المجلس (116) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال
0:20عبد الواحد بن زياد قال حدثنا محمد بن ابي اسماعيل. قال حدثنا عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه انه قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلمون
0:41انا قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارض مصدقيكم. قال جرير ما صدر عني طبق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض
1:00قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة كلهم عن محمد ابن ابي اسماعيل بهذا الاسناد نحوه
1:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق كون الذي نطلب منه الزكاة يؤديها ولا
1:40فيقصر في تأديتها ولا يحاول ان يأتي بشيء لا يصلح للزكاة وكذلك المصدق لا يطلب وشيئا اكثر مما هو لازم للمصدق ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ لما بعثه الى اليمن وقال له انك تأتي قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه
2:06مشات تال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان وجبوك لذلك فعلمهم مما اعترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اجابوا لك لذلك فعليهم ان الله
2:16افترضوا عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم قال فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال اياك وكرائم اموالهم يعني عندما تأخذ الزكاة لا تأخذ من النفيس او انفس ما يكون عندهم وانما يكون
2:39الوسط فلا يأخذ النفيس ولا يأخذ الرديء وانما يأخذ من الوسط ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ قال له فانهم اجابوك لذلك يعني ان استسلموا وانقادوا لان يؤدوا الزكاة قال اياك وكرائم احذر احذر ان تأخذ كرائم
2:59الاموات والكراهين من امواله الكريمة النفيسة الغالية عند اهلها العالية التي هي يعني في اه مرغوبة عند اهلها في نفاستها ويعني وغير ذلك من يعني مما هو مطلوب في يعني في
3:18في بهيمة الانعام مما يريده الناس اياك وكرائم اموالهم هنا في هذا الحديث الذي معنا يعني اه جرير ابن عبد الله يقول ان جماعة من العرب قالوا لنفسه ان اناسا مصدقين يظلموننا
3:38قال عليه الصلاة والسلام ارضوا مصدقيكم ارضوا مصدقيكم قد يكون ان هذا الكلام الذي قالوه انه يعني ليس بمسلم وانهم كانوا يريدون ان يعطوا شيئا اقل مما هو مطلوب منهم
3:52اعتبروا ذلك ظلما. ولهذا قال الاعراب ومن معلوم ان الاعراب عندهم جهل وعندهم عدم بصيرة. فقد يكون الخطأ او نقص انما جاء من منهم وليس من المصدقين. ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل يعني مصدقين
4:12يعني اه في في مقدمتهم عمر رضي الله عنه ابن الخطاب يعني عمر ابن الخطاب ارسله مصدقا كما مر بنا في الحديث الذي مر بنا بالامس الخطأ او النقص يمكن ان يكون موجها الى الاعراب. ولهذا الرسول قال ارض مصدقيكم
4:34يعني ما قال لهم يعني لهم ان انكم يعني آآ آآ لا تعطوهم الا كذا وانما قال ارضوا مصدقيكم يعني معناه ليصدر المصدق عنكم وهو راض بمعنى انكم تعطونه يعني تستحقه
4:54الزكاة وايضا لا تماطل ولا يحصل منكم يعني معاندة ومخاصمة وكلام يعني لا ينبغي وانما خذوا ما دام من الذين ارسلوا اليهم يعني هالامانة والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يرسلهم وفي مقدمة عمر يعني لا يظن بهم الا انهم يأخذون الشيء الذي هو
5:19ولا يأخذون اكثر من مطلوب ولكن النقص يمكن ان يكون انما هو في العراب الذين يغلب عليهم الجهل والذين قد يحصل منهم البخل بالمال بدون ان يؤخذ منهم شيء يعني يعني يرون انه ينبغي ان يؤخذ منهم مما هو دون الوسط
5:40ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم اجابهم بقول ارظ المصدقين ارض مصدقيكم يعني لا يصدر المصدق الا وهو راض عنكم بمعنى انكم اعطيته الشيء المطلوب المطلوب المطلوب منكم اعطيتموه اياه
5:58ولهذا قال جرير رضي الله عنه بعدما سمع هذا الحديث قال فما صدر عني مصدق الا وهو راضي يعني معناه انه يعطيه يعني الشيء الذي يعني يكون به الرضا ومعلوم ان الانسان لو المتصدق اللي هو صاحب صاحب البهيمة
6:18العام لو اعطى اكثر مما هو واجب عليه يقبل منه ولكنه لا يطالب ولهذا نتائج الكرائم بالاموال التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لو ان صاحبه ما يقال انا اريد ان اعطي هذه الكلمة. لا يقال لا لا ما نأخذ هذا الكلام تؤخذ منه
6:35وانما الكلام انه يؤخذ منه شيء بغير رضاه وقوله ارض مصدقيكم يعني معناه انه يعطونهم يعني الذي يستحقون ولو اعطوا اكثر مما هو مطلوب منهم يعني يعني اه يعني اه اه سمحت به نفوسهم وجادت به نفوسهم فان ذلك يقبل منهم ولكن اذا اعطوا شيئا
7:02دون الوسط فانه لا يقبل منهم وانما يقبل منه الوسط الاموال فلا يؤخذ منهم النفيس ولا لا يطالبون بالنفيس ولا يؤخذ منهم الرديء قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري عن عبد الواحد بن زياد عن محمد بن ابي اسماعيل عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله. نعم
7:31قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان قال وحدثنا محمد بن بشارع بن سعيد غلطان حاء قال احدثنا اسحاق بعض شيخنا المسلم؟ نعم نعم نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة كلهم عن محمد ابن ابن ابي اسماعيل بهذا الاسناد
7:56قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رآني قال هم الاخسرون
8:17ذي كعبة قال فجئت حتى جلست فلم اتقار ان قمت. فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه
