المجلس (115) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:16قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:31ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ايوب ابن موسى عن مكحول عن سليمان ابن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عمرو عن النبي
0:52صلى الله عليه وسلم وقال زهير يبلغ به ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال حا قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد
1:09ها قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل كلهم عن خثيم ابن عراك ابن مالك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
1:23قال وحدثني ابو الطاهر وهارون سعيد العيني واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه عن عراك ابن مالك قال سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس في العبد صدقة الا
1:43صدقة الفطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد في هذا الحديث المتعلق العبد والفرس يدل على ان المسلم ليس عليه زكاة
2:08في عبده وفرسه والا ازا كانت الفطر في ثلث الرقيق فانه عليه ان يخرج الزكاة عنه. لان الزكاة الفطر يعني تلزم بكل مسلم او عاود ذكر او انثى صغير او كبير
2:27وهذا الحديث يدل على ان آآ الانسان اذا كان عنده عبد او عبيد او خير او وابو فرس يعني واحدة واكثر وكان للقنية وليس للتجارة فانه لا زكاة فيه لا زكاة في الخير ولا في العبد اذا لم يكن للتجارة. اما اذا كان للتجارة فانه زكى زكاة عروظ التجارة. فان هذه الزكاة زكاة عروظ التجارة
2:55واما اذا كانت للاستعمال او للاستئجار او للتأجير فان هذه ليس فيها زكاة الذي لو قنع والاستعمال هذا امر واظح واما اذا كان للاستئجار فاذا توفر نقود من الاجرة التي يعني اه اه تحصل
3:17بمن تأجير الفرس وتأجير العبد وتوفر نقود يحال عليه عول فانها تزكى فانها تزكى ومثل ذلك العمارات التي يؤجرها الانسان ومثل ذلك السيارات التي يؤجرها الانسان فانه لا زكاة في اعيانها وفي رقابها وانما الزكاة في آآ الاجرة او الثمرة او الفائدة
3:47لتحصل اذا تجمعت واحال عليها الحول. اما اذا اكل يعني ما ما يحصل له من اجار لسيارات او لعمارات او لغير ذلك ولم يحل عن الحول فانه لا زكاة فيه
4:05قال احدثني قد حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة نعم قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة علي ابن موسى عن مكحول عن سليمان ابن يسار عن عراك عن ابي هريرة. نعم
4:30قال عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال زهير يبلغ به. يعني هذا فيه بيان العبارة التي عبر بها كل شيخيه فان احدهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:47واما الاخر فان عبارته يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني يبلغ به النبي الذي حكي او يضاف الذي يعني حج سيفين يعني عبر عنه احد الصحابي انه قال يبلغ به
5:06وثاني قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغ به هو بمعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اعم لانه قد يكون يعني الرسول صحابي او التابعي او صحابي قال قال رسول الله او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:22او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمة يبلغ به يعني من يوصله الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما ذكرت الصيغة التي يعني اوصلها به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك معتبر سواء كان قال عن النبي او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
5:41او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا او يعني قال يبلغ به النبي او قال رواية او يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك من العبارات كلها مؤداها واحد. نعم
5:58قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن سليمان ابن بلال عن وقتيبة عن حماد ابن زيد وابو بكر ابن ابي شيبة عن حاتم اسماعيل كلهم عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة
6:12قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن السبح المصري. وهارون بن سعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن مخرمة عن ابيه. محرمة ابن بكير ابن عبد الله
6:24عن ابيه عن عراك عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
6:38قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ينقب ابن جميل الا
6:58انه كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها. ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنه ابي
7:18ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه على صدقة وقيل منع ابن جميل وخادم الوليد والعباس ابن عبد المطلب فقال عليه الصلاة والسلام ما ينقم من جميل الا ان كان فقيرا فاعانه الله
7:38واما خالد فانكم تغلبون خالدا وقد وقد احتبس اذرعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها ومثلها ثم قال اما علمت او ما شعرت ان عمل رجل وابيه
