المجلس (117) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا حسن بن الربيع
0:20قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه عن زينب امرأة عبدالله رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
0:35وسلم تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن. قالت فرجعت الى عبد الله فقلت انك رجل وفيه ذات اليد وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امرنا بالصدقة فاته فاسأله فان كان ذلك يجزي
0:55عني والا صرفتها الى غيركم. قالت فقال لي عبدالله بل ائتيه انت. قالت فانطلقت فاذا امرأة من الانصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد القيت عليه المهابة
1:19قالت فخرج علينا بلال فقلنا له ائت رسول ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ان امرأتين بالباب تسألانك اتجزئ عن الصدقة عنهما على ازواجهما وعلى ايتام في حجورهما ولا تخبره
1:39من نحن قالت فدخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم من هما قال امرأة من الانصار وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الزيانب؟ قال امرأة عبد الله
2:01فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة قال حدثني احمد ابن يوسف الازدي قال حدثنا عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب
2:20قال فذكرت لابراهيم فحدثني عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث عن زينب ووراة عبد الله بمثله سواء قال قالت كنت في المسجد ورآني النبي صلى الله عليه وسلم فقال تصدقنا ولو من حليكن. وساق الحديث بنحو حديث ابي الاحوص
2:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن زينب بنت زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما في آآ
3:01في اه سؤالها عن اه اه اعطاء صدقة يعني لزوجها وقد اه اه ذكرت ان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للنساء تصدقن ولو من حريكن وهذا يفيد انها صدقة تطوع لان قوله
3:21تصدقنا ولو من حليكن يعني هذا يفيد ان يتطوع لان الزكاة المفروضة يعني هي آآ من نفس المال الذي لكن هذا يدل على انها زكاة من زكاة مستحبة لقوله ولو من حليكن وآآ
3:41وهذا يدل على ان المرأة تتصدق من حليها وانها لا تحتاج الى اذن زوجها في كونها تصدق من من من مالها بما تريد ان تصدق به جاءت الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه زوجها وقالت له انك خفيف اليد يعني ما بيدي شي. يعني ليس عنده يعني شئ مال ولا عنده شيء ينفق
4:05من هو؟ يعني عليها وعلى من كان في في حجرهم من الايتام وقالت عيسى للرسول صلى الله عليه وسلم هل يجزي او هل ينفع ان يعطي صدقة يعني لك فقال اسأليه انت بل انت اذهبي واسأليه. ولعله يعني لم يقدم على هذا السؤال يعني للحياء. وانه
4:30ان يسأل ان زوجي تتصدق عليه ذهبت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت القيت عليه المهابة عليه الصلاة والسلام يعني كان الناس يهابونه ومعلومة ان هذه الهيبة يعني انما هي اجلال وتوقير وليست المهابة التي
4:54يعني عن خوف من المهيب وانما هذا من الاجلال والتقدير له وانه القيت عليه المهابة عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في يعني عن بعض الصحابة يعني عن عمرو بن العاص انه قال اني ما كنت اطيق ان انظر اليه. يعني جلالا له عليه الصلاة
5:13والسلام وجدت امرأة من الانصار حاجتها حاجتها. يعني تريد ان تسأل مثل سؤالها. فخرج بلال وقالتا له آآ اسأل صلى الله عليه وسلم هل تجزي الزكاة الصدقة عن يعني عن الزوج؟ ولا تخبرنا ولا تخبره
5:36من نحن فدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال احنا شاهده هذا السؤال وقال من هن؟ فقالت فقال امرأة من الانصار وزينب. قال اي الزيانب؟ قال امرة عبد الله. قال امرأة عبد الله
5:52وقوله لا تخبر ثم انه اخبر بانه اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم الذي سأله ولا يعني يتوقف في اجابة الرسول عليه الصلاة والسلام على ما سأل فاخبره بسؤالهما وقال اخبرهما بان لهما اجر اجر قرابة واجر اجر الصدقة واجر الصدقة
6:17لانها على القريب صدقة وصلة الصدقة على القريب هي صدقة مرسولة يعني جمع فيها بين الامرين واما غير القريب فهي صدقة فقط واما عن قريب فهي تكون صدقة وصلة نعم
6:36قال حدثنا حسن بن الربيع عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي عن ابي وائل وهو شقيقة عن عمرو بن الحارث عن زينب عبدالله. نعم. قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن عمر بن حفص بن غياث عن ابيه عن
