المجلس (123) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال
0:21اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلام ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى احمد بن عبدالرحمن الفهري قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلامة ابن عبد الرحمن والضحاك الهمداني
0:41ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرات وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل
1:01وان لم اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اعدل. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم
1:21ان القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ينظر الى نصره فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر الى بصافه فلا يوجد فيه شيء. ثم ينظر الى نضيه فلا يوجد فيه شيء
1:38وهو القدح ثم ينظر الى قذبه فلا يوجد فيه شيء. سبق الفرس والدم. ايتهم رجل اسود احدى عضد مثل ثدي المرأة او مثل البضعة فدردر يخرجون على حين فرقة من الناس. قال ابو سعيد
1:58واشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قاتل وانا معه فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد فاوتي به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى
2:18الله عليه وسلم الذي نعت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها الامام مسلم رحمه الله فيما يتعلق بالخوارج الذين خرجوا
2:42في عهد الصحابة وخرجوا في زمن علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما وقاتلهم علي ويعني قضى عليهم وتحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مما جاء عنه مما جاء عنه من اخبارهم
3:01اول الحديث قال بينما قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم قال يا رسول الله اعدل. قال صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل ان لم اعدل. اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقسم قسما
3:24فجاءه ذو خويسرة رجل تميم قال اعدل فقال عليه الصلاة والسلام ويلك من يعدل ان لم اعدل ويلك من يعدل اذا لم اعدل نعم قد خبت وخسرت ان لم اعدل. لقد خبت وخسرت ان لم اعد. لقد خفت وخسرت
3:44الا معدن لانك تابع لي فاذا كنت لم اعدل وانت تابع لي فمعنى ذلك انك ادركك الخسران والخيبة لانك تابع للرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يعدل على على على قولك انه لم يعدل
4:01يعني فيكون المقصود انه خطاب له وانك خفته وخسرته ان لم اعدل لانه لان لانك تابع لي ومعلوم ان انه يعني اذا حصل لم يحصل العدل فان يعني غيره من باب اولى
4:21الا يحصل منه واستأذن عمر رضي الله عنه ان يضرب عنقه عمر رضي الله عنه ليقتله وليضرب عنقه فقال قال دعه فان له اصحاب من يحقر احدكم فان له اصحاب
4:37يعني الذين هم الخوارج يحقرها احدكم صلاته عند صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. لاجل يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم فيحقر احدكم صلاته عند صلاته عندهم انشغال بالعبادة زيادة في العبادة وانقطاع العبادة
4:59ولكن البلاء جاءهم من سوء الفهم البلاء جاءهم من سوء الفهم وهم عندهم عبادة وعندهم اه التلاوة اهل القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني لا يصل الى قلوبهم ولكنهم اه اه ابتلوا بسوء الفهم للنصوص وفسروا كلام الله عز وجل
5:23على على مفهومهم الخاطئة وخالفوا الصحابة يعني في بهومهم بل كفروهم وقالوا ومما قالوه انه قالوا لا حكم الا لله ما حكم الا لله وهذا كلام صحيح؟ لان سيأتي علي قال الكلمة في حق اريد بها باطل
5:41ووذلك انهم لما حصل التحكيم يوسفية ويعني انكروا ذلك وقالوا ان ان الحكم لله وحده لا يكون لغيره وابن عباس رضي الله عنه ارسله عليه وناظرهم وبين لهم الحكم وهذا الذي اخطأوا فيه والحق
6:03في خلاف ما قالوه وان اسناد الحكم لاحد من الناس جاءت جاء في كتاب الله عز وجل قصتي جزاء الصيد ويحكم به دواء عدل وكذلك المرأة انها التي حصل الخلاف والشقاق وان
6:28وبعده حكم من من اهله وحكم من اهلها يريد ان يصلح ان يوفق الله بينهما. فرجع ورجع يعني الفاني وبقي البقية على ما هم عليه من الباطل وخرجوا على علي وقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه. وكان فيما جاء
6:48في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر في ان فيهم رجل اسود يعني احدى يديه يعني ناقصة غير كاملة عيشة لها ذراع وانما هي عضد فقط وفي اخرها يعني مثل الثدي يعني ويعني قطعة لحم تدفدر
7:08تتحرك وتضطرب لما قتلهم علي رضي الله عنه طلب منهم ان يبحثوا يعني عن هذا الرجل حتى وجدوه على النعش الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من من من
7:24الى نبوته عليه الصلاة والسلام حيث يخبر بالامر فيقع على وفق ما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يمرقون من الاسلام كما يمرقص السهو من الرمية. يغرقون من اللسان كما يمرق السهم من الرمية
7:43السهم الذي يصيب الرمية التي هي الصيد فيخرقها ويظهر من الجهة المقابلة ليدخلوا من جهة ويخرجوا من جهة ثم ينظرون في السهم الذي خرج هل علق به شيء من الدم؟ او ليس فيه دم
8:02ذلك انهم يعني يخرجون كما دخلوا يعني بحيث يعني لا يبقى عندهم من الاسلام شيء كما ان السهم الذي دخل وخرج من الرمية انه ليس لم يعلق به شيء يعني من الدم
8:20نعم شحال قال ينظر الى نصله فلا يوجد فيه شيء. يعني هذه آآ اسمى تتعلق بالسهام وانه ينظر يعني في هذه الامور وفي هذه الاشياء فلا يجد شيئا من الدم الذي يدل على دخول يعني السهم في