8:00هذا الحديث في هؤلاء الثلاثة الذين جاء ذكرهم في في قيل انها صدقة تطوع ولكن اول الحديث يدل على انها ليست صدقة طوع وانما المقصود بها الزكاة والفريضة لان قوله بعث عمر عن صدقة
8:18الصدقة التطوع ما يبعث لها عمال لا يبعث عمال ليأخذ صدقة التطوع. وانما العمال يرسلون ويبعثون لاخذ الزكاة المفروظة الواجبة فاذا قوله في اول الحديث بعث امر على الصدقة يعني جعله اميرا عليها او جعله يعني عاملا عليها
8:42فقيل يعني في اه في حق ثلاثة منع ابن جميل وخادم الوليد وابن عباس ابن المطلب فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما قال ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله
8:58وابن جميل هذا لا يعرف اسمه قد اه قيل انه منافق وانه بعد ذلك اهتدى وسلم يعني من من النفاق وقال في قوله ما ينقم من جبين يعني ان انه يعني ليس يعني امامه الا انه كان فقيرا فاغنه الله
9:21ومعلوم ان من كان فقيرا فاغناه الله عليه ان يشكر الله على هذه النعمة. وان يعطي الزكاة من المفروضة التي فرضها الله عليه لان الله تعالى فرظ الكثير اعطى الكثير وفرض القليل
9:35اعطى الكثير وفرض ان يسير وهذا العبارة يسمونها يعني في علم البلاغة يعني ما تأكيد المدح لما يشبه الذنب او تأكيد الذنب بما يشبه المدح وهذا من قبيل تأكيد الذنب بما فيه المدح
9:53يعني نقول ما ينقم الجميل يعني هذا ذنب لكن لما جاء الا ان كان فقيرا فاغناه الله بيشبه المدح يعني معناه ان ابن جميل ليس عنده الا انه كان فقيرا فاغناه الله
10:08فهذا تأكيد الذنب بما فيه مدح وعكسه وهذا يأتي في علم البلاغة يعني في الاثنين تأكيد وتأكيد الذنب بما في مدح وهذا الذي معنا هو من تأكيد الذنب فيما يشبه المدح
10:25قال واما خالدا فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذرعه واعتاده في سبيل الله وقد قيل ان هذه العتاد والاذراع الذي احتبسها في سبيل الله يعني وقفها وقد قيل ان ان المقصود انه طلب منه زكاة عروظ التجارة
10:46وان هذه العروظ يعني لان هذه ليست من من الاربعة التي يدخل فيها الزكاة وقيل ان المقصود به يعني الزكاة يعني اللي هي الزكاة المفروضة التي ليست تجارة ويكون معنى الحديث الذي يحبس اذرعه وعتاده في سبيل الله كيف يحصل من هو؟ الامتناع عن الزكاة
11:13وهو نفسه يعني جاد وتطوعا وبذل يعني ما عنده من العتاد ومن السلاح ومن يعني الخيل التي يملكها ويتعلق في سبيل الله اوقفها واحتبسها في سبيل الله. فمن احتبس هذه الاشياء في سبيل الله لا يمنع الزكاة
11:34من احتبس هذه الاشياء لا يمنع الزكاة فقيل انها تتعلق العرس تجارة وانه طلب منه زكاة هذه الاعتياد وقيل انها انه طلب من زكاة التجارة التي هي احد الاشياء التي تجب فيها الزكاة
11:55والرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم ان من يوقف عتاده واسلحته وخيله في سبيل الله لا يحصل منه انه يشح او يمتنع عن اداء الزكاة واما الثاني هو قوله قالوا اما واما العباس فهي علي ومثلها
12:16او في بعض الروايات فهي عليه ومثلها فهي عليه ومثلها وفسر ذلك بآآ بتفسيرين احدهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم تحمل عنه بانه عمه ويعني دفع الزكاة عنه والقول الثاني انه قد تعجل منه زكاة عامين
12:39تعجل منه زكاة عامين يعني طلب منه يعني ان يقدم له الزكاة يعني قبل محلها لزكاة عامين لان الحاجة دعت الى ان يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وهذا هو جاء في روايات
12:55لا تخلو من ضعف لكن يعني يقول الحافظ آآ ابن حجر انها يعني يقوي بعظها بعظا كذلك الشيخ الالباني يعني ذكرها في كتابه وذكر انها يشد بعضها بعضا وانها يعني لا تقل يعني ان ان يحتج
13:14وان تكون من قبيل الحسن يعني فيما يتعلق بالتعجل ثم قال اما علمت عن الرجل ان عمل رجل صن وابيه يعني مثل ابيه. لان الصنو يعني مثل اما علمت ان عم الرجل يحصن ابيه وانه يعني له يعني منزلته ولا مكانته ولا احترامه وله توقيره يعني
13:39يعني كونه يتكلم فيه بانه منع الزكاة وهو قد سبق انه قدمها وعجلها فان هذا يعني لا يلام ولا يقال ان مثله يعني ان المنع لان لان الزكاة سبق انه اداها من قبل. القول بالتعجيل
14:02نعم قال حدثني زهير بن حرب عن علي وهذه الحديث لما ذكره الشيخ الالباني في الغليل رقم ثمانية من سبعة وخمسين قال حدثني زهير بن حرب عن علي بن حفص عن ورقاء
14:24وارقى ابن عمر ليشكريه. نعم. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وكتيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك حاء قال وحدثنا يحيى ابن
14:44يحيى واللفظ له؟ قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على ناس صاعا من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين
15:02قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي كيف يتولون له؟ قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن عبيد ناهي عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل عبد او