8:37عن شماله وقليل ما هم. ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم. لا يؤدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتى
8:57قضى بين الناس قال وحدثناه ابو كريب محمد ابن العلا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعرور عن ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. فذكر نحو حديث وكيع. غير انه قال والذي نفسي بيده ما على الارض رجل
9:19يموت فيدع ابلا او بقرا او غنما لم يؤد زكاتها وذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه المتعلق بتشديد الزكاة التشديد يعني في امر المال ايوا اداء زكاته منه ان من لا يؤدي زكاته انه
9:46يعذب بتلك تلك الدواب التي لم يؤدي زكاتها كما مر في الاحاديث السابقة انه يبطح لها قرقر يعني الابن والبقر والغنم قد تطأه باظلافها باظنافها وتنطحه بقرونها وهذا يرجع الى البقر والغنم
10:09واما الابل فانه يعني ليس لها قرون وكذلك ليس لها اظلاف وانما لها خفاف. فاذا الذي جاء التنصيص عليه في الحديث يتعلق بالبقر والغنم التي لها اظلاف ولها قرون ومعلوم ان
10:29ان الوضع يعني كلها تطأ يعني الابل وغير الابل ولكن التنصيص جاء بذكر الاظلاف الذي يرجع الى البقر والغنم الابل فان لها اخطاس وانه آآ انها تمر عليه سواء كانت ابلا او بقرا او غنما اذا مر عليه اخراها
10:52رد عليه اولاها اذا مر عليه في اخراها رد عليه اولاها. وهذا مثل ما تقدم على على الطريقة الصحيحة في التعبير الذي ليس فيها القلب بخلاف بعض الروايات السابقة الذي قال يمر عليه اولاه ارد عليه قراها. لانه اذا مر عليه اولاها اخرى في الطريق. لكن اذا انتهت
11:14يعني بدأ من الاولى وانتهت الاخيرة بعدين ترجع من جديد كانت رد الاولى فهذا اللفظ الذي جاء مثل العبارة المستقيمة التي ليس فيها خطأ والتي هي يعني التي ليس فيها قلب التي ليس فيها قلب
11:36اه ابو ذر رضي الله عنه يقول انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فقال عليه الصلاة والسلام هم الاقصرون يوم القيامة فقال جلس وقال اني لم اتمالك او لم استقر حتى قمت وسألته قلت من هم يا رسول الله
11:54قال هم الذين هم منفرون امواتا ينفرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. يعني عن يمينه وشماله وامامه وقلبه بمعنى انه ينفق ذلك ينفق ذلك في سبيل الله عز وجل. ولا شك ان الزكاة هذا امر امر لازم
12:15ومن ادى زكاة فقد ادى ما هو مفروض عليه والباقي ما زاد على ذلك على سبيل الاستحباب وليس على سبيل بالوجوه اذا ادى الانسان الزكاة فانه يسلم من تبعة يعني ذلك المال لانه ادى الواجب فيه وما زال على ذلك فهو من قبيل المستحب
12:39وهو من قديم المستحب نعم قال ان من قال هكذا وهكذا وهكذا وقليل ما هم. وقليل ما هم يعني الذين يعني يجودون بالمال الذين يجودون بالمال وينفقونه ويحصل منهم المبادرة والاقدام الى صرف المال في وجوه الخير يعني
13:04هؤلاء قليلون. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش. سليمان بن مهران عن المعروف بن سويد. بن معرور بن سويد هذا من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم
13:22وقد عمر حتى كان يعني يقول الاعمش ادركت المعرور وعمره آآ مئة وعشرون سنة وكان اسود شعر الرأس واللحية وكان اسود شعر الرأس واللحية. يعني من غير صبغ ما يفرغ السواد. ولكن هذه الحلقة يعني بلغ
13:42السن ورأسه اسود ولحده سوداء ومثله سويد ابن غفلة هذا من من المخضرمين وقد بلغ مئة وعشرين سنة وكان يصلي بالناس قيام رمضان هو الامام يصلي بالناس قيام رمظان نعم
14:03قال عن ابي ذر تندبوا بجنادة قال وحدثناه ابو بكرين محمد بن علاء عن ابي معاوية محمد ابن حازم الضرير الكوفي عن الاعمش به. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله
14:27عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يسرني ان لي احدا ذهبا تأتي علي ثالثة منه دينار الا دينار ارصده لدين علي قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:52مثل وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال ما احب ان يكون لمثل احد ذهبا يأتي ثالثة الا وقد انفقته في سبيل الله الا يعني دينار
15:07ترصده لديه يرصده لدينه يعني يهيئه او يبقيه لسداد دين وهذا يعني فيه بيان ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الجود والكرم ولهذا جاء عن ابن عباس انه قال كان اجود الناس
15:24كان الرسول صلى الله عليه وسلم اجود الناس عليه الصلاة والسلام فهو وكان يأخذ من من الفي قوت اهله لمدة سنة ثم لا يمضي وقت وجيز وقد نفذ لكونه ينفقه ويخرجه ويعطيه. فالشيء الذي رصد لمدة سنة ما يمضي فترة وجيزة الا وقد
15:48انتهى ولم يبقى منه شيء وهذا لاتصابه بهذه الصفة التي هي الجود والكرم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فيقول ما ما احب ان يكون احد مثل احد ذهبا تمر عليه ثلاث ليال الا وقد انفقه الا شيئا يرشده
16:09الدين اذا شيء يرصده للدين من اجل السداد. وهذا يدلنا على اهمية الدين والاهتمام به والعناية به. والحرص على التشديد وعدم اه التهاون بامر الدين. ولهذا جاء في الحديث يخرج كل شيء الا الدين
16:28نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي عن الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم هذا رباعي. نعم قال وحدثنا محمد البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
16:49قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير وابو كريب كلهم عن ابي معاوية قال يحيى اخوانا ابو معاوية يعني الاعمش عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في حرة المدينة