8:41في الصيد وخروجه منه ولا يجد فيه شيء يعني اثر الدم ها قال ثم ينظر الى رصافه فلا يوجد فيه شيء. نعم. ثم ينظر الى نظيه فلا يوجد فيه شيء. وهو اسمى للسهام
9:02وصفاتها نعم ثم ينظر الى قدذه فلا يوجد فيه شيء نعم سبق الفرث والدم سبق الفرث والدم يعني انه دخل وتجاوز الفرث والدم واللحم وخرج من الجهة مقابله لا يظهر عليه اثر لهذا الذي اه مر عليه في داخل جسم الصيد
9:27ايتهم رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة. ايتهم يعني علامتهم يعني علامتهم والاية هي العلامة ايات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا رجع خلف يعني علامته قال ايتهم يعني اه رجل
9:48اسود رجل اسود احدى عضديه مثل ثدي المرأة. احدى عضديه مثل ثدي المرأة يعني طرفة طرف العضد مثل مثل ثدي المرأة يعني او قطعة لحم فذر تدهدر يعني تضطرب وتتحرك نعم
10:09يخرجون على حين فرقة من الناس. يعني يكون خروجهم وابتداء خروجهم على حين فرقة من الناس يعني في الوقت الذي كان فيه الفرقة بين اهل الشام بين اهل العراق يعني برئاسة علي رضي الله عنه
10:27اهل الشام برئاسة معاوية رضي الله عنه وهم يخرجون على حين الفرقة. وهذا الخروج على حين الفرقة كان بعد صفين وحصول التحكيم وقالوا ان الحكم انما هو لله وليس للادميين فهموا هذه الفهوم الخاطئة وركبوا
10:47حتى كفروا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وخرجوا وقاتلهم عليا وقضى عليهم وآآ آآ عن هذه الاية والعلامة التي قال انها فيهم بحثوا ووجدوه نعم قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهد ان عليا رضي الله عنه قاتلهم وانا معه. فامر بذلك الرجل فالتمس فوجد
11:17به حتى نظرت اليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عت. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق عن عبد الله بن وهب. نعم. عن يونس ابن يزيد الايدي. عن ابن شهاب حمد مسلم من عبود الله بشيئه. عن ابي سلمة
11:35عبد الرحمن نعم عن ابي سعيد الخدري نعم قال وحدثني حرمنة ابن يحيى واحمد بن عبد الرحمن الفهري عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبدالرحمن والضحاك الهمداني. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم
11:52قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سليمان عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق. قال هم شر الخلق او
12:12من اشر الخلق يقتلهم ادنى الطائفتين الى الحق. قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهم مثلا او قال قولا الرجل يرمي الرمية او قال الغرض فينظر في النصل فلا يرى بصيرة وينظر في النضي فلا يرى بصيرة
12:32وينظر لي في الفوق فلا يرى بصيره. قال قال ابو سعيد وانتم قتلتموهم يا اهل العراق. ثم ذكر هذا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وانهم يخرجون على حين فرقة من المسلمين. وانهم يقتلهم اولى الطائفتين بالحق
12:52يعني الطائفتين المختلفتين والمسلمين اهل الشام واهل العراق يقتلهم اولاهما بالحق وهو عليه ومن معه رضي الله تعالى عنه وهذا يفيد ان ان ان المتقاتلين انهم مسلمون وان وان انه حصل
13:14يعني ذلك الاختلاف ولكن الذين الذي يتولى قتل الخوارج ويحصل على يديه قتل الخوارج هو علي رضي الله عنه والذين معه والرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الوصف وهو قوله اولى الطائفتين بالحق والذي تولى قتلهم علي رضي الله تعالى عنه
13:34وارضاه فهذا يدل على ان علي رضي الله تعالى عنه هو المحق يعني في قتاله وان معاوية اجتهد رضي الله عنه انه اراد ان يقتص من قتلة عثمان في الاول وانه بعدما يقتص منهم يسلم الشام لعلي رضي الله عنه وحصل ما حصل بالاجتهاد وكل ما
13:57هما اه مأجور اه علي رضي الله عنه مجتهدا مصيب اجرين ومعاوية رضي الله عنه مجتهد مخطئ وله اجر واحد. نعم فيما هم التحالق. سيماهم التحالق يعني من علاماتهم التحالق والتعليق. يعني يحلقون يحلقون رؤوسهم. وهذه علامة من علاماتهم
14:18لا لا يعني ان ان التحليق ان انه لا يكون الا من في حق الخوارج فان الحلق سائغ وجائز حلقة حلق الرأس سائغ وجائز وهو مباح والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ذلك لانه رأى غلاما حلق بعض رأسه وترك فقال
14:38احلقوه كله ودعوه كله. يعني لا تحلقوا بعضه وتتركوا بعضا. وانما يفعل واحد من امرين اما يتركوه كله اي كل شعره او احلقوه كله. فهذا يدل على ان الحلق سائغ وانه لا بأس به
14:57وانه لا بأس به وانما هذا من صفاتهم ولا يعني ذلك ان ما كان من صفاتهم يكون يعني محرما وان كون يعني غير سائغ فان الحلقة سائغ وقد يأتي بشريعة لكن هذا من علاماتهم. وهو
15:15في شيء سائق وفي شيء جائز وفي شيء مشروع لكن هذه علامتهم التي اتصفوا بها نعم قال وينظر في النصب فلا يرى بصيرة. لا يرى بصيرة يعني لا يرى دم. يعني في شيء يدل على دخوله في
15:43قال وحدثني محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم عن سليمان هو بطرفان التيمي. عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة. عن ابي سعيد. نعم. قال حدثنا شيبان ابن
16:01وقال حدثنا القاسم وهو ابن الفضل الحداني. قال حدثنا ابو نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرق ما عند فرقة من المسلمين يقتلها اولى الطائفتين بالحق