15:22صغير او كبير قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد ابن زرين عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة رمضان عن الحر والعمد
15:35والذكر والانثى صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن نافع ان عبد الله ابن عمر قال
15:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفض صاعا من تمر او صاع من شعير. قال ابن عمر فجعل الناس عدله من الحنطة قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فليك قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض
16:15الفضي من رمضان على كل نفس من المسلمين حر او عبد او رجل او امرأة صغير او كبير صاعا من تمر اوصاعا من شعير نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن اياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي السرحي انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كنا
16:40ونخرج زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال من؟ قال حدثنا داود يعني ابن قيس عن ياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج الى كنا نخرج
16:57اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاع من طعام او صاع من اقر او صاع من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب. فلم نزل نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
17:17او معتمرا فكلم الناس على المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك. قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ابدا ما عشت
17:36قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل ابن امية قال اخبرني عياض بن عبدالله بن سعد بن ابي الصرح انه سمع ابا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا عن كل
17:52صغير وكبير حر وملوك من ثلاثة اصناف صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من شعير فلم نزل نخرجه كذلك حتى كان معاوية فرأى ان مدين من بر تعدل صاعا من تمر. قال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه كذلك
18:11قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عن ابي
18:21سعيد الخدري قال كنا نخرج زكاة الفطر من ثلاثة اصناف الاقط والتمر والشعير قال وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حاكم اسماعيل عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري
18:38ان معاوية لما جعل نصف الصاع من الحنطة عدل صاع من تمر انكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط
19:00ثم ذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما المتعلقة بزكاة الفطر وزكاة الفطر يعني واجبة وهي يعني واجبة على كل مسلم يعني كبير او صغير ذكر او انثى حرة وعبد
19:21يعني كل هؤلاء تجب عليهم زكاة الوتر وهي وقد جاءت في هذه الاحاديث يعني بيان مقدارها من القوت المعروف في المدينة وان وقد جاءت الروايات متفاوتة منها ما هو المختصر ومنها ما هو مطول. واطول شيء فيها ما جاء في حديث ابي سعيد ان
19:44من خمسة اصناف من الطعام والشعير والتمر والزبيب. يعني هذه الاصناف الخمسة التي تخرج منها الزكاة. وفي بعض الروايات الاقتصار على ثلاث منها وفي بعضها الاقتصار على اثنين وفي حديث ابي سعيد ذكر الطعام والمراد به الحنطة والبر وان وانهم كانوا يخرجونها على عهد رسول الله
20:09صلى الله عليه وسلم من هذه الاصناف الخمسة وان معاوية رضي الله عنه وارضاه في اه القدمة قدمها من الشام حاجا ومعتمرا وكان على المنبر ذكر انه يرى ان اه مدين من من السمراء التي هي سمراء الشام التي هي الحنطة انها تعدل صاعا من التمر
20:29والمدام نصف الصاع لان الساعة اربعة تمداد فيعني فجعل يعني بالتقويم وتقدير ان مدين من الحنطة يعادل صاعا من التمر وان بينهما تفاوت من ناحية القيمة ومن ناحية المنزلة وان البر يعني
20:56اميز واعلامنا من التمر وان مدين من التمر تعادل وديني من البر الذين يعادل صاعا من صاعا من التمر ابو شعيب رضي الله عنه قال اما انا يعني اخرجها كما كنت اخرجها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني صاعا يعني لا نستطاع
21:23يعني لا نستطاع وهذا يعني عقول لا شك انه هو هو هو الاقوى وهو الاظهر لان ابا سعيد اضاف ذلك الى زمن صلى الله عليه وسلم وان يعني اه وانه يستمر على ما كان يفعله هو ان هذه الاشياء ايضا متفاوتة
21:45هي تتفاوت يعني في بعض الاوقات يعني يكون صاع من يعني من العقب يعني يمكن يعادل اه يعني عشرات الاصواع من شيء اخر في بعض الازمان وفي بعض الاحوال مثل هذا الزمان يعني الذي يعني يأتي فيه العقد يعني في اول
22:05ما يأتي فانه يباع يعني اشعار يعني باهظة واشعارا يعني عالية يعني لا يكون البر ولا غيره قريبا منه. فاذا التفاوت موجودا فيها. ليس القضية تفاوت بين بر وبين تمر وانما
22:25هي نفسها متفاوتة يعني وليست كلها على حد سواء فاذا اخراج صاعا من اي نوع من هذه الانواع يعني يكون يحصل حصل المفقود ولو كانت متفاوتة. لكن الانسان يحرص على ان يؤدي ما كان اثمن وما كان