17:09عشاء ونحن ننظر الى احد. كنتم كنت امشي ها مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء. نعم. ونحن ننظر الى احد فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قال قلت لبيك يا رسول الله قال ما احب ان احدا ذاك عندي ذهب
17:35امسى ثالثة عندي منه دينار الا دينارا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا حثى بين يديه وهكذا عن يمينه وهكذا عن شماله قال ثم مشينا فقال يا ابا ذر قال قلت لبيك يا رسول الله
17:55قال ان الاكثرين هم الاقلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا مثلما صنع في المرة الاولى قال ثم مشينا قال يا ابا ذر كما انت حتى اتيك قال فانطلق حتى توارى عني قال
18:15جئت لغطا وسمعت وسمعت صوتا قال فقلت لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض له قال فهممت ان اتبعه قال ثم ذكرت قوله لا وراح حتى اتيك قال فانتظرته فلما جاء ذكرت له الذي سمعت قال فقال ذاك جبريل اتاني فقال
18:39من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن عبد العزيز وهو ابن رفيع عن زيد بن وهب عن ابي ذر قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول
19:01صلى الله عليه وسلم يمشي وحده ليس معه انسان. قال فظننت انه يكره ان يمشي معه احد. قال فجعلت امشي في ظل القمر فرآني فقال من هذا؟ فقلت ابو ذر؟ جعلني الله فداك. قال يا ابا ذر تعال. قال فمشيت معه ساعة فقال
19:21ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من عطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال فمشيت معه ساعة. فقال اجلس ها هنا. قال فاجلسني في قاع حوله حجارة. فقال لي اجلس ها هنا
19:41سارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتى لا اراه فلبث عني فاطال اللبس ثماني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان وان سرق وان قال فلما جاء لم اصبر فقلت يا نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا
20:02ارجع اليك شيئا. قال ذاك جبريل عرض لي في جانب الحرة. فقال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقلت يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان
20:22سرق وان زنا؟ قال نعم وان شرب الخمر وذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وقد جاء فيه ما يوافق اول حديث وهو قوله ان هم الاخسرون يوم القيامة الذي قال انه كان في ظل الكعبة يعني مثله وكذلك في الحديث الثاني الذي
20:47فيه الذي الذي مر في الحديث الحديث الثاني اللي هو ما احب ان احدا ذاك عندي ذهب يتعلق باحد وهذا مثل ما جاء في حديث ابي هريرة مثل ما جاء في حديث ابي هريرة وانه يعني لا يبقى عنده مدة ثلاث ليالي الا وقد انفقه في سبيل الله الا شيئا يرشده يرشده
21:11لدين فاذا هذا مثل الذي قبله يعني الحديثين الذي قبله الحديث الذي عن ابي هريرة والحديث الذي عنه اللي هو عن ابي ذر رضي الله عنه الاول وذكر فيه ان انه يعني
21:27قال له اجلس يعني في مكان معين عين له وقال لا تبرح حتى اتيك فجلس فيه ولما تأخر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وخشي ان يكون حصل له حصل له شيء يعني يؤذي او عرض له عارض فهم ان يلحقه
21:49ثم تذكر قوله صلى الله عليه وسلم اجلس حتى اتيك فجلس ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ اقبل يعني وجاء اليه وقال ان جبريل يعني قال ان ان بشر امتك ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
22:08قال ابو ذر وان زنا وان سرق؟ فقال وان زنى وان سرق. والحديث الثاني جاء فيه ان جبريل يعني بشره واخبره وانه لما قال له الرسول لما قال للرسول صلى الله عليه وسلم بشر امتك بكذا قال عليه السلام وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثم كرر
22:28وفي الثالثة قال وان زنا وسرق وشرب الخمر وهذا يدل على ان اه ان من مات على التوحيد فمآله الى الجنة. وانه لابد ان يدخل الجنة وان تجاوز الله عنه دخل من اول وهلة وان شاء الله ان يعذبه على ما ارتكبه من من الكبائر فانه يدخله النار
22:50ارى ويعذب فيه على مقدار جرمه ثم انه يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج آآ منها
23:06قال الا من اعطاه الله خيرا فنفح يعني ارسله يعني نفح يعني بذله او يعني رمى به هنا مثل قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة وابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير. وابو كريب كلهم عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن ابي ذر
23:34قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد عن عبد العزيز وهو ابن الرفيع عن زيد ابن وهب عن ابي ذر. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني زيد وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري عن ابي العلاء
23:55عن الاحنف ابن قيس قال قدمت المدينة فبين انا في حلقة فيها ملأ من قريش اذ جاء رجل اخشن الثياب اخشن الجسد اخشن الوجه. فقام عليهم فقال بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم
24:15نم فيوضع على حلبة ثدي احدهم حتى يخرج من نبض كتفيه ويوضع على نغض كتفيه حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل. قال فوضع القوم رؤوسهم. فما رأيت احدا منهم رجع اليه شيئا. قال
24:35قرأ واتبعته حتى جلس الى سارية. فقلت ما رأيت هؤلاء الا كرهوا ما قلت لهم. قال ان هؤلاء لا يعقلون شيء ان خليلي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. دعاني فاجبته فقال اترى احدا؟ فنظرت
24:55ما علي من الشمس وانا اظن انه يبعثني في حاجة له. فقلت اراه. فقال ما يسرني ان لي مثله ذهبا ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا. قال قلت ما لك ولاخوتك من قريش؟ لا