16:18وهذا مثل الذي قبله يعني خروجهم على حين الفرقة ليس على في حال الاجتماع والاتفاق وانما في حال الفرقة ها ووصفهم بانهم كلهم مسلمين وان اولى الطائفتين بالحق هي التي تتولى قطعهم وقد تولى قتلهم علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
16:43قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وكتيبة بن سعيد قال قتيبة حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يكون في امتي فرقتان فيخرج من بينهما مارقة يلي قتلهم اولى اولاهم بالحق
17:03وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو في الامام ابن داوود وقتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الاشكري عن قتادة من دعانا السدوس البصري. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا داود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله
17:26صلى الله عليه واله وسلم قال تمرق مارقة في فرقة من الناس فيلي قتلهم اولى الطائفتين نعم وهذا الرجل الذي قبله. قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى. عن داوود ابن ابي هند. قال حدثني عبيد الله
17:47قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان عن حبيبنا ابي ثابت عن الضحاك المشرقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر فيه قوما يخرجون على فرقة مختلفة يقتلهم اقرب الطائفتين
18:07الحق. نعم عبيد الله القوارير عن محمد بن عبدالله بن الزبير عن سفيان. الثوري. عن حبيب ابي ثابت عن الضحاك المشرقي وهو ضحاك الهمداني الذي مرة قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبد الله بن سعيد الاشد جميعا عن وكيع. قال الاشد يحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن
18:33خيثمة عن سويد بن غفلة قال قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان ومن السماء احب الي من ان اقول عليه ما لم يقل. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة
18:52سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. ينقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم
19:12اجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة اعد الحديث قال علي رضي الله عنه اذا حدثتكم عن رسول الله قال عليه رضي الله عنه اذا حدثت عن رسول الله فلن افر من السماء
19:25آآ الي احب الي من ان اقول عليه مالا اقول عليه ما لم يقل يعني انه يتثبت عندما يذكر لهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويسند الكيد للرسول فانه يتثبت فيه ويأتي به على يعني
19:43وانه يعني اه اه يحافظ عليه وان كونه اه يغير فيه يعني انه اه ان هذا يعني اه يعني اه اشد عليه او او اهون اهون قال احب الي من ان اقول عليه ما لم اقل ما لم يقل. نعم لاخر من السماء. احب الي ان اقول عليه ما لم اقل
20:11يعني انه ان هذا امر خطير. يعني كون الرسول كونه يضاف للرسول صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. واما اذا كان بيني وبينكم فالحرب خدعة يعني ان الانسان يعني آآ كما هو معلوم عندما يتحدث لا سيما في حال الحرب فان يعني فيها يعني
20:31وفدعة هي تكون بتورية او ما الى ذلك من من الاشياء التي يعني يكون الانسان فيها صادقا ولكن اه يعني يكون الامر يعني غير واضح. اه يعني فيها اه يكون فيه اه دورية
20:50فقد يذكر الشيء وانا شيء يريده ويكون آآ الذي غيره يفهم خلاف ما خلاف ما يريده فاذا كان بيني وبينكم فان القرب الحرب خدعة يعني قد يكون الانسان يتحدث في شيء من اجل
21:09انه يعني اه اه يصل الى ما يريد دون ان يحصل منه شيء يدل على مراده. ومن امثلة ذلك الرسول عليه السلام في غزوة تبوك كان من هديه انه اذا اراد غزوة وراء بغيرها
21:28ور بغيره يعني اذا كان سيذهب الى الى جهة الشمال والناس يعرفون في استعداد وتحرك لسفر يسأل عن جهة الجنوب وهو بيروح شمال وسيذهب شماله ويسأل عن الطرق اللي في جهة الجنوب
21:48هذي تورية وهذا الذي فيه الخدعة ولهذا قال انه كان اذا اراد غزوة ورأى بغيرها وهذا مما يدخل تحت الحرب خدعة وفي غزوة تبوك اعلن ذلك وبين للناس انه سيذهب الى تبوك. ما في تورية. وذلك لان الحر شديد والمسافة بعيدة والعدو يعني
22:12قوي وشديد الشوكة فاعلن في الناس انه سيذهب الى تبوك. وانه سيقاتل يذهب الى قتال الروم. فعند ذلك يعني اه اه لم يحصل منه يعني شيء فيه اخفاء يعني على الناس مما يدخل تحت قوله عمر عن قول عليه الحرب بدعة. لان كونه عليه الصلاة والسلام يسأل يريد ان يذهب الى الشمال ويذهب يسأل عن طرق
22:38الجنوب الناس يفهمونه ويروح جنوبه ويروح شمال نعم هذا ما يدخل تحديد الارحام وخدعة نعم سمعت صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البريء
22:56وهذا حصل في عهد الصحابة واخر الزمان يعني اخر زمان الصحابة يعني في خلافة خلافة في اخر الخلافة الراشدة خلافة رضي الله تعالى عنه ولا يعني ذلك انهم خرجوا وانتهوا فلكل قوم وارث
23:13يعني فيوجد للخارجين ولاهل البدع الذين خرجوا في زمن الصحابة او بعيد زمن الصحابة يوجد لهم يرثونهم باستمرار. يوجد لهم يرثونهم الاستمرار. مش فاهم ايش يقول سيكون سيكون في اخر الزمان قوم احداث الاسنان سفهاء الاحلام وهذا يعني وهذا فيه يعني بيان ان حداثة السن
23:44هي من اسباب سوء الفهم حدثت السن من اسباب من اسباب سوء الذهب. يعني حذف الاسماء عشان شف هاي الاحلام. لان العقول يعني ضعيفة. السن يعني صغير يعني صغار ليسوا كبار
24:07يعني في الكبار والصغار انه يحصل منهم سوء الفهم. نعم يقولون من خير قول البرية يقرأون القرآن لا يجاوز من قول حور البرية كلام كلام زين يقولون الحكم لله لا حكم الا لله