22:46يعني من غيره يعني يستعمل طيب والشيء الذي فيه نقص يعني يعني اذا فهو اولى طرد زكاة الفطر من رمضان اوجبها يعني وزكاة الفطر كما هو معلوم يعني هي اسمها زكاة الفطر شكرا لله عز وجل على نعمة اكمال شهر الصيام
23:14وان الانسان افطر من رمضان بعد صيامه كاملا لا يشكر الله على هذه النعمة فيتصدق بهذه الصدقة الواجبة التي اوجبها الله عليه نعم قال اه صاعا من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى
23:36تنويع اقول هذا التنويع كذا او كذا او كذا يعني على كل مسلم سواء كان ذكرا او حرا او ذكرا او او انثى او حرا او عبدا او صغيرا او كبيرا
23:50نعم ومن المسلمين يعني لابد ان يكون مسلما لان الكافر لا تخرج عنه الزكاة لا يخرج عن زكاة الفطر لانه ليس بمسلم وقيد من المسلمين هذا معتبر كذبت من المسلمين هذا معتبر
24:06فاذا كان مثلا رجل يعني ابواه كافرين وهو ينفق عليهما فلا يخرج عنهما زكاة لانها يعني انما تجب على المسلمين وعلى من اسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلبة بن قالب وقتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر
24:27قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير. وابو اسامة حماد ابن اسامة. عن عبيد الله عبد الله بن عمر عن نافع ابن عمر نعم
24:42قال احد اثنان ابن يحيى عن يزيد بن زريح عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن نافع ابن عمر قال حدثنا قتيبة عن ليث ابن سعد حدثنا محمد ابن رمح الليث عن نافع ابن عمر قال حدثنا محمد ابن ابن رافع عن ابن ابي فديك. وهو محمد ابن اسماعيل
25:03عن الضحاك اذا عثمان الخزامي عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح
25:15عن ابي سعيد الخدري هو سعيد بن ما لك قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. عبد الرزاق ابن همام ومعمر ابن راشد عن الاسماعيل ابن امية عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي صرع عن ابي سعيد الخدري. نعم
25:38قال وحدثني عمرو الناقد عن حاتم اسماعيل عن ابن عجلان محمد بن عجلان قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيتمة عن موسى ابن عقبة عندنا فين عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة
26:04قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال يقول انا الضحاك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باخراج زكاة الفطر
26:14ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بوقف اخراج زكاة الفطر وانها تكون يوم العيد قبل الصلاة حتى يستقبل الفقير يعني يومه وعنده قوته في ذلك اليوم
26:35يعني لا يكون مشغولا بالبحث عن قوته وتحصيل القوت او تحصيل الطعام في ذلك اليوم فهو يوم سرور وابتهاج لاكمال شهر الصيام فيعني شرع فيه زكاة الفطر التي يعني يكون كل مسلم فيها في ذلك اليوم يصل اليه يعني ما
26:55فيه في ذلك اليوم وما يعني يغنيه يعني في في ذلك اليوم وقد جاء عن الصحابة انهم كانوا يخرجونها قبل عيد يوم او يومين ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين
27:10ولكن افضل اوقات اخراجها يوم العيد قبل الصلاة. كما جاء في هذا الحديث افضل وقت اخراجها تكون يوم العيد قبل الصلاة واذا فرغ من الصلاة ولم يؤدها فالانسان يؤديها بعد الصلاة لان المقصود يعني ذلك اليوم يعني يكون عند الناس طعام
27:27فمن لم يحصل منه انه اداها قبل الصلاة فانه يؤديها بعد الصلاة الى اليوم كله. وبعد ذلك يعني يكون في اخرها عن اه يوم العيد لا شك ان هذا يعني يأثم لانه ترك الواجب في الوقت الذي اوجب فيه وعليه ان يقضي
27:47ما يقال والله هذا شيء راح يعني هو يتصدق على الفقراء بعد ذلك يعني بعد بعد ما يخرج اليوم ولكن يعني هذا قضاء ويوم العيد وما قبله بيوم او يومين هذا وقت اداء
28:03نعم ومحدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة ابو خيثمة هو زهير بن معاوية قال احدثنا محمد ابن رافع عن ابن ابي فليك عن الضحاك عن نافع ابن عمر. نعم
28:18قال رحمه الله تعالى وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عن حفص يعني ابن ميسرة الصنعاني عن زيد ابن اسلم ان ابا صالح ذكوان اخبره انه يا ابا هريرة رضي الله عنه يقول
28:30قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيقى بها جنبه وجبينه وظهره. كلما
28:50بردت كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قيل يا رسول الله فالابل؟ قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ومن حقها
29:10قلبها يوم ولدها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطأه باخفافها وتعظه بافواهها كلما مر عليه او اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقداره
29:30خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم؟ قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها
29:48لا يفقد منها شيئا ليس فيها اقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها كلما مر عليه غلاها رد عليه قراها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
30:06حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قيل يا رسول الله فالخير؟ قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ولواء على اهل الاسلام. فهي له وزر