6:56قال حدثني شقيق عن عمرو ابن الحارث عن زينب. هنا شقيق اذا ذكره باسمه وفي الطريق الاولى ذكره بكنيته وهو شخص واحد. هو شقيق ابن سلمة كنيتها بوائل يذكر كثيرا بكنيته ويذكر كذلك ايضا باسمه. وهنا في اسنادين ذكر في الاول بكنيته وهو في الثاني
7:21باسمه قال فذكرت لابراهيم فحدثني عن ابي عبيدة عن عمرو ابن الحارث ثم ذكر يعني دعنش قال ذكرت لابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي فحدثني عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ابن الحارث عن عمرو ابن الحارث نعم يعني في الطريقة الثانية فيها نزول نعم
7:50قال حدثنا ابو قريب محمد بن العناء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل لي اجر في بني ابي سلمة؟ انفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا
8:15انما هم بني فقال نعم لك فيهم اجر ما انفقت عليهم. قال وحدثني سهيل بن سعيد قال حدثنا علي ابن موسى قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر جميعا عن هشام ابن عروة في هذا الاسناد بمثله
8:35ثم ذكر هذا الحديث عن ابن سلمة رضي الله عنها وانها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الانفاق على ابناء ابي سلمة وهم ابناؤها وهي ليست تركتهم يعني ها هنا وها هنا يعني وهكذا وهكذا قالت لست ترمي هكذا وهكذا. هكذا وهكذا يعني كونهم يعني
8:55يحتاجون الى غيرهم وانما تريد ان تنفق عليهم. فقال عليه الصلاة والسلام لك اجر ما انفقت عليهم. يعني مأجورا وعن الانفاق عليها على يعني على اولاد ابي سلمة واولادها يعني الرجل الاب ينفق
9:17وكذلك الام تنفق ونفقت الام يعني اذا كان الاب يعني غير موجود ليس يعني لهم يعني شيء يعني ينفق عليهم منه وانفقت عليهم امهم فان ذلك آآ فانها مأجورة على
9:37انفاقها قال حدثنا ابو كريب محمد بن علا عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه. نعم. عن زينب بنت اميس. بنت ابي سلمة عن ام سلمة. نعم
9:57قال وحدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر حاق وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام نعم هشام الثاني؟ نعم. نعم. مع عمر بن راشد
10:14قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة عن عدي وهو ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد رضي الله عنه عن ابي مسعود البدري
10:24رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المسلم اذا انفق على اهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة. قال وحدثناه محمد بن بشار وابو بكر بن نافع كلاهما عن محمد بن جعفر حا قال وحدثناه ابو كريم قال حدثنا وكيل
10:44جميعا عن شعبة في هذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انفاق الرجل على اهل بيته وهو يحتسب الاجر عند الله وان كانت واجبة فهو يؤجر عليها لان النفقة واجبة وهو ملزم بها. لكن الانسان اذا احتسب ورجى ثواب من الله عز وجل فانه يثاب على
11:06لذلك فانه يثاب على ذلك لانه آآ ادى الواجب واحتسب. وهذا بخلاف من لا يؤدي الواجب الا مكرها كالذي يحكم عليه القاضي بانه ينفق على اولاده وهو يمتنع فانه تشفط يسقط الواجب باعطائه اياهم. ولكنه لا يؤجر عليه لانه ما احتسب الاجر عند الله وانما فعل ذلك بحكم
11:36وبقضاء القاضي. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ بن معاذ عن شعبة عن علي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود البدري. نعم
11:53عقبة بن عمرو الانصاري بدري قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء قالت قلت يا رسول الله ان امي
12:06قدمت علي وهي راغبة او راهبة. افأصلها؟ قال نعم. قال وحدثنا ابو كريب وحملة محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش
12:26اذ عاهدهم فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قدمت علي امي وهي راغبة افاصل امي؟ قال نعم امك وذكر هذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها
12:44انها امها جاءت يعني اليها يعني راغبة في نوالها وفي الاحسان اليها وكانت في المدة التي فيها العهد الذي بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين قريش وذلك الذي بدأ في السنة في السنة السادسة في صلح الحديبية ولم يستمر
13:04يعني نتف الكفار ثم ان الله فتح عليه مكة في السنة الثامنة واعتمر في السنة السابعة عمرة القضاء فجاءت امها اليها في المدينة وهي راغبة في نوالها آآ سكتة الرسول صلى الله عليه وسلم اتصلها؟ قال نعم. اغسليها. يعني انها تحسن اليها. وتصل الرحم وتحسن الى