24:24الكلام الجميل لكنها كما جاء عن علي في بعض لكنها كلمة حق اريد بها باطل كلمة حق اريد بها باطل الحكم لله. والله يقول ان الحكم الا لله لكن يعني الشيء الذي انكروه جاء القرآن بخلافه
24:42جاء القرآن بخلافه وان حصول التحكيم يعني تحكيم الرجال يعني في اه في مسائل او في امور يعني هذا اه جاء يعني ما يدل عليه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نعم. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتل
25:10لهم عند الله يوم القيامة. نعم وقد حصل ذلك على يد علي رضي الله عنه ومن معه من اهل العراق قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعبدالله بن سعيد الاشجع عن وكيع عن الاعمش عن الخيتمة. الجراح
25:29ابن عبد الرحمن عن سويد ابن غفلة عن علي. سويد ابن غفلة هذا من من المخابرات الذين ادركوا جاهلي دول الاسلام هداك الجاهلية اسلام ولم يقع النبي عليه الصلاة والسلام. وقد مر انه كان من المعمرين
25:49وان كانه كان عمره مئة وعشرين سنة ويصلي بالناس قيام رمظان هو الامام الذي يصلي بالناس التراويح ها قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس ها قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وابو بكر بن نافع قالا حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا
26:09سفيان كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد مثله قال يحدثنا اسحاق ابراهيم عن عيسى ابن يونس قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم وابو بكر ابن نافع. هو محمد ابن احمد ابن نافع
26:28عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان. نعم وهذا حديثنا عن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فهو ابو كريب والزهير ابن حرب قالوا حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد
26:41وليس في حديثهما يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. نعم جرير جرير بن عبد الحميد ووحدتنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابوك ريب محمد ابن علاء ابن كريب. وزهير ابن ابن حرب عن ابي معاوية. محمد ابن خاشم الظرير الركوبي
27:01قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا ابن علية وحماد بن زيد حا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد حاقر وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
27:11زهير بن حوض واللفظ لهما قالا حدثنا اسماعيل ابن علية عن ايوب عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه انه قال ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخدج اليد او مودن اليد او مسجون اليد لولا ان تفطروا
27:32حدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قال قلت اانت سمعته من رسول من محمد صلى الله عليه وسلم قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة
27:52وذكر هذا الحديث اولا قال ذكر الخوارج وقال فيهم رجل مخرج اليد او من هو الصحابي علي ابن ابي طالب. نعم. ذكر الخوارج فقال فيهم رجل مخرج اليد او مودن اليد ايه او مسدود اليد. يعني هذه صفة الرجل الذي يعني وجدوه على النعت الذي وصفه
28:18رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي مر ذكره في الاحاديث نعم لولا ان تفطروا لحدثتكم بما وعد الله به يعني ان فيهم اجر عظيم وثواب جزيل لولا يعني يحصل لهم البطر ويحصل منهم يعني شدة الفرح وشدة يعني
28:38يعني على هذا العمل الذي فيه اجر عظيم نعم لحدثكم؟ لحدثكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لحدثت بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه هو لا يخبر عن الله عز وجل. واخبر عن الفضل والثواب من الله عز وجل
29:07فالله تعالى اخبر على لسان رسوله يعني انه اوحى الى رسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي تكلم بهذا وهو الذي اه ذكر هذا فهذا فيه يعني يسوق التعبير بمثل هذه العبارة قال الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
29:28قلت انت سمعته من محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال اي ورب الكعبة ثلاث مرات. يعني عبيد بن سلمان يقول له انت سمعته يعني يريد يريد من ذلك ان يفهم الحاضرون يعني آآ هذا الحديث الذي حدث به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
29:48وان يكونوا على علم به واكد ذلك بالتكرار وانه سمعه من رسول صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد وفي المقدم عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي بن علي. محمد بن زيد بن سعيد عن هماد بن زيد قال حاء وحدثنا بكرة بن شيبة وزهير بن حوض عن
30:17عن ابن عرية عن ايوب ابن ابي تيمية السقياني عن محمد ابن سيرين عن عبيدة ابن عمرو السلماني عن علي ها؟ عن علي نعم. قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون عن محمد عن عبيدة قال لا احدثكم الا ما سمعت منه
30:38فذكر عن علي نحو حديث ايوب مرفوعا. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم؟ عن ابن عون عبد الله ابن عوض قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان
31:01قال حدثنا سلمة ابن كهيل قال حدثني زيد ابن وهب الجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي رضي الله عنه الذين ساروا الى الخوارج فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