25:18تعتريهم وتصيب منهم. قال لا وربك لا اسألهم عن لا اسألهم عن دنيا ولا استفتيهم عن دين حتى االحق بالله ورسوله ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر وانه جاء الى جماعة في المسجد
25:35وانه بهذه الصفات التي قالن مغشوشا الثياب والوجه ايش ثالث؟ والجسد والجسد يعني معناه انه يعني فيه خشونة وليس فيه نعومة وان يعني ثيابه بهذا الوصف ووجه بالوصف وجسده بهذا الوصف
25:54ووقف عليهم وقال لهم ما قال لما يتعلق الكنز كنز الذهب والفضة وكنز الاموال انفاقها في سبيل الله وان ذلك يعود عليه يعود على من حصل ذلك من مضرة. وابوه وابو ذر رضي الله عنه معروف ان انه ان يرى
26:14ان كل ما كان زائد على حاجة الانسان فانه ينفقه في سبيل الله. ويعني غيره من الصحابة يرون خلاف ذلك وان الانسان اذا ادى زكاة ماله فليس بكنز وان انه لا يجب على احد ان ينفق ولكن هذا يستحب الانسان يؤدي اكثر من الواجب
26:35هو الانسان يؤدي اكثر من واجب وهذا مستحب ولكن ليس بواجب. لان الانسان اذا ادى الواجب عليه خلاص يعني لا يلزمه شيئا وراء ذلك لكن يستحب له ان يزيد على الواجب وان يكثر من الانفاق في سبيل الله يعني هذا هو
26:54هو الذي ينبغي فذهب وجلس فتبعه وقال له ان هؤلاء يعني يكرهون يعني ما قلت او انهم كأنهم يعني يكرهون ما قلت يعني انهم ما وافقوك على كلامه وقال انهم يعني لا يعقلون
27:11ومقصوده بذلك انهم يعني هذا الشيء الذي يراه والذي يأخذ منه في عموم هذه الاحاديث التي فيها بذل مال وانهم لا يحصل منهم موافقة على ذلك هذا هو الذي جعله يقول يعني هذه هذه المقالة
27:29ايش بعده وقال بشر الكنزين بردف رف يعني حجر الذي يحمى في النار قال اجعل على حلمة الاسلام في ظهر من الجهة خلف كتفه من نغض نعم الموفر كتفه ثم كذلك اذا وضع عند نبضه يرجع الى ويخرج يعني ذلك الحجر المحمى من من حلبة ثديه
28:03هي من حلمة ثديه والرضف والحجارة المحماة ولهذا جاء في الحديث الظعيف الذي كان انه اذا كان في الصفات الاول كانما كان على الرف يعني لسرعته يسرع في التشهد الاول
28:17وهو حديث ضعيف ليس بصحيح لاننا على الرف انه مسرع ما يبقى في الجلوس في التشهد الاول فالمقصود من هذا ان الرف يعني حجر يعني يوضع على الحلمة فيخرج من مضغ كتفه ثم يوضع في نفس المكان
28:34يخرج ومع ذلك انه يدخل ويخرج نفس هذا الحجر المحمى يعني يدخل من حلمة يده الى يعني مؤخر كبده ثم ايضا يرجع من ذلك المكان الى ان يخرج من ذلك المكان الذي هو فيه ومعنى ذلك انه يعذب
28:54وهذا مثل ما جاء في يعني ان انها تحمى على ذهب والفضة يحمى بها وجنوبهم وظهورهم فهو من هذا المعنى فقال ان خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم دعاني فاجبته فقال اترى احدا؟ فنظرت ما علي من الشمس وانا اظن انه يبعث لي
29:23فقال له اترى احدا وكان يعني في النهار وكان يعني كانه ظن انه يسرسل في حاجة لانه ينظر الى الشمس لانها موجودة نعم فقال صلى الله عليه وسلم ما يسرني ان لي مثله ذهبا انفقه كله الا ثلاثة دنانير
29:46ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا. نعم هنا ثلاث دنانير وهناك دينار الجمع بينهم تعددت الحادثة نغسلها في اغسلها في الروايات ثم هؤلاء الان هذا كلام ابو ذر؟ نعم. ثم هؤلاء يجمعون الدنيا لا يعقلون شيئا. نعم. قال قلت ما لك
30:13من قريش لا تعتريهم وتصيب منهم قال لا وربك لا اسألهم لا اسألهم عن دنيا ولا استفتيهم عن دين حتى نعم حتى القى الله الحق بالله ورسوله يعني معناه ان انه قال له مالك واخوتك من قريش انك لا تعتريهم يعني تأتي
30:33اليهم يعطونك من اموالهم. قال لا وربك لا اسألهم يعني دنيا ولا يستفتيهم في دين ولابسة فيهم في وش؟ حتى الحق بالله ورسوله حتى الحق بالله ورسوله يعني انه يعني هذا الذي رآه وهذا الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
30:54الحديث العام الذي فيه انفاق المال الزايد عن الحاجة الزايد على ما يحتاجه الانسان والذي لم يوافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم قال انه لا يعتريهم ولا يسألهم يعني شيء من المال بل ولا يستفتيهم. لانه عارف ما عندهم
31:13نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم. آآ هو بن علية. عن الجريري. وهو سعيد ابن الياس عن ابي العلاء. هو يزيد ابن عبد الله ابن الشخير. نعم. عن الاحنف ابن قيس. نعم. عن ابي ذر
31:30قال وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا ابو الاشهب قال حدثنا خليد العصري عن الاحنف ابن قيس قال كنت في نفر من قريش. فمر ابو ذر رضي الله عنه وهو يقول بشر الكانزين بكي في ظهورهم
31:50يخرج من جنوبهم وبكي من قبل اقفائهم يخرج من جباههم قال ثم تنحى فقعد قال قلت من هذا قالوا هذا ابو ذر. قال فقمت اليه فقلت ما شيء سمعته؟ ما شيء سمعتك؟ تقول قبيل
32:10قال ما قلت الا شيئا قد سمعته من نبيهم صلى الله عليه وسلم. قال قلت ما تقول في هذا العطاء؟ قال خذه ان فيه اليوم معونة فاذا كان ثمنا لدينك فدعه
32:27ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله وفي اخره قلت ما تقول في هذا العطاء؟ لان الذي يحصل من من ولاة الامور او من ولي الامر يعني ما يحصل من عمر توزيع العطاء على من يستحقه قال خذه فاذا كان ثمن لدينك فلا تأخذه يعني اذا كان اخذه لكونك من
32:47يعطى ولكونك من من ممن يصرف لهم البيع ويعني يعدل فيك وفي غيرك خذ هنا اذا كان فيه شيء يتعلق بضرر في الدين فلا يفعله الانسان ولا حدثنا شيبانهم في الروخ عن ابي الاشهب هو جعفر بن حيان السعدي. نعم. عن خليد العصري. نعم. عن الاحنف ابن قيس عن