13:36قريب ولو كان كافرا لان امها كانت كافرة فهي بحاجة اليها فهي تنفق عليها حتى لو كانت يعني ليس لها منفق يعني وصارت يعني عندها وهي كافرة لها ان ان تنفق عليها ولا تتركها يعني بدون يعني تموت
13:56يعني جوعا وهي قادرة على الانفاق عليها. لكن هذه قدمت مسافرة الى بنتها وتريد منها النوال والاحسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذن لها آآ في ذلك. نعم قال حديثنا ابو بكر وابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء
14:21نعم قال حدثنا ابو قريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها
14:43ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت. اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال وحدثني زهير ابن حرب قال يحيى ابن سعيد قال وحدثنا ابو كريب قال احدثنا ابو اسامة قال وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مثير قال حدثنا الحكم ابن موسى قال
15:03قال حدثنا شعيب ابن اسحاق كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابي اسامة ولم توصي كما قال ابن بشر ولم يقل ذلك الباقون. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة ان ان رجلا قال يا رسول الله ان امي ان رجلا قال يا رسول الله
15:23ان امي نفسها يعني انها خرجت انها ماتت بغتة وفجأة وانها يعني يعني وانها لم توصي واظنها لو اوصت يعني لو لو يعني لو تمكنت اوصت عنها ان تتصدق عنها؟ قال نعم. وهذا يدل على ان الصدقة عن الميت سائغة ومشروعة وجاءت بها سنة عن رسول الله
15:48عليه الصلاة والسلام وهذا من احسن ما يفيد به الاحياء الاموات وذلك بالصدقة عنهم والدعاء لهم. فيفعل للاموات ما ورد به السنة وقد السنة في كونه يعني آآ آآ يتصدق عنه وكونه يدعى له وكونه يحج عنه ويعتمر وآآ
16:10كل ما ورد به السنة فانه يفعل وما لم ترد به السنة فانه لا يفعل. ومن ذلك القراءة على الاموات القراءة واهداءه للاموات فانه لم يأتي بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا تفعل وانما يقتصر على ما وردت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:31نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال وحدثنيه زهير بن حرب بن سعيد وابو قريب عن ابي اسامة
16:43وعلي بن حجر عليه علي بن موسهر والحكم بن موسى عن شعيب بن اسحاق كلهم عن هشام به. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي ابن
17:03قراش عن حذيفة رضي الله عنه في حديث قتيبة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم وقال ابن ابي شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة
17:19قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود
17:29عن ابي ذر رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون
17:49اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم
18:09صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر
18:26اول الحديث هذا الثاني ايه الاول كل معروف صدقة. رد فعل ايه هذا حديث ابي ذر. نعم قال ان ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما هذه الاحاديث تتعلق بوجوه البر
18:45المعروف والاحسان وانه يعني يكون في امور كثيرة. يكون بالمال وبغير المال. ويكون يعني الشيء الذي يخص الانسان نفسه ويرجع اليه ولا يعود على غيره وبالذي يعني يعود على غيره سواء كان مالا او غيره
19:06وقوله في الحديث الاول كل معروف صدقة يعني كل ما فيه احسان يعني وكل ما هو معروف فانه صدقة اما صدقة من لسانه على نفسه قالت ضحكتك التكبير والتهليل والتحميد والصلاة وغير ذلك فان هذه كلها صدقة من
19:26على نفسه لانه عمل العمل الذي يحصل به الاجر. وكذلك ايضا يعني صدقة على غيره. اذا كان مالا بان تصدق او كان امرا بمعروف او نهي عن منكر فان هذه صدقة على غيره وهي صدقة على نفسه ايضا لان لان
19:46ان المنفق والان معروف النهي عن المنكر كما ان احسانه متعدي الى غيره فان اجره وثوابه يرجع اليه ويحصل ويحصل له الاجر والثواب من الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا نفع متعدي وهو قولي يعني ليس فيه مال
20:10وكذلك الاحسان واعطاء يعني من يستحق من المال الذي يعطي الله عز وجل الانسان يعني نفع متعدي صدقة وغيرها. الحديث الاول لفظ عام كل معروف صدقة. يعني كل ما فيه احسان