31:21يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء ولا صيامكم الى صيامهم بشيء يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرامية
31:44لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي
32:05عليه شعارات بيض فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكون هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على اسم الله
32:27قال سلمة ابن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا حتى قال مررنا على قنطرة فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حوروراء
32:49فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم. قال وقتل بعضهم على بعض وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم
33:18ووجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة سلماني فقال يا امير المؤمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله
33:42الا هو حتى استحلبه ثلاثا وهو يحلف له اول الحديث يقول عن زيد بن وهب للجهني انه كان في الجيش الذين كانوا مع علي الذين ساروا الى الخوارج فقال علي رضي الله عنه ايها الناس اني سمعت صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس
34:09قراءتكم الى الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الا صلاتكم يعني علي رضي الله عنه اخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يعني اول كان حاضرا وكان ممن يعني قاتل
34:22دعاء علي رضي الله عنه ويعني يعرف الخطوات التي جرت والتي حصلت في في في قتالهم يعني من اولها الى كره لانه يحكي ذلك عن مشاهدة ومعاينة وخبرة بكونه يعني معانيه ويعرف يعني هذا
34:42الامور ولهذا حكى يعني هذه الاشياء التي حصلت وذكر فيها يعني ما قاله علي رضي الله عنه قال علي سمعت يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس قراءتكم الى قراءتهم بشيء. يعني تحقرون قراءتهم عند قراءتهم وصلاتكم عند صلاتهم. لان
35:05انهم منهمكون في العبادة ومشتغلون في العبادة. يعني يظهر عليهم على وجوههم السهر والتعب. يعني في الصلاة اه العبادة ولهذا جاء في بعظ تحقرون صلاتكم عند صلاتهم نعم يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم. لانهم فهموه على وهو من
35:33وظنوا انهم مصيبون وان غيرهم مخطئ. ولهذا خطأوا الصحابة وكفروهم. وقالوا انهم يعني اه فهموا القرآن على الفهم الغير الصحيح. والصحابة هم الذين اصحاب الفهم الصحيح ولكنهم هم الذين حرموا الصحيح
35:53ووقعوا في يعني في الفهم الخطأ نعم يقول لا تجاوز صلاتهم تراقيهم. المقصود الدعاء والقراءة لان الصلاة لا تجاوز التراقي يعني معناه دعاؤهم وكلامهم يعني ليست الصلاة يعني اللي هي صلاة
36:14لانها يعني مرة انها القراءة لا تجاوز ترقيهم يعني ما ما يجري في اللسان ما تجاوز الحناجر الحناجر الى القلب وانما يقف دونه ويرجع دونه فلا يصل الى القلب. ها
36:33يمرقون من الاسلام كما يمرق من الرامية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلو عن العمل. لاتكلو على العمل يعني اذا حصل منهم هذا الشيء وقاتلوا الخوارج وفيه ذلك الاجر العظيم. قد يكون
36:53يجعلهم يتهاونون في العمل لانهم ظفروا بالاجر العظيم الذي وعد به وعد به اخبر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وان لهم اجرا عظيما يعني معناه انهم يتكلون على العمل لا يحصل منهم الحرص على العمل
37:13لانهم ظفروا بهذا العمل الذي اجره عظيم عند الله عز وجل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات ها
37:33فتذهبون الى معاوية واهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريب يعني يقول لهم انتم يعني الان لا تريدون ان تذهبوا لاهل الشام تقاتله معاوية تتركون هؤلاء يقنفونكم في ظهركم ويحصل منهم ابدأوا بهم يعني معناها ان هؤلاء هم الذين
37:53يبادر الى آآ الى التخلص منهم ولا ولا يتركون ويجعلون وراء الظهور ويذهبون الى الشام بمعاوية واصحابه. وان هؤلاء الذين يبدأون بالقتال حتى يتخلص منهم نعم والله اني لارجو ان يكونوا هؤلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس فسيروا على
38:21بسم الله قال سلمة يعني ارجو ان يكون هؤلاء القوم الذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر فيهم الاجر العظيم وان الذين يقاتلونهم قبل ان يتكلون عن العمل نعم
38:35قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا على سلم ابن كهيل الذي يروي عن اه زيد عن عبد الله بن وهب سالمة بهيل يروي عن زيد ابن وهب. نعم. عن زيد ابن وهب قال فنزلني منزلا لانه يذكر الحديث بخطوات
38:56يعني فقال فنزلني يعني منزلا معناها انه يقص عليه الحديث بخطوة خطوة حتى قال وصل الى قال ما على قنطرة؟ نعم. فلما التقينا وعلى الخوارج يومئذ عبد الله بن وهب الراسبي
39:13وقال لهم يعني هو زعيمهم وكبيرهم وقال لهم القوا الرماح يقوله عبد الله بن وهب الراسبي لهم القوا الرمال. وصلوا سيوفكم من جفونها. نعم. يا اما مستعدون للقتال فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء
39:34فرجعوا فوحشوا برماحهم. وحشوا برماحهم يعني ارسلوها. يعني ارسلوها من بعد ولكنهم يعني مسكوا لان الرما هي التي تذهب ويرمي بها وتذهب الى الى مكان بعيد. لكن السيف ما فيه الا بيده
39:53ما يشتغل الا في اليد السيف يعني ليس له عمل الا اذا كان بيده بيد الانسان. واما السهام فانها ترسل. نعم ووحشوه يعني ارسلوا من مكان بعيد وصلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم. نعم. اصابوه برماحهم. نعم