33:15ابي ذر نعم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي
33:27الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق وعليك وقال يمين الله ملأى. وقال ابن نمير ملئان سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار
33:47نهار قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر ابن راشد عن همام ابن منبه اخي وهب ابن منبه قال هذا ما حدث ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله
34:09عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمين الله لا يغيضها سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق مذ خلق السماء والارض فانه لم يغض
34:29ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم
34:45انفق انفق عليك. وبعدين؟ وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيظها شيء الليل والنهار. يعني هذا الحديثين عن ابي هريرة وعن ابي ذر؟ ابي هريرة عن ابي هريرة؟ نعم. يعني هذا الحديثين مؤداهما واحد. الا ان الثاني من صحيفة امام منبه
35:02وكلها فيها انفق انفق عليك يعني ان الجزاء من جنس العمل فاذا انفق فان الله تعالى ينفق عليه بمعنى انه اذا انفق على غيره فالله تعالى يعوضه ويأتيه بالعوظ والجزاء من جنس العمل. فاذا احسن احسن
35:21اليه واذا انفق انفق الله عليه ثم ذكر يعني ان يمين الله ملأى وانه لا يبغضها شيء وانها صح عن الليل والنهار. يعني ان ان ان الله تعالى ينفق يعني اه اه دائما وابدا وانه لا ينقص من عطائه ومن ما في منه شيء وان انها
35:46يعني معناها ان انها تنفق هي صفة للانفاق وانها الليل والنهار يعني في الليل والنهار وان هذا شأنها ولا ولا يغيظها شيء يعني لا ينقص يعني شيء مما في اه مما عند الله ومما في يمينه سبحانه وتعالى
36:06اه للثاني قال صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك ان الله قال لي انفق انفق عليك يعني انها يعني والاول قال قال الله قال الله تعالى يا ابن ادم. نعم. انفقهم يعني هذا يعني قال يا ابن ادم وهنا قال اقال لي
36:28انفق وانفق انفق عليك يعني قال لي يعني الله قال لرسوله صلى الله عليه وسلم انفق انفق عليك وقال صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيضها. نعم لا ينقصها سحاء. سحاء يعني كثيرة العطاء والبذل
36:46الليل والنهار ارأيتم ما انفق مذ خلق مذ خلق السماء والارض فانه لم يغض يعني هذا الانفاق الذي لم يخلق السماوات والارض ومنذ خلق المخلوقات واعطاها وتفضل عليها فانه لم ينقص من ما عند الله يعني شيء
37:05ولهذا يعني جاء في حديث ابي ذر الطويل اللي في صحيح مسلم الذي قال له ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسأل كل مسألته واعطيها ما نقص من ملك الله شيئا الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
37:22يعني البلد الذي يكون بمقيط يعني هذا الذي اه يحصل منه لو اجتمعوا انسهم وجنهم واه يعني كل طلب يعني ما يريد واعطى كل مسألته ما نقص من ملكه شيئا او مما عنده شيئا الا كما ينقص المفرط اذا دخل البحر. والمفرط اذا دخل البحر يعني يسير
37:42هذا لا ليس بشيء امام هذا البحر الزاهر والبحور يعني الزاكرة. ثم ان صحيفة الامام المنبه كما مر تشتمل على مئة واربعين حديثا تقريبا. وكلها باسناد واحد وكلها في مسند الامام احمد اه وكما قلت فيما مضى انها تبدأ برقم ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر
38:06يبدأ في صحيفة حديث صحيفة اللي هي تجي مئة واربعين تقريبا برقم ثمانية الاف ومئة وخمسة عشر بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهنا في هذا الحديث فيه حديثين لان اولا قال لانفق عليك وقال صلى الله عليه وسلم يعني معناه ذكر حديثين من حديث
38:28يعني هذا الحديث الذي معنا ذكر في حديثين دون حديث صحيحة لان كل واحد يؤمنه ما يبدئ بقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعرشه على الماء. وعرشه على الماء. يعني قبل خلق السماوات والارض
38:45كما جاء في قدر مقادير الخلق قال الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسين الف سنة وكان عرش العلماء. نعم وبيده اخرى القبض وبيده الاخرى القبض يعني يقبض يعني يرفع ويخفض يرفع ويخفض يعني يرفع من شاء رفعه ويخفض
39:03من جاء رفضه قال حدثني زهير ابن حرب محمد عبد الله بن نمير عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد. عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج. عبد الرحمن بن هرمج. عن ابي هريرة. نعم
39:24يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. يعني معناها ان ان دون ابي هريرة لما ذكر الحديث ما ما قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله يقول كذا او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او عن رسول الله سواء قال كذا قال يبلغ به النبي يعني معناه انه وظيفة
39:44النبي وينهيه الى النبي ولعل هذا انه الذي آآ من دونه ما ظبط الصيغة التي قالها ابو هريرة ولهذا اتى بعبارة تشملها وتشمل غيرها يعني صالحة لكل لكل ما يرفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
40:03يعني يدخل فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدخل فيها سنة رسول الله ويدخل فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق والهمام عن معمر ابن راشد عن همام المنبه. اخي بن منبه عن ابي هريرة نعم
40:23قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:43افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله قال ابو قلابة وبدأ بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من رجل ينفق على عيال صغار