20:28يعني الى غير الانسان فهو صدقة سواء كان قولا او فعلا وكذلك ايضا بالنسبة للانسان نفسه كل ما هو معروف يفعل الانسان فهو صدقة منه على نفسه ابي ذر فذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما اصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها ولا نتصدق
20:50قال اول يسألكم ما تصدقون به؟ ان بكل تكبير صدقة وكل تهليل صدقة وكل تحميد صدقة وامر معروف عن منكر صدقة وفي بضع احد يكون صدقة؟ قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له فيه اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم قال فكذلك اذا وضعها
21:10في حلال كان له اجر وقوله ذهب اهل الدثور الدثور جمع جذر وهو المال. وهو المال يعني الدثور يعني الاغنياء بالاجور. يعني يقول يصلون كما نصلي وهي سمرة كم يا صوم؟ ولهم فضول واموال يتصدقون بها ونحن لا نتصدق
21:29ونحن لا نصدق لانه في الصلاة متفقون معها. وفي الصيام متفقون معها. لان هذه عبادة بدنية. لا يفعلها الاغنياء والفقراء والفقراء ليس عندهم اموال يتصدقون بها مثل ما يتصدق الاغنياء. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ما يفعلون
21:49وبذلك يحصلون الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ويحصل لهم الاجر على هذه الصدقات التي يتصدقون بها وهم يقدرون عليها واخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان التكبير والتحميد والتسبيح وغير ذلك من ذكر الله هو
22:09وصدقة ولكنها صدقة قاصرة لا تتعدى صاحبها ولا تصل الى غير صاحبها والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا يستفيد منه الامر والآمر والناهي والمأمور والمنهي لان المأمور المنهي آآ تعدى اليه النفع والامر والناهي حصل منه الفعل الذي يؤجر عليه ويثاب عليه
22:34فهو صدقة منه على نفسه وصدقة منه ايضا على غيره ثم قال وفي وضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته يعني شيء هذا شيء الناس يعني من طباعهم تميل اليه ويحتاجون اليه
22:54ويكون له في اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام كان عليه وزر؟ قالوا نعم فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. لانه بذلك يعف نفسه يعني اه زوجته او امته. نعم
23:10قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال حديثنا عباد ابن عوام عن ابي مالك الاشجيعي هو سعد ابن قال عبد الله ابن محمد ابن اسماعيل الضبعي عن المهدي ابن ميمون عن واصل
23:26مولى ابي عيينة عن يخ ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديلي. وهو ظالم ابن عمرو. عن ابي ذر يندب من جنادة قال واسناده بصريون. نعم؟ اسناده بصريون. نعم
23:45قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني بن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام من طول الاسود يقول حدثني عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم على
24:05ستين وثلاث مئة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى فانه
24:25يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. قال ابو توبة وربما قال يمسي ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الانسان له ثلاث مئة وستون مفصل وان هذه المفاصل عليها صدقة وان الانسان اذا
24:44اتى يعني بهذه الاذكار بالاذكار بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من الاعمال انه حصل من مجموعها يعني يعني ما يحصل به آآ الصدقة عن عن هذه المفاصل كلها
25:03عن هذه المفاصل كلها لان فيه اه التسبيح والتحميد والتكبير والامروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يعني من من الاعمال فيحصل هذه الافعال يعني ما يكون فيه الصدق عن هذه المفاصل كلها
25:20شكر لله عز وجل على هذه النعمة لانه جعل فيه هذه المفاصل التي تتحرك ويعني يستفيد يعني بحركاتها في قيامه وقعوده واخذه واعطائه وغير ذلك فان هذه المفاصل التي هدع عددها وقد جاءت
25:40مبينة ففي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال له السلامة ان الصدقة التي عليها تحصل بفعل مجموعة في هذه الامور فانه يحصل من مجموعها ما يحصل به آآ الصدقة عن هذه المفاصل ثلاث مئة وستين. وقد جاء في حديث اخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل سلامة من الناس عليه صدقة
26:07كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بيته صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة ويعني ثم قال في الاخر ويجزي عن ذلك ركعتان من الضحى ان يكفي عن هذه الصدقات التي ركعتان من الضحى. لان كون الانسان يصلي ركعتين من الضحى تتحرك مفاصله وتتحرك يعني