30:32واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج او الروضة
30:52ومن شيء الا كتب له عدد ما اكلت حسنات وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات ولا تقطع طوال فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها واروافها حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشرب
31:12منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر؟ قال ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة. فمن يعمل مثل
31:29مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال وحدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم في هذا الاسناد بمعنى حديث حفص بن ميسرة
31:45الى اخره غير انه قال ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها ولم يقل منها حقها وذكر فيه لا يفقد منها فصيلا واحدا وقال يكوى بها جنباه وجبهته وظهره قال وحدثني محمد بن عبد الملك الاموي قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
32:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
32:32ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع القرقر كاوفر ما كانت تستن عليه كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى يحكم الله بين عباده بيوم كان
32:52مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر ما كانت تطاؤه باظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها اقصاء ولا جلحاء كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى يحكم الله
33:15بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قال سهيل فلا ادري اذكر البقر ام لا؟ قالوا فالخيل يا رسول الله. قال
33:35قيل في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها. قال سهيل انا اشك الخيل الى يوم القيامة. الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما التي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب الله له اجرا
34:05ولو رعاها في مرج ما اكلت من شيء الا كتب الله له بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر حتى ذكر الاجر في ابوالها وارواثها. ولو اشتنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر
34:28واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطولها في عسرها ويسرها واما الذي عليه وزر الذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء ورياء ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر. قالوا
34:51انظروا يا رسول الله قال ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد وساق الحديث
35:14قال وحدثني محمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا روح بن روح بن القاسم قال حدثنا سهيل بن ابي صالح بهذا الاسناد وقال بدل عطسا عظما
35:27وقال فيكى بها جنبه وظهره ولم يذكر جبينه قال وحدثني هارون ابن سعيد الايني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكيرا حدثه عن ذكوان عن ابي هريرة رضي
35:43الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لم يؤدي المرء حق الله او الصدقة في ابله الحديث بنحو حديث سهيل عن ابيه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باثم مانع الزكاة
36:02هي التي يمنعها تكاسلا وبخلا اما منعها جحودا فان هذا كفر واما بالنسبة للصلاة فان منعها جحودا كفر ومنعها ايضا تكاسلا كفر ولهذا جاء عن يعني عن الصحابة انهم ما كانوا يرون شيء من الاعمال تركه كفر غير الصلاة
36:25وكذلك جاء التنصيص على ذكر الكفر في الصلاة قال من من آآ آآ بين مسلم وبين الكفر او الشرك لا في الصلاة. وقال العهد الذي بيننا وبينهم صلاة فمن تركها فقد كفر
36:42واما بالنسبة للزكاة وغيرها من الاعمال الاخرى التي هي يعني اركان الاسلام فان جحودها كفر واما اذا كان غير الجحود وانما هو يعني آآ بخل او كسل فانه لا يكون كفرا
37:02بدليل انه جاء في هذه الاحاديث التي ارادها المصنف آآ انه يعني آآ يعاقب بانها تطأه واذا كان له فضة يعني يعذب بها وتكون وبها جنبه وجبينه وجاء في اخره حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
37:26فقولهن الى الجنة واما الى النار هذا يدل على انه ليس بكافر. لان الكافر لا سبيل له الى الجنة. ليس امامه الا النار. الكافر ليس امامه الا النار فقوله اما الى الجنة واما الى النار يدل على ان من منع الزكاة بخلا وكسلا فانه لا يكون كافرا
37:46لهذه لهذا الدليل الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في يعني في قوله يا رسول الله اما الى الجنة واما الى النار ان الكافر ليس في له من النار وانما لا سبيل له الى الجنة وانما سبيله الى النار يعني
38:04يعني ولابد له منها وهذا قيل اما كذا واما كذا اذا هو ليس بكافر وذكر في هذا الحديث يعني العقوبة التي يعاقب بها يعني مانع الزكاة وانه اذا كان صاحب ذهب ولا فضة ولا يؤدي حقها الا كان يوم القيامة صفح صفائح لهم النار