41:09يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابو قريب واللفظ لابي كريب قالوا حدثنا وكيع عن سفيان عن مزاحم بن زفر
41:24عن مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دينار انفقته في سبيل الله. ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين. ودينار انفقته
41:43على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالملك بن ابجر الكناني عن ابيه عن طلحة بن مصرف عن خيثمة قال كنا
41:59جلوسا مع عبد الله ابن عمرو اذ جاءه قهرمان له فدخل فقال اعطيت الرقيق قوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته
42:21ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالانفاق وان من كان عنده مال فان اعطاء من تلزمه معونتهم ومن تلزمه نفقتهم يعني هذا افضل شيء يعني يقوم به يعني كونه يبدأ بنفسه وباهله ويعني الذين يعني ينفق عليهم يعني فافضل شيء يبذله يبذله الانسان
42:48هو في الانفاق على نفسه وعلى اولاده او على اهله وذويه التي تجب عليهم النفقة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في هذه الاحاديث ان ان الانسان اذا انفق يعني على اهله او انفق في سبيل الله على دابته في سبيل الله
43:07او انفق على رفقائه او الذين معه في سبيل الله افضلها الذي ينفقه على اهله. لان لان يعني الوجوب الذي يجب عليه وكون كونه يؤدي الواجب عليه يعني اه اولى من كونه يؤدي ما هو مستحب
43:27لان النفاق يعني على الاصدقاء او على رفقائه في سبيل الله وعلى دابته في سبيل الله افضل منها الانفاق على الاهل الذين يلزمه معونتهم الذي تلزمه معونتهم. فذكر في كتاب الزكاة
43:45يعني هذه الاحاديث لانها يعني ما يتعلق بالانفاق والتطوع والاحسان وان النفقة يعني هي من هذا القبيل هي من وان ان على كل انسان يحرص على الا يضيع من يعول وان يحسن الى من يعول
44:05وذلك انه اذا ضيعهم معنى ذلك اضطروا الى ان يسألوا الناس مع ان يعني القيم عليهم يعني متمكن من الاحسان اليهم اه كونه يؤدي الواجب عليه اه يعني يكون افظل ولهذا كان
44:25يعني الانفاق على الاهل يعني وان كان واجبا مع الاحتساب فانه يكون به عظيم الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. لان يكون بالاحتساب. اما اذا انفق وهو كاره او لم ينفق الا بحكم القاضي
44:41الذي الزمه بان ينفق على عيادة فهذا لا يحصل اجرا ولكنه ادى الواجب وحصل منه اداء الواجب الذي يعني لزمه وقام به يعني اما مكرها او يعني غير مكره انما يؤجر في
44:59فاذا كان باحتساب رجاء الثواب من الله عز وجل مع انه واجب فيكون اداء الواجب يعني يؤجر عليه وهو مقدم على كونه يأتي بالمستحب نعم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله ودينار ينفقه الرجل على عياله الذي ينفق عليهم يعني فيهم زوجته يعني
45:32واولاده كل هؤلاء يعتبرون عياد. نعم ودينار ينفقه الرجل ولهذا وهم الذي يعولهم. قال يعني وابدأ بمن تعول لانه يعول عن اولاده يعني زوجته ويعول والديه نعم ودينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله. نعم يعني هذا يؤجر عليه
45:59اجر عظيم ولكن الاول هو هو الافظل والاعظم ودينار ينفقه على اصحابه في سبيل الله. نعم. قال ابو قلابة وبدأ بالعيال ثم قال ابو قلابة واي رجل اعظم اجرا من
46:17رجل ينفق على عيال صغار يعفهم او ينفعهم الله به ويغنيهم. يعني هذا ليس خاصة بالصغار يعني للصغار والكبار يعني بالصغار والكبار الذين يعولهم ولكنه ذكر الصغار لانهم محل العطف
46:33ولانهم يعني اه اشد يعني حاجة من غيرهم. نعم قال صلى الله عليه وسلم دينار انفقته في سبيل الله ودينارا انفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينارا انفقته على اهلك اعظمها اجرا
46:50الذي انفقته على اهلك يعني معناه ان الدينار انفقه في سبيل الله والذي انفقه في عتق الرقاب والذي انفقه على مسكين على مسكين والذي انفقه على اهله افضلها الذي انفقه على اهله
47:04لان هذا واجب والباقي مستحب جاء قهرمان قهرمان. القهرمان هو الذي يكون مسؤول عن الخزانة. خزانة الرجل وصرف الاطعمة منها هذا يسمى قهرمان يعني وكيلة يعني في على الخزانة وعلى المال الذي يخرج
47:29ويعطي من يستحق الاعطاء الطريقة التي رسمها له آآ لصاحب البيت هاه فدخل على عبد الله ابن عمرو فقال له اعطيت الرقيق قوتهم؟ قال لا. قال فانطلق فاعطهم. قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما
47:50ان يحبس عمن يملك قوته. نعم يعني انه قال لعبدالله بن عمرو هل اعطيت الرقيق؟ يعني طعامهم قال لا قال اذهب فاعطهم. وذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحبس عن من يملك قوته
48:10ان يحمل يحبس عن المماليك الذي يملكهم قوتهم. لان النفقة واجبة عليهم. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني وسلم عن ابي داوود. وخطيبة بن سعيد عن حماد بن زيد عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن ابي اسماء وهو عمرو بن مردد. نعم
48:32عن ثوبان. نعم. قال حينما ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب وابو قريب عن وكيع عن سفيان. ثوري. عن مزاحم زفر عن مجاهد. ابن جبل عن ابي هريرة قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي عن عبد الرحمن ابن عبد الملك ابن ابدر الكناني عن ابيه عن طلحة بن المصبح عن خيثمة
48:51قول يا عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو. نعم يقول هل المقصود بقوله سبيل الله؟ يعني مخلص لوجه الله او يقصد الجهاد سبيل الله يعني يطلق اطلاقين اطلاقا يراد به كل مصارف الخير وكل مصارف يعني البر انواع البر كلها في سبيل الله. ويطلق على الجهاد في سبيل الله