26:27جسمه في صلاته ويتحرك لسانه ويعني في قراءته وفي ذكره فيكون آآ يعني هذه الصدقات التي على السلامة تحصل بركعتين من الضحى وتحصل بمجموع تلك الاشياء التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:47من اه من الذكر والدعاء والامر بالمعروف واماطة الاذى عن الطريق وغير ذلك. نعم حسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة الربيع بن نافع عن معاوية يعني بن سلام عن زيد. اخوه زيد ابن سلمان عن ابي سلمان
27:06هو موضوع الحبشي عن عبدالله بن فروخ عن عائشة. نعم قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثني معاوية اخ قال اخواني اخي زيد بهذا الاسناد مثله
27:24غير انه قال او امر بمعروف وقال فانه يمسي يومئذ نعم قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثني ابن كثير قال حدثنا علي يعني ابن المبارك قال حدثنا يحيى عن زيد ابن سلام عن جده ابي سلام
27:42قال حدثني عبد الله ابن فروخ انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان بنحو حديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي يومئذ
27:56نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
28:07انه قال على كل مسلم صدقة. قيل ارأيت ان لم يجد؟ قال يحتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق قال قيل ارأيت ان لم يستطع؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قال قيل له ارأيت ان لم يستطع؟ قال يأمر بالمعروف
28:27او الخير. قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الذي فيه انواع من الصدقات وان الانسان يقدر عليها يقدر على هذه الصدقات قال على كل مسلم صدقة
28:44قال ارأيت ان لم يجد قال ارأيت ان لم يجد؟ نعم. على كل مسلم صدقة يعني صدقة من مال يعني يدفعها لمن هو يحتاج اليها. قال ارأيت ان لم يجلس ما عنده
28:57ما عنده ما عنده ما عنده يصدق منه قال يعمل يعني يعتمر يعني يعمل يعني آآ اعمالا يحصل فيها اجرة ويتصدق منها. قال ارأيت الا لم يستطع لم يستطع ان لم يستطع انه يعمل. ليس عنده مال ولا عنده قدرة على العمل حتى يحصل مال
29:19الحاجة الملهوف. قال يعين ذي الحاجة الملهوف. يعني يساعده على يعني على عمل من اعماله. وآآ يعني ولهذا جاء في بعض الروايات جاء الرجل في جابته فتحمله عليها صدقة تحمله عليها صدقة يعني كونك تساعده على
29:39على دابته او حمل متاعه عليها فان ذلك صدقة تعين ذي الحاجة المنهوب. يعني انك يعني ما تعمل ما عندي قدرة ما عندك مال ولا عندك قدرة على ان تحصل ما تصدق ولكن تصدق بمعاونتك لجسدك لشخص
29:58هو محتاج الى اعانتك. نعم قال فان لم يستطع قال فان لم يستطع قال يامر بالمعروف او الخير. يأمر بالمعروف او الخير. يأمر بالمعروف او الخير. يعني معناها يتكلم بلسانه بامر معروف وهذه صدقة
30:13انا قريته؟ ان لم يستطع؟ ان لم يستطع يعني ايضا ان ارأيت ان لم يفعل هذا الشيء الذي يعني فعله قال يمسك عن الشر فانها صدقة. يمسك عن الشر فانها صدقة. يعني اذا ما فعل يعني امورا آآ يعني يصدق بها
30:33من هذه الانواع التي مرت فاقل من ان يمسك عن الشرع فانها صدقة يعني صدقة منه على نفسه بحيث يعني حالة بينها وبين الشر وايضا عن يعني عن على غيره بحيث سلم من الشر
30:55قال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده. نعم قال وحدثناه محمد بن مثنى عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد
31:12قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم
31:32تطلع فيه الشمس قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة قال والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة تمشها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن الطريق صدقة
31:52ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اول الحديث كل سلامة من الناس عليه كل سلامة من الناس عليه صدقة ثم ذكر يعني انواع الصدقات التي تكون يعني منها ما هو
32:06قولي ومنه ومنها ما هو فعلي وقد آآ ذكر مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث ولم يذكر فيه ركعتي الضحى ولكنه سبق ان ذكره في اه اه فيما مضى في اه صلاة الضحى. فانه ذكر نفس الحديث وقال في اخره ويجزي عن ذلك
32:26ركعتين من الضحى والحديث رواه مسلم وهنا ذكره بهذه الطريق ليس فيه الزيادة اللي في اخره وفي آآ الابواب السابقة والكتب السابقة ذكر الحديث وختمه بقوله ويجزي عن ذلك ركعتان من الضحى