38:26ما عليها في نار جهنم ليكوى بها جنبه وجبينه وآآ يعني آآ آآ كلما بردت يعني يكوى بها كل ما بردت يعني يعيد حرارتها ويعيد احماؤها يعني اه وكذلك اذا كان صاحب ابل فانها تأتي اوفر ما كانت واكثر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا ويفتح لها بقاعا قرقر
38:56تمر عليه يعني كل ما مر عليه اخراها رد عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقاد بين العباد وحتى يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار
39:11وقوله يعني هنا في في في الحديث جاء في في آآ كلما مر عليه اولى فرد عليه اخراها وفي بعض الروايات كلما رد اخراها رد عليه اولاها وهذا هو هذا هو المستقيم والمناسب. واما اذا مر عليه اولها رد عليه اخراها فهذا في قلب
39:33وذلك ان ان الاول اذا الاولى اذا مرت الاخرى في طريقها اليه لكن اذا انتهى الاخير رجعت من جديد بدأ بالاولى ثم تأتي اخرى ورائها فاذا المحفوظ الذي آآ يعني هو ثابت
39:50اه كلما مر عليه اخراه ارد عليه يعني انها تأتي كل واحدة تطأ فاذا انتهت من الاخر بدأت من جديد. مرة اخرى وتتردد اما قوله اذا مر عليه اولى ارد عليه اخرى
40:05اخرى ما يرد هو في الطريق اليه ولكن هذا يسمونه القلب يعني قلب في المتن لانه قدم شيء على شيء ومثل القلب في هذا ما جاء في الحديث سبعة يظلهم الله في ظله وجاء في ورجل صدق بصوته فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما
40:24انفق يمينك هذا هو الصحيح. وجاء في بعض الروايات حتى تنام يمينه حتى لا تعلمي منه ما تنفك في مهلك يعني العكس مقلوب يعني فهذا يعني مثل هذا يعني آآ اذا مر عليه اولاه رد عليه اخراها مثل حتى لا تعلم شماله لا تعلم يمينه وما تمك شماله لان النفاق باليمين ليس من الشمال
40:47واذا المحفوظ يعني ان المنفق في اليمين وان للشمال هي التي لا تعلم وهذا يعني مبالغة في اخلع السر من اخفاء وسرية فيها حتى ان الشمال ما تعرف شيئا عن الذي حصل باليمين مع قربهما مع
41:07قرب بعضهما يعني من بعض وفيه ان هذه الدواب تقلق وتوجد يوم القيامة ويعذبه الله بها. ويعذبه الله بها. نعم ثلاثين من الجالية ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم
41:35اقوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف نسمة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى قال ولا صاحب ابل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها. ومن حقه حلبها حق حلب هي وردها
41:55يعني هذا اما ان يكون قبل ان تفرض الزكاة يعني زكاة زكاة الابل او ان المقصود من ذلك اه يعني اه الواجب الواجب المستحب وهذا من المستحب يعني كونه يحلبها
42:13الناس منها يوم وردها ليس هذا يعني الواجب هو مقدار اما يعني من الغنم اذا كانت دون الخمسة وعشرين واما من جنسها اذا كانت فوق الخمسة وعشرين. لكن هذا الذي هو حلبها يعني هذا من الامور المستحبة ومن الاحسان
42:33ومن الحق الذي هو ليس بواجب الا ان يكون المقصود من ذلك قبل ان تفرض يعني الزكاة وان هذا هو حقها الذي كان واجبا فيها نعم الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر. يعني قرقر مستوي
42:54يعني تأتي اليه مستقيمة ما فيه ارتداع وانخفاض وانما هي مفتوح لها بقاع قرقر يعني مستقيم يعني مستقر وتمشي اليه تطأه كلما مر عليه اخراها رد عليه رد عليه اولاها من جديد. نعم
43:13اوفر ما كانت لا يفقد منها اوفر ما كانت يعني كنها كاملة يعني مو بس بعضها كلها اوفر ما كانت نعم. لا يفقد منها فصيلا واحدا نعم فصيلة واحدة يعني واحد من اه من اه اولادها الصغار
43:32الفصيل الذي هو ولد الناقة الصغير الذي جاء في الحديث صلاة الاوابين يوم ترمض الفصال وابو الحين ترمض الفصال يعني تشتد الحرارة في الارض فيتأثر منها الفصيل من الابل او الصغير من الابل
43:49قضاءه باخفافها وتعضه بافواهها كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها. هذا قلب هذا هذا الرواية فيها قلب نعم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة قطع لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا
44:15الاقصى قيل ملتوية القرن والجرحى التي ليس لها قرن والعجفاء التي التي يعني منكسر قرنها نعم بقرونها. نعم. وتطاويب اظلافها. نعم يعني لان الظلف يعني يكون للغنم وللبقر الظريف يكون البقر لانه مشقوق يعني قطعتين
44:49يعني بخلاف الابل فانه خف وما يعني البقر والغنم وما الفرس والخيل الخيل والحمار فهذا حافر نعم كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها في يوم كان مقدار خمسين الف سنة
45:12حتى يقضى بين العباد ثم قال قالوا فالخيل قال الخيل الخيل ثلاثة هي لرجل وزر ولرجل ستر ولرجل اجر. ثم ذكر الخيل قال انها لثلاثة. قال ما فيها زكاة ليس فيها زكاة يعني بالنسبة لاعيانها
45:34وقد مر ليس على الرجل في فرسه وعبده زكاة الا زكاة الفطر يعني في العبد ولكن اذا كانت للتجارة فانها تزكى زكاة او تجارة يعني كل كل ما هو مباح
45:52يعني وما يجوز بيعه اذا اعد للبيع وصار يباع ويشترى فانه يزكى. يعني سواء كان حيوانا او يعني يعني سواء كان انسان يعني من العبيد او حيوانا من اين انواع الحيوان