40:14قال وقتل بعضهم على بعض. يعني معناها انهم هلكوا وبعضهم كوم. يعني بعضهم فوق بعض وما اصيب من الناس يومئذ الا رجلان. يعني معناها انه في في صف علي وجيوش الامام علي ما اصيب منهم الا رجلان. واما
40:34فهلكوا وركب بعضهم بعضا حتى كانوا اقواما ولهذا بحثوا عن الرجل الذي وصله الرسول فلم يجدوه ثم ان عليا بنفسه ذهب ووجد الكوم وقال يحملون يعني يؤخرون يعني من كان فوق حتى يتبين الذي في الاسفل. فوجدوه مما يلي الارظ
40:58نعم الجثث قد غطته نعم التمسوا فيهم المخدج فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتى اتى ناسا قد قتل بعضهم على بعض قال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم وقال صدق الله وبلغ رسوله
41:16وهذا هو يدل على ان ان الصحابة اذا حصل شيء يسر يكبرون ويقولون الله اكبر يعني الشيء الذي يعني يكون فيه مطابقة لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم هو شيء يسير يكبرون. وليس يصفقون مثل ما هو موجود في هذا الزمان. نعم
41:35فقام عبيده السلماني فقال يا امير المؤمنين االله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي والله الذي لا اله الا هو حتى استحلفه ثلاثا
41:48يعني يريد من ذلك ان يعني يفهم الحاضرون وان يتحقق الحاضرون من هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وانه وقع طبقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم
42:02قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن سلمة بن كهيل عن عن زيد ابن وهب الجهني عن علي ابن ابي طالب. نعم
42:14قال حدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن البكير بالاشج. عن مسلم بن سعيد بن عبيد الله بن ابي رافع مولى رسول الله صلى
42:27الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قالوا لا حكم الا لله قال علي رضي الله عنه كلمة حق اريد بها باطل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم
42:47في هؤلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم. واشار الى حلقه من ابغض خلق الله اليه. منهم اسود. احدى يديه طب يشاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا. فقال ارجعوا فوالله ما كذبت
43:13ولا كذبت مرتين او ثلاثة ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتى وضعوه بين يديه. قال عبيد الله وانا حاضر وانا حاضر ذلك وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم زاد يونس في روايته قال بكير وحدثني رجل عن
43:34ابن حنين انه قال رأيت ذلك الاسود او يلف يقول عبيد الله بن ابي رافع مولى صلى الله عليه وسلم ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله. قالوا لا حكم الا لله. يعني لما خرجوا يعني خرجوا يبينون
43:58انه فهم النصوص يعني فهما اه اختصوا به. وهو فهم خاطئ. وقال وقالوا لا حكم الا لله الله يعني الحكم لله عز وجل ليس ليس لاحد وهذا كله يعني آآ اعتراضا على علي في قضية موافقة
44:18على التحكيم الذي حصل في صفين ولهذا كان خروجهم بعدما رجعوا من صفيه يعني خرجوا لانها موجة تحكيم فهموا هذا الفهم الخاطئ وقالوا لا حكم الا لله وركبوا يعني رؤوسهم وقال علي كلمة حق
44:35بها باطل نعم لا حكمها الى الحكم الا لله ولكنهم قالوا ذلك يريدون شيئا اخر يعني فهموه فهما خاطئا. مع ان هذا الذي فهمه فهما خاطئا وان الرجال لا يحكمون. قد جاء القرآن في اه في تحقيق
44:53ثمن في ثمن الصيد وكذلك في المرأة التي يعني حصل بها الخلاف مع زوجها انهم يبعثون حكما من اهله وحكم من اهلها. نعم قل انه صلى الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجوز هذا منهم واشار الى حلقه؟ يعني يجوز لا يتجاوز
45:20يعني مثل قوله لا يجاوز حناجرهم ولكن هنا بالاشارة يعني لا يجوز ان لا يجاوز حناجرها واشار الى حلقه. نعم. من ابغض خلق الله اليه ها من ابغض خلق الله الى الله
45:37وذلك ان انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان نعم منهم اسود احدى يديه اوبيو شاه او او حلمة ثدي. نعم فلما قتلهم علي رضي الله عنه قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت ها كذبت يعني عليكم ولا
46:03يبدو يعني الخبر الذي جاءني ما كتبت فيه وانما سمعت حقا وقلت لكم حقا اه ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتى وضعوه بين يديه. قال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم
46:23وقول علي فيهم زاد يونس في روايته قال وحدثني رجل عن ابن حنين انه قال رأيت ذلك الاسود. نعم. قال حدثنا الطاهر ويونس بن عبد الاعلى عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج
46:38عن مسلم بن سعيد عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت
46:54عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعدي من امتي او سيكون من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم. يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرمي
47:14ثم لا يعودون فيه هم شر الخلق والخليقة. فقال ابن الصامت فلقيت رافع بن عمرو الغفاري اخا الحكم الغفاري قلت ما حديث سمعته من ابي ذر؟ كذا وكذا فذكرت له هذا الحديث فقال وانا سمعته من رسول الله صلى الله
47:34عليه وسلم. وذكر هذا الحديث عن ابي ذر وعن هو الحكم رافع بن عمرو الفاري. رافع بن عمرو الغفاري. يعني انهم سمعوا ذلك كان من رسول الله عليه الصلاة والسلام في وسط الخوارج اولا؟ سيكون بعدي من امتي قوم يقرأون القرآن لا يجاوز هذا مثل
