلة بالنهار. يعني يعني في اول الليل هم يتصلوا بالنهار. فيكون هذا من هذا القبيل. يعني معناها انه شوال ان عيد الاضحى عيد الفطر انه في
56:00جوال وليس في رمضان ولكنه يعني اضيف اليه الى رمضان لانه متصل به. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين عن الشعبي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه انه
56:20وقال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال له علي بن حاتم يا رسول الله اني اجعلوا تحت وسادة عقالين عقالا ابيظ وعقالا اسود. اعرف الليل من النهار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:40ان وسادتك لعريض. انما هو سواد الليل وبياض النهار. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال
56:58لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال كان الرجل يأخذ خيطا ابيضا وخيظا اسود فيأكل حتى يستبينهما حتى انزل الله عز وجل من الفجر فبين ذلك
57:19قال حدثني محمد ابن سعد التميمي وابو بكر ابن اسحاق قال يحدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال هددني ابو حازم عن سالم ابن سعد رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فكان الرجل
57:39اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رأيهما فانزل الله بعد ذلك من الفجر نعم كان الرجل اذا اراد الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رأيهما. فانزل الله بعد ذلك من
58:05فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار ثم ذكر هذا الحديث هذه الاحاديث المتعلقة يعني هذه الاية وانها لما نزلت حديث النبي فكلوا واشربوا حتى بينكم الفجر آآ يعني فهم يعني فهموا يعني يعني بعضهم ما فهم ان المقصود بذلك يعني
58:36الليل وبياض النهار وانما يعني فهموا الخيط يعني يعني خيط يعني يكون مع انسان واحد لونه اسود والثاني لونه ابيض فيجعلهما يعني اما في رجله واما تحت وساده او يكون معه على على حسب ما جاء في الروايات المختلفة
58:56ويأكل ويشرب حتى يتبين له هذا اللون من هذا اللون. يعني هذا الاسود من هذا من هذا الابيض. وعند ذلك يمسك فبين يعني عليه الصلاة والسلام او جاء في بعض الروايات انه نزلت من الفجر وان المقصود من ذلك يعني سواد الليل وسواد
59:17نهار الذي ابيض النهار ليتبين بالفجر وبحصول الفجر يعني هذا هو الذي يتبين به يعني يعني الوقت الذي يمتنع فيه يمتنع فيه الاكل ووجود يعني وجود اه الصبح الذي يظهر في الافق معترضا ثم يظهر يعني يعني حتى يستمر حتى تظهر
59:48حتى يظهر النهار فالرسول عليه السلام قال في الحديث الاول ان وسادك العريظ يعني اذا كان يغطي يعني الخيط الابيض والخيط الاسود اللي ذكره الله وهو يعني اللي هو سواد الليل وبياض النهار اذا ان ذلك انه عريق. يعني وهو ليس كما فهمت
1:00:11وانما المقصود به يعني ليس الخيط الاسود الذي معك الخيط الابيض وانما المقصود به يعني بياض النهار وسواد يعني وسواد الليل هو هو ليس معنى قوله ان وجودك عريظ انها يدل على غباوة وانه وصفه بالغباوة وانما قال ذلك مبينا انه اذا كان الامر كذلك
1:00:34اذا معنى ذلك ان اساتذة يغطي يغطي الافق. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن حصين ابن عبد الرحمن عن الشعبي عامر ابن شراهيل عن علي ابن حاتم. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري عن فضيل ابن سليمان عن ابيه
1:00:56حازم عن سهل بن سعد. ابو حازم هو سهل سلمة بن دينار الذي يروي عن سعد ابن سعد السعدي سلم الدينار اذا جاء ابو حازم يروي عن سننه عن سهل ابن سعد فهو بدينار. واذا جاء يروي عن ابي هريرة فهو سلمان الاشجعي
1:01:15قال حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن اسحاق هو محمد ابن اسحاق عن ابن ابي مريم وسعيد ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم عن ابي غسان ابو غسان
1:01:30هو محمد ابن مطرب عن ابي حازم عن سالم بن سعد. نعم ان بلال يؤذن بليل الحديث بعده ايه والله تعالى اعلى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:45جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل وهي اسئلة كثيرة في هذا الموضوع مسألة الرؤية والبلدان