46:09او يعني آآ طعام او لباس او مأكول او اي شيء يباع مما مما هو حلال مما اباحه الله عز اجر فان هذا يعني اذا جعل للتجارة فانه يزكى الزكاة تجارة
46:29نعم اه ايش الخيل ثلاثة. نعم الخيل وثلاثة يعني هي لرجل يعني اجر وهذه اللي ربطها في سبيل الله وهيأها للجهاد في سبيل الله وجعلها معدة ومهيئة لان يركب عليها المجاهدون في سبيل الله عز وجل
46:48ولرجل ستر وهو الذي يعني اه اه اتخذها يستخدمها يستعف بها ويستعملها ويستعملها ويركبها في حاجات نعم التي هي له وزر رجل ربطها رياء وفخرا وزر هو الذي ربطها رياء وفخرا ويعني وايش
47:13لواء لواء يعني للمسلمين يعني نعم معاداة ها ولواء على اهل الاسلام فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينسى حق الله في ظهورها ولا رقابها
47:32يعني معناه انه يعني يركبها يعني الذي يستخدمها حق الله في كونه يركبها وفي كونه يعني يعطي من ولدها يعطيه من ولدها نعم وكذلك حليبها ايضا يعني لانه حلال لان لحمها حلال يحلبها حلال
47:53ويعني اروابها وابوالها طاهرة لان كل ما كان مأكول اللحم فروحه يعني طاهر وبوله طاهر نعم قال والتي له اجر رجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام في مرج وروضة. في مرج او روضة يعني ربطها في مرج او روضة يعني مكان
48:19فيه نبات فكلما اكلت من هذا النبات الذي ربطها فيه فان له بكل ما اكدت وادخلت في بطنها يعني حسنات. كل ما تغيبه في بطنها وتأكله فان له به حسنات
48:34وما اكلت من ذلك المرج او الروضة من شيء الا كتب له عدد ما اكلت الحسنات وكتب له عدد ارواتها وابوالها حسنات ولا تقطع طوالها فاستنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات. يعني اذا قطعت طولها الرباط الذي في في
48:57لانها مربوطة ما تتعدى المكان الذي حدود الرباط. لكن اذا انقطعت هذا واشتنت يعني واسرعت وذهبت يعني شرفا وشرفيا ويعني ذهبت وجاءت فكل خطوة تخطوها بهذا الاستنان الذي يحصل منها يكتب الله به له به حسنة
49:17قال ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه وهو ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنا. يعني ولا يريد ان يعني يشربها يعني معناه انه راكب عليها ولكنها لما رأت الماء اقبلت عليه وما كان هو يعني
49:41اتى بها واوقفها على الماء لتشرب بل حتى هذا الذي هي نفسها اتجهت الى الماء تشرب وهو ما كان اراد ان ينجبها يكتب الله له بحسناته. نعم قالوا فالحمر؟ قال ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
50:08يعني ان الحمر يعني ليس فيها يعني ما جاء فيها شيء الا هذه الاية التي تشمل وتشمل وغيرها تشمل كل كل احسان كل احسان وكل يعني خير. فانه يدخل تحت قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فهي جامعة
50:27وهي يعني جادة يعني انها انها يعني باقية وكافية نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفص عن ابن ميسرة الصنعاني عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة. نعم
50:45قال احدثني يونس بن عبد الاعلى الصدفي عن عبد الله بن وهب عن هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم قال وحدثني محمد بن عبد الملك الاموي عن عبد العزيز بن مختار عن سهيل بن ابي صالح
50:55عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثناه قتيبة عن عبد العزيز يعني عن سهيل. ابن ابي صالح. قال وحدثنيه محمد بن عبدالله بن مزيع عن بن زريع عن روح بن القاسم عن سهيل بن ابي صالح. نعم. قال وحدثني هارون سعيد الغيري عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير
51:13غير بن عبد الله بن عفان. عن زكوان يسمى عن ابو ابو صالح قال حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثني محمد ابن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج
51:30قال يا اخواني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة. اكثر ما كانت قط
51:47وقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها واخفافها ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت وقعد لها بقاع القرقر تنطحه بقرونها وتطأه بقوائمها
52:05يا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت. وقعد لها بقاع القرقر تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه الا جاه كنزه يوم القيامة
52:24شجاعا اقرع يتبعه فاتحا فاه فاذا اتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي وقته فانا عنه غني. فاذا رأى ان لابد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل. قال ابو الزبير
52:44سمعت عبيد ابن عمير يقول هذا القول ثم سألنا جابر بن عبد الله عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير وقال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله
53:00قال رجل يا رسول الله ما حق الابل؟ قال حلبها على الماء واعارة دلوها واعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل ولا