47:54حناجرهم نعم يخرجون من الدين كما يخرج السهو من الرامية ثم لا يعودون فيه. نعم يعني يلقون على على على بعدهم عنه اما خروجهم منه انا اقول بانهم كفار او ببقائهم على بدعتهم
48:12على انهم ليسوا بكفار هم شر الخلق والخليقة. نعم وهذا يدل على على سوءهم وانهم في منتهى السوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم وصفهم بهذا الوصف وذلك انهم يعني شأنهم مثل الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان شرهم
48:38مع المسلمين غير على الكفار قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان المغيرة عن حمير بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر ورافع بن عمرو الغفاري. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا
48:51كان علي ابن مسلم عن الشيباني عن يسيل ابن عمرو قال سألت سهل بن ابي سهل بن حنيف هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال سمعته واشار بيده نحو المشرق قوم يقرأون القرآن بالسنتهم لا يعدو تراقيهم يوم
49:11من الدين كما ينقص السهو من الرمية وهذا ايضا عن سهل ابن حنيف مثل الذي قبله. واشار الى المشرق انه من جهة المشرق والمشروع المقصود به العراق نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عن علي ابن مس عن الشيباني
49:28هو سليمان بن ابي سليمان بن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني. عن يسيل بن عمرو عن سهل بن حنيف. نعم. قال وحدثناه ابو كامل. قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني بهذا الاسناد وقال يخرج منه اقوام
49:45هاه قال حدثناه ابو كامل. هو الفضيل ابن الحسين. عن عبدالواحد ابن زياد. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة واسحاق واسحاق جميعا ان يزيد قال ابو بكر حدثنا يزيد ابن هارون عن العوام ابن حوشب قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن اسير ابن عمرو عن سهل
50:06عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتيه قوم قبل المشرق محلقة رؤوسهم يعني هنا قد ذكر الخوارج وقد يتيهون في المشرق وانهم يعني يضلون ويكون على ظلال لان التائه هو الضال هو ذكر
50:25محلقة رؤوسهم يعني علامتهم التي عرفوا بها كما سيماهم التحالف كما سبق ان مر وعرفنا ان هذا يعني ليش معناها ذم للحلق؟ وانما بين بان هذا وصفهم وهذه طريقتها. والا فان الحلق سائغ وجائز لقوله صلى الله عليه وسلم في الغلام
50:45الذي رآه حلق بعض رأسه وترك بعضه قال احلقوه كله او دعوه كله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حنثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد وهو ابن زياد انه سمع ابا هريرة رضي الله
51:02يقول اخذ الحسن بن علي رضي الله عنهما ثمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارمي بها اما علمت انا لا نأكل الصدقة
51:20والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
51:37للمسلمين اجمعين امين اكثر الاسئلة ما مناسبة ايراد ما يتعلق بالخوارج في كتاب الزكاة؟ كأن دمنا جاب القسمة الذي للاعتراض على القسمة وما الى وان من المعترضين من هو من اصل الخوارج يعني بهذه المناسبة اتى باحاديث الخوارج
52:06جاء الذي اعترض على القسمة وتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام ذو الخويصرة فهل يعتبر من الصحابة وباق على اسلامه هو يعني مثل مثل ما مثل ما جاء عن المنافقين
52:23يعني المنافقين يعني بالظاهر يعتبرون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه يقول هل شرط في اطلاق ان يشترط هل يشترط ها في اطلاق كلمة الخوارج
52:45لابد لمن حمل السلاح الا ترون ان من يتكلم في ولي الامر ويهيج الناس عليه يعتبر خارجي؟ نعم هذا داعي الى الخروج يعني الخروج هو المباشرة بجانب الخروج وحمل السلاح واما هذا فهو يعني
53:08الخروج وتهييج الناس فهو خروج لكنه كما هو معلوم يعني يعني هذه وسيلة وذاك غاية يعني الخروج بالسلاح هذا غاية وهذا التهييج هو وسيلة الى تلك الغاية هذا يقول ما المقصود بالخوارج القعدية
53:31ما ادري قل ما الفرق بين البغاة والخوارج البغاة والحواري. كل منهم في خروج عن الامام الا ان البغاة يريدون السلطة هو يريد الحكم واما الخوارج فعندهم شيء غير غير يعني غير المعنى الذي يريده البغاة
54:02وانما يعني يكفرون يكفرون الناس ويستحلون دماءهم البغاة هم الذين يخرجون على الامام يريدون السلطة يريدون الولاية واما الخوارج فانهم يعني عندهم يعني سوء فهم للنصوص يفهمونها مفهوما خاطئة ويبنون على ذلك
54:27التكبير يعني لمن خالفهم فهم كما يعني جاء انهم يعني يقولون من قول البرية وذلك من قول الحكم لله وهذا كلام صحيح ولكنها كلمة حق اريد بها اريد اريد بها باطل وكذلك ايضا يفهمون نصوص نصوص الوعيد
54:50على تكفير مرتكب كبيرة وعلى انه مخلد في النار ما يخرج منها فيعني عنده مفهوم خاطئة ويكفرون الناس ويكفرون مرتكب الكبائر ويجعلونه من اهل الكفر في الدنيا وفي الاخرة مثل الكفار
55:12خالد محمد في النار الى ابد الاباد هل هناك فرق بين الخروج على الوالي المسلم المطبق لشرع الله؟ وبين ولاة الديموقراطية ولكن ايش؟ ولاة الديموقراطية الخروج اما على مسلم ولا على كافر
55:38اما المسلم فانه لا يجوز الخروج عليه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم الا اذا وجد كفر بواح. عند عند الناس فيه من الله برهان. لان ليس من الامور الخفية
55:52انما هو من الامور الواضحة فهذا يعني هذا الخروج عن مسلم. واما الكافر فان الكافر يجوز الخروج عليه. لكن اذا غلب على الظن بالتخلص منه. اذا غلب على الظن التخلص منه فانه يفرج عليه