32:48نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. هذا من الصحيفة هذا من احاديث الصحيفة والصحيفة يرويها كما عرفنا آآ مسلم عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن
33:09هريرة وآآ قال هنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يعني منها وقال رسول الله على طريقة مسلم بانه يذكر الاسناد ثم يذكر شيئا يفيد ما قبلها حديث ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من جملة احاديث الصحيفة
33:26نعم قوله على كل سلامى نعمة يعني كل مفصل الذي جاء في الحديث اللي راسه لانه هي المفاصل هي ثلاث مئة وستين على على كل سلامة صدقة لكن يعني في الرواية التي تقدمت ويجزي عن ذلك ركعتان من الضحى
33:48لان الركعتين من الضحى فيها حركة. حركة الرأس والرجلين واليدين يعني آآ آآ فيحصل بذلك ان هذه المفاصل آآ تحركت في هذه في هاتين الركعتين لكن هل يفيد هذا الاسلوب هل يفيد الوجوب على كل سلامة صدقة
34:16لا هذا يعني هذا من الامور المستحبة من الامور المستحبة لكن ولهذا قليل جعل ذلك ركعتين من الضحى. وذكر اشياء يعني في التي تنجي عنها يعني التفاصيل ذكرها كلها من الامور المستحبة. نعم
34:38يمسك عن الشر فانها صدقة. نعم. هل يستدل به على المسألة الاصولية؟ هل يستدل به على المسألة الاصولية ان الترك فعل نعم الترك فعل يعني الترك هو هو فعل يؤجر عليه اذا كان احتسب ذلك وهذا جاء في القرآن
35:00اه كانوا لا يتناهون فعلوه لبس ما كانوا يفعلون. لبئس ما كانوا يفعلون يعني يرجع الى ليلتنا هون وهو تركي قال رحمه الله تعالى وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني سليمان وهو ابن بلال قال حدثني معاوية بن ابي
35:23مجرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم يصبح يصبح العباد فيه الا ملكان ينزلان فيقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الاخر
35:43اللهم اعط ممسكا تلفا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان يعني انه ما من يوم الا وينزل ملكان يقول احدهما اللهم اعطي كل منفق خلف يقول احدهما. ويقول الاخر ويقول الاخر اللهم اعط كل ممسك تلف
36:04لا قوله اللهم اعطي كل ممسك خلفا يعني كل كل منفق خلف يعني سواء كان في الواجب او المستحب لان هذا يشمل الواجب والمستحب. يعني سواء ينفق في ما هو واجب عليه او ما هو مستحب له. فان فانه
36:25يعني يرجى له الخلف او يدعى له بالقلق. وقالوا ممسكا تلفا يعني هذا فيما يتعلق بامساك الواجب. هذا ما يتعلق بامساك الواجب واما امساك مستحب ولا يعني ليس بواجب حتى انه يؤاخذ عليه
36:41فاذا الاول يرجع الواجب المستحب. يعني خلفا فيما يفعله الانسان مما هو واجب عليه وما هو مستحب له. واما الاخر اللهم اعطي كل ممسك دلفا يعني الذي يمسك يعني ما هو واجب عليه
36:58واما الانسان اذا امسك شيئا ليس واجبا عليه يعني لا يستحق او لا يدعى له او يدعى عليه بان يكون اه يتلف ما عنده نعم قال حدثني قاسم زكريا عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن معاوية بن ابي مزرد. نعم. عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة. نعم
37:22قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة حاء قال وحدثنا محمد بن الموسى واللفظ له؟ قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد قال سمعت حارثة ابن وهب يقول سمعت رسول الله صلى
37:42صلى الله عليه وسلم يقول تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي اعطيها لو جئتنا بها بالامس قبلتها افما الان فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها. ثم ذكر
38:02هذا الحديث الذي اه فيه الحث على الصدقة يعني ما دام الانسان يعني يجد من يأخذ الصدقة ومن يستفيد منها. يعني قبل ان يأتي يعني يوم يعني يذهب الانسان بصدقته يطوف بها فلا يجد من يقبل عمله. فيقول اه فيعطيها لاحد فيقول لو جئت بها لمس قبلناها. اما الان
38:26فلا حاجة لنا فيها وهذا فيه الحث على الصدقة ما دام ان الصدقة تقبل ويستفاد منها وفيه يعني دليل على انه يأتي وقت يعني ما احد يأخذ الصدقة لان كل مستغن بما عنده كل مستغن بما عنده فلا
38:46بل الصدقة ثم ايضا الحديث يعني يفيد بان ان في تقارب بين الزمانين الزمان الذي يكون فيه يعني عدم قبول الصدقة هو الذي يكون فيه عدم قبول الصدقة لانه قال لو جئت انا بالامس قبلناها
39:06يعني معناه انه يعني انه يحصل فجأة. وانه يحصل يعني اه كثرة المال يعني يأتي في وقت يعني متصلا بالوقت الذي فيه الذي فيه الحاجة وقبول الصدقة لو جئت بالامس قبلناها اما الان فانه لا يريدها نعم