49:16وقال في سبيل الله ويعني واية الصدقات ذكر فيها في سبيل الله والمقصود به الجهاد لان المصارف الاخرى هي من سبيل الله اعطاء الفقير في سبيل الله. في سبيل الله وابن السبيل في سبيل الله. واعطاء الغارمين في سبيل الله
49:37يعني المعنى العام فاذا المراد به معنى خاص. فاذا هو يأتي في بعض الاحاديث يراد به المعنى العام وفي بعضها يراد به المعنى الخاص قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن عن ابي الزبير
49:58عن جابر رضي الله عنه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الك مال غيره؟ فقال لا. فقال من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبدالله العدوي في ثمان مئة درهم
50:18فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان فضل شيء فلاهلك فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك. فان فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا
50:38يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك قال احدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابوه مذكور
50:53اعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب وساق الحديث بمعنى حديث الليث ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالرجل الذي اعتق غلاما له عن دبر يعني يعني معناه علق علق عتقه بموته
51:11لانه المدبر هو الذي يعتق يعني بعد موته وقيل له مدبر لانه يعني يكون عتقه بعد الموت الذي هو دبر الحياة. الذي هو دبر الحياة الرسول يعني معناه مو عتق منجز وانما هو عتق معلق بموت
51:32فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له الك مال غيره؟ قال لا فيعني باعه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من يشتريه مني فاشتراه رجل بثمانمائة درهم واعطاه اياه وقال انفق على نفسك فان فضل فاعتق على
51:46فانفق على اهلك فانفق على على بني قرابته وان بقي شيء فهكذا وهكذا. يعني انفقه في الجهاد في وجوه وجوه الخير ومعنى ذلك ان ان تقديم آآ الانفاق على النفس وعلى الاهل وعلى الاقارب اولى من من الاعتاق
52:11اولى من الاعتاق لانها حق حق الواجب الذي هو الانفاق على نفسه وعلى اهله وعلى قرابته الذي ترجمهم نفقته آآ مقدم على كونه يحسن الى غيره بالعتق او بغير ذلك من وجوه البر
52:34وفيه ان المدبر يباع يعني ما يأخذ يباع اذا اذا اذا كان اذا كان الانسان ماله ماله يعني شيء يعني يكفيه ويكفي اهله قال اهدينا قتيبة بن سعيد عن ليث
52:52ابن سعد عن ابي الزبير محمد موسى ابن تدرس قال عن اذن يعقوب ابن ابراهيم الدورقي نعم. عن اسماعيل عن ابن عرية عن ايوب ايوب عن ابي الزبير الى ايوب سفيان وابي الزبير نعم
53:09قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك يقول كان ابو طلحة اكثر انصاري اكثر انصاري بالمدينة مالا وكان احب
53:29امواله اليه بيرحا. وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:50فقال ان الله يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي اه وانها صدقة لله. ارجو برها وذخرها عند الله. فضعها يا رسول الله حيث شئت. قال رسول
54:10الله صلى الله عليه وسلم بخص ذلك مال رابح ذلك مال رابح قد سمعت ما قلت فيها اني ارى ان تجعلها في الاقربين فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه
54:26نعم. قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا باز قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت. عن انس قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة ارى ربنا يسألنا من اموالنا. فاشهدك يا رسول الله
54:46اني قد جعلت ارضي برحى ولله قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك. قال فجعلها في حسان ابن ابي ثابت وابي ابن كعب اوصاني بالثابت حسان بن ثابت وابي بن كعب. قال حدثني هارون بن سعيد الايدي
55:10قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو عن بكير عن قريب عن عن ميمونة بنت الحارث انها اعتقت وليدة في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو
55:27اخوالك كان اعظم لاجرك حديث انس في قصة زوج امه ابي طلحة انها لما نزلت وانذر لما نزلت حتى تنفق ما تحبون. جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان ان احب امواله اليه بئرها
55:46وهي يعني بستان كان مستقبل المسجد وكان فيها ماء طيب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب اليها ويشرب منه وقال اني يعني اريد ان اجعلها في سبيل الله. وانك تضعها حيث حيث شئت يا رسول الله. فالرسول عليه
56:05فان قال بخ يعني آآ يعني معناه ان آآ هذا مال رابح يعني رابح مال رابح يعني ان هذه فيه ربح عظيم عند الله عز وجل وثواب جزيل من المولى سبحانه وتعالى وبقية هذه كلمة تقال في الشيء المستحسن والذي
56:25يفرح به وكأنه يهنى به. قال ارى قد سمعت ما قلتها واني ارى ان تجعلها في الاقربين يعني فهذه اشارة اولا الى ما كان عليه الصحابة من المسابقة الى الخير وحرصهم على بذل المعروف وتنافسهم وانهم
56:47ينفقون الشيء الذي هو احب الى نفوسهم اه اه امتثالا واستسلاما لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يجعل ذلك في الاقربين. وان اقاربه اولى من ان يعني يكون فيهم احسانا
57:07وان يصل اليهم بره فقال ان ارى ان تجعل هذه الاقربين فجعلها في قرابته وبني عمومته. وفي الحديث الثاني جعلها في اه حسان ابن ثابت وابي ابن كعب وابي ابن كعب وهم من بني عمومته ولكنهم يعني