56:13اما اذا كان الخارج يعني يحصل منه الخروج ثم يستأصله الكافر ويقضي عليه ويبقى الكافر مكانه فهذا ليس فيه ليس فيه فائدة يقول قوله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو
56:32وفي هذه الاحاديث لو لقيتهم لاقتلنهم. من ادركهم فليقتلهم اليس في ظاهر التعارض بين لا هذا هذا يعني الانسان يعني لا يحرص على ملاقاة العدو ولكن يعني اناس يعني خرجوا عن المسلمين ويريدون ان يكفروهم ويريدون ان يستأصلوا عليهم ثم قاموا بقتالهم فان
56:58القتال لا لابد لمن وقتالهم وقتالهم لا بد منه وفي ذلك الاجر العظيم لمن لمن قتلهم ولمن تولى قتلهم ما معنى من ضد هذا؟ سيخرج من يعني قيل معناه انه من نسله. وقيل من معدنه وقيل من اصله
57:19نعم يقول بعض الصوفية عندنا يصفون السلفيين بصفات الخوارج ويريدون هذه الاحاديث عند العوام ليصدوهم عن الحق ظاء فماذا نقول؟ هذا اقول هذا كما هو معلوم من اه من قطاع الطريق
57:39الى الحق والهدى والذين يريدون الناس ان يبقوا في العمى هو ان يتركوا الدعاة الى الحق والهدى ولا يقبلوا منهم والواجب يعني ان يتوقف الشباب وغير الشباب في الدين وان يعرفوا الحق واذا وجد منهم يعني
57:59في مثل هذا الكلام الذي اشير اليه فانه يبين الحق بالدليل. لان المسلمين اذا يعني تكلم فيهم واستدل بنصوص وسنة يعني فان ذلك يعني يبعثهم على الاطمئنان فكل انسان يتكلم ويذكر الدليل ويذكر ما جاء في الكتاب والسنة من الامور الذي هي واضحة وفيها بيان للحق فان هذا
58:25هو الذي يجعل الناس يقبلون يقبلون كلامهم ولا يقبلون كلام من يكون ضدهم وهم يتكلمون بالادلة من الكتاب والسنة. نعم يقول شيخنا حفظك الله سيطرت الخوارج في هذا الزمان على بعض البلدان
58:46فهل يعتبرون ولاة الامر في تلك البلاد بحجة انهم استقر واستتب لهم الامر بالغلبة على تلك البلاد ما يقال انه استتب لهم الامر استقر يعني بل يعني بل هم في عدم استقرار ولكنهم اذا استقر لهم الامر اول ما يبدأون به المسلمين
59:09اول ما يبدأون به المسلمين ويبدأون به الحق والهدى يعني هم الذين يبدأون بالهداية تمكنوا فلا يقال انهم يعني هل هل اهلوا عقد ويعني هل يعني غلبه انما يعني فيه
59:25اه الاخذ والرد وفيه يعني كونهم يقتلون او يقتلون. ما يقال انهم يعني ولاة امور وانما هؤلاء خارجون يعني يتخلص منهم لانها لان من شأن المسلمين انهم يقومون بامر اهل الاسلام
59:45كفار واما هم هؤلاء فانهم يعادون مسلمين وضررهم يوجهون المسلمين والكفار في عافية منهم حفظك الله ما نصيحتكم لمن يتأثر بخوارج العصر ويدافع عنهم ويسميهم بانه مجاهدون كذلك هذا لا يأخذ باقوال اكابر العلماء وتوجيهاتهم الواجب على الانسان ان يتقي الله في نفسه وان يعني يحذر ان يقع
1:00:19يعني في امور ترديه وتضله وهؤلاء يعني كونهم مجاهدون نعم مجاهدون ولكن في سبيل الشيطان ومجاهدون في سبيل الشيطان فالمشاريع ايضا ان يغتر يعني بهؤلاء ويحذر ان يتكلم فيها الحق وفي العلماء الذين يبينون الحق
1:00:41نعم يقول بارك الله فيكم اذا كان المعطى له الزكاة سينفقها في حرام مثل شرب دخان او غيره هل يجوز ان يشترى له ما ينتفع به من القوت الحلال ويعطى له
1:00:59بدل الزكاة مالا نعم اذا كان اذا كان انها معروف انه سيضعه في حرام فانه يعطى طعام ابو يشترى طعامه واعطائه اياه ما في بأس يقول هل مكتبة المسجد تعتبر من المسجد؟ بحيث يصلي الانسان اذا دخلها ركعتي التحية
1:01:22ما دام انه داخل المسجد فهي من المسجد اقول هذا منها الرداء في المسجد وهي من المسجد يصلى فيها والانسان اذا اذا دخل المسجد يعني فلا يجوز حتى صلي ركعتين سواء كان في في غرفة يعني من المسجد او في آآ وسط المسجد او في طرف المسجد
1:01:45يقول شيخنا بارك الله فيكم في عاصمة بلدنا ترشح احد النصارى ليكون محافظا فيها وفاز في الانتخابات وبعد ايام سيتولى الحكم رسميا فهل يشرع لنا قنوت النازلة عليه معليش فهل يشرع لنا قنوت النوازل؟ نقمت عليه
1:02:09اعد السؤال يكون في عاصمة بلدنا ترشح احد النصارى. اه. ليكون محافظا فيها. ففاز فحافظة؟ ايه. يعني امير يعني في مكان معين نعم يعني الرئيس الاكبر هذا شيء اخر. نعم. ها
1:02:27ايوة قادم الانتخابات وبعد ايام سيتولى الحكم رسميا فهي شرع لنا القنوت والكبير ذاك الذي وضعه او الذي هو مرجعه يعني يصير في سلامة والا هو طريق واحد يعني ما اشبه هذا بهذا
1:02:47على كل انتم واسألوا الله العافية وانتم لا تشاركون في آآ تثبيت احد يعني فيه مضرة سواء كان مسلما او نصرانيا يعني يبتعدوا يعني عن هذه الامور يعني ارضوا بانفسكم
1:03:07يعني اعملوا على سلامة انفسكم من ان واما قضية هون الكون كنتم تدعون عليه نوازل يعني الان عندكم من هو اكبر منه ومن هو اسوأ منه الذي الذي هو دونه
1:03:21هو الذي هو واحد من جملة اه ولاته. نعم يسأل عن صحة هذا البيت خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان اكبر الناس
1:03:42خلقا وخلقا عليه الصلاة والسلام لكن الغلو والمجاوزة للحدود والاتيان بشيء يعني قد يعني يجر الانسان الى الغلو اطراف الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقالوا لا تغروني لا تطروني كما اطرت النصارى من غبر انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله. لا شك انه يعني هو اكمل
1:04:05الناجي وخلقا واكمل الناس جودا وكرما وحلما يعني رفقا وما غير ذلك من جميع الصفات كل كل وصل كريم فله منه الحظ الاكبر والنصيب الاوفر صلى الله عليه وسلم