1:02:05التي لا يوجد فيها الضرائب الهلال وانما يقدرون تقديرا بالحساب. يقول السائل ما حكم صيام بلد لا يرون الهلال ولكن شهر رمضان قبل دخوله ربما احيانا بشهر فهل نصوم معهم او نتبع البلد الذي لهم رؤية
1:02:25اذا كان محققا لهم يعني لا يصومون الا بالحساب ولا يتابعون وهذا يقول كنت في بلد في شهر رمضان فتأخر دخول الشهر ثم سافرت في الى بلد اخر وكان دخول رمضان متقدم على البلد الاول. فحاصلوا ما صمت ثمانية وعشرين يوما
1:02:52لا يمكن ان يكون الشهر ثمانية وعشرين بل عليه ان يصوم يعني بعد المكان الذي انتهى اليه وصار فيه العيد انه يصوم بعده يوما لانه الشهر لا ينقص عن خمسة وعشرين ابدا. ما في شهر اثنين وعشرين
1:03:08يعني الشهور الاسلامية هي اما عشرين واما ثلاثين فاذا صادفه حصل انه صام ثمانية وعشرين فقط والبلد الذي انتهى اليه يعني صام ثمانية وعشرين يأتي يكمل فيه تسعة وعشرين هل يمكن ان يفسر بقوله ان امتكم هي نكت ولا نحسب الحساب بمعنى الفلكي لا الحساب المعروف لانه حسب
1:03:43باصابعه صلى الله عليه وسلم الكلام على يعني الحساب الذي يعني ما يحصله الا اهل الخبرة والمعرفة مثل القراءة والكتابة القراءة والكتابة والحساب يعني ما كان يعني يعني من شأن الاميين يعني ما كانوا يقرأون ولا
1:04:03ولا يحسبون آآ يعني آآ كونه يعني باصابعه هذا ما يقال انه علم حساب. وانما هذا يبين ان هذا هو الذي يعرفه كل احد. وليس الحساب الذي يعني الذي هو مثل القراءة والكتابة. نعم
1:04:20كذلك يقول بعضهم يفسر لا نكتب اي لا نكتب ابا جاد. لا لا هذا غير صحيح هذا غير صحيح يعني لا يكتب الكتابة ولكن هذا لا يعني ذلك انهم كلهم ففيهم من يكتب والرسول له كتب يكتبون الوحي
1:04:37عليه السلام له كتبة يكتبون الوحي يقول ما حكم رؤية الهلال بالاجهزة الحديثة اليوم؟ والاعتماد عليها. اذا كان المقصود من ذلك انها يعني تكدر يعني يعني وهو في الافق موجود وتكبره هذا ما يؤثر لا بأس به لانه
1:05:01لانه يعني هذا استعين به على رؤية الهلال واستعين به على رؤية الهلال او تكبير الهلال وليس يعني وليس معنى ذلك انه يعني غير موجود. فلما رأوه وتحققوا من وجوده بواسطة مكبر آآ مكبر هذا مثل لو رأوه
1:05:19بدون مكبر كم يشترط من الشهود في رؤية الهلال عند دخول الشهر وخروجه؟ يعني في دخوله يعني يكفي شخصا واحد واما عند الخروج اثنان هل يمكن ان توجد ثلاثة اشهر متتالية ناقصة كلها تسعة وعشرين؟ الله اعلم
1:05:42ورد في الحديث ان الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطرون. فاذا كانوا هؤلاء ليس لهم حساب ولا رؤية هل يعمل بهذا الحديث فنفطر معهم؟ شلون ايش؟ ورد في الحديث الصوم يوم يصوم الناس. اي نعم. والفطر يوم يفطرون. ايه. فاذا كان هؤلاء
1:06:02ناس يصومون ليس ليس للرؤية انما للحساب الا يشمل ما يشمله. لان الصيام الشرعي هو اللي مراد بالرؤية. لا يراد بالحساب يقول احسن الله اليك نحن طلاب من اوروبا. فهل الان نعمل على ان نجتهد في رؤية الهلال؟ مع العلم انه لا خبرة لنا في هذا الامر
1:06:28او نقلد المملكة اقول تقليدي المملكة او تقليد يعني هذا طيب. لكن يعني ينبغي ان يكون المسلمون في بلد يعني يعني يكون اتجاههم واحد وطريقتهم واحدة لكن لا يبنون على الحساب
1:06:46وانما يبنون على رؤية او متابعة برؤية او متابعة في رؤية معتمدة نعم في الحديث الذي خلف النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يدخل على اهله شهرا في بعض الروايات على بعض اهله
1:07:02وبالروايات على نسائه يعني قضية بعض اهله ما ادري وين آآ في بعض اهله؟ نعم. عندنا في مسلم؟ نعم. ها؟ نعم. قال ايش بعدين بعض اهله نعم حديث ام سلمة النبي وسلم حلف الا يدخل على بعض اهله شهرا
1:07:27فلما مضى تسع وعشرون يوما غدا عليهم او راح يعني كما هو معلوم الواضح ان الحلف اذا كان عليهن جميعا ولهذا قالت عائشة بدأ بي قد بدأ بي يعني فتكون يعني هذه الرواية غير محفوظة لكلمة بعض اهله ها
1:07:51في في دخول رمضان تصفد الشياطين هل جميع الشياطين تصفق حتى التي مع الانسان القرين هو جاء يعني في بعض الروايات يعني مردة الجن مردة المردة منهم ومعلوم ان يعني ان رمضان يعني يوجد فيه معاصي ويوجد فيه محرمات
1:08:17ولا يعني ذلك ان ان انه تحصل السلامة من الشياطين ولكن معنى ذلك انه يخف الشر ولاقبال نسعى العبادة واتجاههم للعبادة يختلف رمظان عن غير رمظان