39:29قال وحدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ليأتين على الناس زمان يطوف الرجل في
39:49بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا يأخذها منه. ويرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذ من قلة الرجال وكثرة النساء. وفي رواية ابن براد وترى الرجل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى
40:10ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر او بان الصدقة وليأتين على الناس زمان نعم ويأتي ان الناس زمان يطوف الرجل بصدقته من الذهب من الذهب من الذهب يعني معناه انه شيء نفيس فما بالك بالذي هو دون الذهب
40:30لان الذهب هو انفس المعادن او انفس المعدنين اللي هم العملة اللي ذهبوا فضة فيعني فاذا كان الذهب وهو من انفس او انفس ما يتصدق به يطوف به ولا يجد من من يقبله معنى ذلك
40:50انا على ناس ان يحرصوا على البذل والاعطاء في الوقت الذي يؤخذ فيه تؤخذ فيه الصدقة سواء كان ذهبا او غيره واما الرجل واما يرى الرجل الواحد يتبعه اربعون امرأة يلذن به. ويرى الرجل ان يتبعه
41:10اربعون؟ اربعون امرا اربعة يلوذن به يعني معناه يعني اه يكون قيما لهن يقضي في جهنم ويقوم على شؤونهن وذلك بسبب القتل الذي يكون للرجال يعني يقل الرجال بسبب الحروب والقتل وتكثر النساء
41:30يكون الرجل الواحد يعني من القبيلة يعني يعني يلوذ به عدد كبير من قبيلته لم يجدن احد من محارمهن يقوم العناية بهن رعايتهن والاحسان اليهن نعم او من قلة الرجال وكثرة النساء. نعم
41:54قال حدثنا عبد الله بن مراد الاشعري عن ابي قريب عن ابي اسامة عن بريد عن ابن ابي بريد ابن ابي ابن عبد الله ابن ابي بردة يعني عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه. وفي الحديث السابقة التي مرت سعيد بن سعيد بن ابن ابي بردة
42:14يعني اخو عبد الله الذي هو ابو الذي هو ابو بريدة يعني يعني عبد الله ليس له رواية يعني يعني ذكره في الرواية ولكن جاء يعني ابنه يروي عن جده ابو بردة وايضا يعني جاء ان سعيد ابن ابي بردة يروي عن
42:34عن جده سعيد ابن البردة يروي عن ابيه عن جده وبريد ابن ابي بردة حفيد يروي عن جدي جده وابوه يروي عن ابيه وجده يروي عن ابيه عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. وكلهم كوفيون
42:55نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب وابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
43:06لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد احدا يقبلها منه وحتى تعود ارض العرب مروجا وانهارا. اعد لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض. حتى يخرج الرجل بزكاة ما له لا يجد احدا يقبلها منه. وحتى
43:33تعود ارض العرب مروجا وانهارا. يعني اه هذا الحديث يقول لا تقوم الساعة يعني هذا من الاشياء التي تحصل قبل قيام حتى يطوف الرجل بصدقته حتى يكثر المال المال ويفيض حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج
43:54يعني يكثر المال ويفيض وكله يستغني. يستغني بما عنده لا يحتاج الى ما عند غيره. ولهذا يطوف الرجل بالصدقة فلا يجوز ان يقبل يطوف بالصدقة فلا يجد ما يقبلها. وكذلك ايضا تعود جزيرة العرب يعني مروجا وانهارا. يعني مروجا وانهارا. مروج يعني
44:15الخضرة والنبات الذي يحصل وقد مر بنا اللعبة في الدرس الماظي ان الخيل اذا ربطها في مرج يعني في مكان فيه قدرة وفيه نبات وحتى تعود جزيرة الارض بروجا وانهارا
44:34هذا مما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام عن جزيرة العرب وانها ستعود فروجها وانهارا وانها لا تقوم الساعة حتى يحصل ذلك ويعني ذكر الانهار والماء الذي يعني هذا ما حصل وآآ
44:54وقد حصل يعني في الازمنة المتأخرة يعني بواسطة هذه الوسائل الحديثة اخراج الماء من باطن الارض بكميات كبيرة وحصل يعني فيه زروع يعني وخيرات كثيرة يعني بسبب ذلك لكن يعني قد يكون هذا من من
45:14ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون ان سيحصل يعني كونها يحصل فيها هذا الذي اخبر به الرسول من من من وجود الانهار فيظان الماء وكذلك كثرة الخضرة والنبات والاشياء التي يعني
45:36يعني مما يحتاجه يحتاجه الناس و وهذا من مما يكون قبل الساعة قال لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا. نعم قال وحدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر
46:02فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله من من يقبله منه صدقة ويدعى اليه الرجل فيقول لا ارى بالي فيه وذكر يعني هذا الحديث يعني يعني يفيض المال ويكثر
46:23يعني حتى حتى يهم رب المال من يقبله يعني يصير مهموم ما يدري ايش يسوي في زكاءه في زكاته من يعقد انا احصل احد يعني يهمه يعني ذلك يعني يكون يعني يصيبها هم رغبة شديدة في ان يحصل احد
46:47يعني يقبل وفيه انه يعني يقول يعني يؤتى للرجل فيقال لا ارى لا ارى بلديه يعني لا حاجة لي فيه الحديث لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبله منه صدقة. نعم
47:08يدعى اليه الرجل فيقول لا ارى بلي فيه. نعم قال حدثنا ابو الطاهر ابو طاهر احمد بن عمرو بن شرق. عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي يونس. ابو يونس هو؟ سليم ابن جبير
47:26عن ابي هريرة. ها قال وحدثنا واصل بن عبدالاعلى وابو قريب ومحمد بن يزيد الرفاعي واللفظ لواصل قالوا حدثنا محمد ابن الفضيل عن ابيه عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيء الارض افلاذها كبدها
47:50امثال الاسطوانة من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت. ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي. ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الارض تخرج
48:13ما في بطونها من الذهب والفضة كالاسطوانات يعني كالعمد يعني بكثرته يعني تلفظه الارظ ويعني الناس يعني اه يستغنون يعني ولا يصير هناك احد بحاجة يعني الى شيء حتى يعني
48:31انه يأتي القاتل فيقول بهذا قتلت. يعني الذي قتلته نفسا بسبب المال ويقول ويقول القائل ويقول القاطع في هذا قطعت ويقول القاطع في هذا قطعت يعني قطع رحمه نعم السارق يقول في هذا قطعت يدي. ويجئ السارق ويقول بهذا قطعت يدي. وهذا يفيد بان هذا شيئا يعني يدركه الذين حصل لهم هذا الشيء
48:59يعني الانسان آآ يده مقطوعة ويقول بهذا قطعت يدي وهذا مثل الحديث الذي مر اللي قلت ان بالامس انها في تقارب يقول بالامس يعني هادا يعني يؤيد ما تقدم من انه يعني يصير فيه زمن قريب. يعني كونه حاجة شديدة ثم
49:21عدم الحاجة اه شارق يعني يقول بهذا قطعت يدي وهو نفسه يده مقطوعة بسبب قطعها بسرقة حصلت قبل ذلك نعم في الاشارة او التنبيه الى تقارب الزمانيين اللي هي شدة الحاجة
49:40وعدم الحاجة ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا. ثم يدعون ولا يأخذون شيئا لان كل نستغنى بما عنده لكن مو بس قضية الاستغناء انا معناتها هل انقطع الطبع؟ ما يطمعون؟ ما يطمع الانسان؟ ما يعني ما عندهم يعني ما يعني ما يمكن
50:02اقول يمكن ما يحصلون محلات يخزنون فيه. سبحان الله. نعم قال وحدثنا واصل بن عبد الاعلى وابو كريم ومحمد بن يزيد الرفاعي واللفظ لواصل قالوا حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه. فضيل ابن غزوان عن ابي حازم
50:20عن ابي هريرة نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
50:41اجمعين امين يقول السائل هل في حديث زينب رأت عبدالله دليل على عدم وجوب تغطية الوجه وينها يعني كأنه عرف عرف بلال كأنه اقول لا يعرف يعني لا يدل هذا على ان ان الوجه يعني كان وانما يعني تكلم تكلم معه واخبره
51:05يعني بانفسهما يعني الابصارية لانهم من الانصار وهي يعني زينب. وليس معنى ذلك انه يعني يراها وانها مكشوفة الوجه وان كان ذلك حصل فيكون ذلك قبل قبل الحجاب امرأة تقول هل يجوز لي ان اعطي زكاتي لابنتي لاجل تجهيزها للزفاف؟ نعم. وابوها متوفى. لا يجوز
51:34لا تعطى الزكاة للفروع ولا للاصول امرأة توفي زوجها وهي موظفة في التعليم تعول عائلتها وستأخذ اجازة لمدة شهرين فهل لاجل النفقة على العيال يجوز لها ان تخرج للعمل اعيد السؤال؟ امرأة توفي زوجها. هم. وهي موظفة في التعليم
52:00تعول عائلتها وستأخذ اجازة شهرين فقط فهل يجوز النفقة؟ فهل يجوز لاجل النفقة على العيال ان تخرج للعمل يعني اجازة شهرين تاخذ الراتب. ايه والباقي والباقي اللي اخذته بدون راتب راح يكون او ترجع للعمل
52:21انا يعني ما ادري هل يعني المرأة يعني انها في حال عدة انها تروح يعني تؤدي عملها في وظيفة وكذا؟ يعني ما ما يعني هذا الشيء لكن يعني هذا الذي حصل في اجازة يعني راتب شهرين يمكن يكفيني الاربعة اشهر
52:41يقول هل يجوز ما اعرف يعني كون المرأة يعني في حداد وتروح يعني تعمل مدرسة او يعني طبيبة او ما الى ذلك. نعم هل يجوز قضاء الصوم عن الميت؟ انا ما ادري هذه الطريقة وش النظام ايضا؟ يعني في هذا يعني ما في النظام يعني هل هل يعطون
53:02يعني مدة يعني مدة الحداد انها اجازة لا اعرف