57:27يعني او يعني في في يلتقي معهم يعني بالجد السابع قيل انه يلتقي معهم بالجد السابع. يعني فمعنى ذلك قرابة ولو ولو بعدت يعني لهم حق وانهم اولى يعني اولى من غيرهم. وفي الحديث الاول قال بني قرابتك وبني عمومتك والثاني قال بني عمر
57:50وقال تجعلها في يعني السالم الثابت وابن كعب. نعم؟ اجعلها في قرابتك في قرابتك فاجعلها. ومعنى ذلك انه انه ليس معنى ابيهم وحينما جعلها فيهم وفي غيرهم ولكنه نص عليهم بانهم بني عموتة وفي بعد يعني علو
58:14يعني ليش انا نسبهم قريب؟ يعني بجده الثاني او الثالثة او الرابع بالجد بالجد السابع وهذا يدل على ان الاحسان الى الاقارب وايصال البر اليهم والاحسان اليهم ان هذا اولى من الاحسان الى غيرهم
58:32من هم ليسوا اقارب الميزان وكذلك الحديث الثاني لعن ميمونة رضي الله عنها انها اعتقت جارية لها وبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لو اعطيتها لخوالك لاخوالك فكان خيرا اعظم اجر اعظم لاجرك لانه اعظم لاجرك انه اعظم من اجرك هذا كله يدل على فضل الاحسان الى الاقارب
58:55ان الاحسان اليهم يعني مطلوب والانسان يحرص يعني على ذلك وقال يعني فكأنه يعني بني بها او يعني بحاجة كانوا بحاجة الى ما يخدمهم والرسول لو اعطي فيها هذا يبين يعني هو العتق نجس ولكن الرسول ارشد
59:15الى ان الاحسان الى الاقارب وان الانسان عندما يفكر يعني بشيء ينفع يعني يحرص على نفع اقاربه واذا دعا اقاربه وعنده سعة ينفع اقاربه ينفع غيرهم فهذا شيء طيب نعم
59:33قال يحدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن اناس بن مالك. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد. عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. ثابت من اسلم البناني. قال حدثني هارون
59:52ابو سعيد الايلي عن ابن وهب عن عمرو هذا امر الحارس. عمرو الحارث. نعم. عن بكير. ابن عبد الله بالاشد. عن كريب عن ميمونة بنت الحارث. نعم قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب
1:00:17وفقكم الحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول فضيلة الشيخ شخص اعطى مالا لشخص اخر دينا وحال عليه الحول فهل يزكي هذا المال
1:00:43الانسان الذي عليه دين يعني ان كان على بريء فانه يحسبه مع ما له ويزكيه كما يزكي المال الذي عنده وان كان يعني غير المدين يعني غير موسر فانه اذا قبضه يزكيه
1:01:04لمرة واحدة نعم اذا كان الزوج معسرا وزوجته غنية فهل يجب عليها اخراج زكاة الفطر عنه وعن اولاده وعن نفسها. يعني الوجوب يعني ما يجب عليها لكنها اذا احسنت لان يجب عليه هو. ولكنه اذا احسنت اليه
1:01:26واخرجت عنها وعنه لا شك ان هذا ينفع ويجزئ يقول من وجد مالا يزكي به زكاة الفطر عن نفسه وعن بعض من تجب عليه نفقته فمن يقدم من هؤلاء؟ يبدأ بزوجته
1:01:46ابوه يبدأ بزوجته التي يعني يعني الوالدان والزوجة والاولاد كلهم عليها النفقة لكن الزوجة تقدم على غيرها. نعم هل يجوز اخراجهم الدين من تمر ومدين من الشعير لمن عجز عن اخراج صاع من احدهما
1:02:07الذي يبدو انه يجوز في حديث ابي ذر ذكر انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هل المقصود هنا الشرك الاكبر او الاصغر اه مبسوطة بشرك الاكبر وما اه هي الشرك الاصغر فانه مثل الكبائر. يعني مثل الكبائر يعني ليس لا يعني لا يخرج من الملة. اللي هو الشرك الاصغر الذي
1:02:35الحلف بغير الله وشئت لولا الله وفلان نعم يقول الى متى تكون النفقة واجبة على الاولاد الذكور والاناث يعني ما دام انهم محتاجين وليس عندهم كسب فانه ينفق عليهم يقول
1:02:58امسكت النفقة عن زوجتي لانها تعصيني وقلت لها اذا انت تطيعيني انفق عليك. والا فلا. فهل انا اثم؟ ما دام انها عندها في عندك في البيت فينفق عليها وعلى على من في البيت. هي ومن في البيت
1:03:18هل تبرأ الذمة بالانفاق على الاهل بمجرد توفير حاجياتهم الاساسية فحسب ام هو عام بالانفاق في ما هو اساسي وما هو زائد عن الحاجة؟ والله اقول الجواب فيه زايد عن الحاجة يعني
1:03:36الجواب على على السؤال زاد الحجم ومطلوب وانما المطلوب هو النفقة. واما الكماليات والاشياء التي يعني الناس ليست بحاجة اليها يعني المعتمر هو النفقة يعني ما يحصل به القوت وما يحصل به اللباس
1:03:56واما الشيء الزايد يعني على الحاجة هذا يعني يأتي آآ ليس من قبيل الواجبات وانما قبيل المستحبات اذا كان طيب وليس فيه اسراف وليس فيه يعني تجاوز الحدود تيقول هل التوراة تتضمن الصحف والالواح؟ ايش
1:04:20التوراة هل تتضمن الصحف والالواح الصحف يعني صحف ابراهيم وموسى قيل ان صحف ابراهيم صحف موسى هي التوراة وقيل وقيل غيرها والله والله اعلم ولكن قيل ان ان الاقوى او الاقرب من القولين انها هي التوراة
1:04:43كذلك الالواح التي امر الله الموسى ان يأخذها مات يقول ما هو الضابط في النهي عن الكف؟ كف الثوب في الصلاة فمثلا اذا كان اذاري طويل وكففته هل هذا يدخل في النهي
1:05:04الايجار كما هو معلوم يعني كونه يرفع هذا من اشكال الكلام هذا كونه يعني الانسان يعني يرفع ثيابه يعني يشمرها او كذلك يشمر عن ساعديه يعني ويخرج يعني يجعل الثياب يعني ترجع
1:05:24الى العضودين يعني هذا هو هو التشمير يعني وهو الكف الذي يعني الذي جاء يرسل يعني اما اذا كان الازار يسترسل وانه يعني يرتقب ويرفع لا يخليه نازل يرفع حتى يكون فوق الكعبين
1:05:46يقول احسن الله اليك شيخنا طلقت زوجتي وهي حامل حتى خرجت من العدة وتزوجت غيري. الان انا اطالب بحظارة ابني لانها تزوجت هي لا تريد ان تسلم لي الولد بحجة اني لا اصلح ان اكون والدا وافتاها احد المشايخ
1:06:06بذلك يرجعون للمحكمة وتفصل بينهم. يقول ارجو طرح السؤال لانهم يأخذون بكلام الشيخ انا اقول يا اخي يرجعون للمحكمة وتحكم بينهم ما حكم تمرير الصندوق