53:25بقر ولا غنم لا يؤدي حقها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر. تطأه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرون بقرنها. ليس ففيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. قلنا يا رسول الله وما حقها؟ قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنيحتها
53:45قلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله. ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته الا تحول يوم القيامة شجاعا اقرع يتبع صاحب حيثما ذهب وهو يفر منه ويقال هذا ما لك الذي كنت تبخل به. فاذا رأى انه لابد منه ادخل يده في في
54:05فجعل يقضمها كما يقضم الفحل وذكر هذا الحديث الذي فيه عقوبة اخرى يعني اللي مانع الزكاة هو الذي يبخل بماله ولا يؤدي زكاته انه يمثل له يوم القيامة شجاعا اقرع
54:21يعني حية غليظة يعني اه آآ اقرع لانه يعني قد لشدة السم الذي في الرأس والانياب يعني قد تمزق الشعر الذي يكون على الرأس لشدة يعني ما فيه من السم
54:42فيعني يتبعه ويلحقه ويعني ويقول انا كنزك ثم يعني يضع يده في في في فمه كما يقدم الفعل يعني كما يقدم يعني البعير يعني زي ما يعني يعني يمسك يدي انسان ويجعل يقضمها يعني يعلكها
55:06وعدم جلسة في الحديث الذي الرجل الذي عض انسان فنزع يده فسقطت اسنانه فجاء يشتكي فقال اتريد منه ان يعني يبقي يده في في تقضمها كما الفحل يعني تريد انه يعني آآ يبقي يده على الوجع الذي يحصل منك يعني انت لا دية لك
55:34انت الذي تسببت يعني في هذا قال فيقومها كما فعل اه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق قال محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس عن جابر ابن عبد
55:56وعن عبيد بن عمير نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن عبد الملك سليمان عن ابي الزبير عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا محمد بن ابي اسماعيل قال حدثنا عن
56:18عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبدالله قال جاء ناس من الاعراب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ناسا من المصدقين يأتوننا فيظلموننا. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضوا مصدقيكم. قال جرير ما
56:38عني مصدق منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض قال مر من الحديث اللي فيه يعني يمر عليه اخرى هرد عليه ولاها. ايه. على صواب
56:55ها لانه مر بنا طريقين كلهن على القلب. مم وجاء بعد ذلك عن طريق فيها على الصواب اذا مر عليه اخرى هرد عليه اولى يعني كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها. اي نعم هذا على الصواب
57:23وش الاسناد هذا وهذا اسناده قال حدثني محمد بن عبد الملك الاموي عن عبد العزيز بن مختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نعم قال صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا فيما يتعلق الابل. الا قال وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر. كاوفر ما
57:45فكانت تستن عليه كلما مضى عليه افراها ردت عليه اولى هذا هذا على الصواب يعني وليس فيه قلب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب
58:05وهم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول الاستاذ احسن الله اليك هل زكاة الدابة هو الارداف عليها هذا يعني يعني منح افادة الناس من ظهرها ومن لبنها من اه
58:31يعني حليبها التي هي يعني النتيجة للابل والبقر والغنم التي هي الابل التي هي الابل فيما يتعلق ما يتعلق بالحليب في الجميع يعني هذا يعني من الاشياء المستحبة فيها او من اه ومن الزكاة المفروظة فهي كما جاءت مبينة
58:51في الحديث الطويل حديث انس في كتاب ابي بكر اليه المشتمل على بيان انصباء الزكاة من الابل والبقر والغنم يعني بيان يعني ما يعني يجب في كل نوع منها رجل يسقي زرعه بالمطر
59:12اذا نزل وكذلك عن طريق البئر فكيف يخرج الزكاة اذا كان اذا كان ان الغالب يعني عليها ان يقابل مع المطر اذا كان هو الغالب عليها فانه يعني يعتبر ذلك عن العشر. واذا كان الغالب انه يعني استخراجه
59:38فانه يكون فيه نصف العشر لكن يعني بعض اهل العلم قال انه اذا كان بعضه كذا وكذا يعني يصير يتوسط بين يعني النصف وبين العشر ليكون مثلا ثلاثة الارباع نعم
59:53يقول هل زكاة الحبوب تجمع مع بعضها حتى تصل النصاب؟ او كل نوع على حدة؟ لا اذا كان لا كلها كلها مع يعني مثلا سواء يعني الشعير او البر او كذا يظن بعض اينا بعض في تكبير الفصال
1:00:13هذي الحبوب مع بعض نعم الحبوب مع بعض وكذلك الذهب والفضة يجمعون مع بعض يعني يجمع بعضهما الى بعض في تكبير البصار هل يخرج الكافر زكاة الفطر عن قريبه المسلم
1:00:31المسلم يعني كافر يعني ليس ليس من اهل الزكاة لا من ناحية كونه يخرج عن نفسه ولا عن غيره وانما المسلم يعني يستغني عن الكافر وعن وانما يعني اذا حصل له من المسلمين والا فان الكافر لا
1:00:50لا يسع الزكاة لا عن نفسه ولا عن غيره يقول من لا يصوم بعذر فهل يؤدي كذلك زكاة الفطر اي نعم يودي جاكيتات اخرى وام العباس فهي علي ومثلها على القول الاول هل يفهم منه جواز اخراج الزكاة عن الرجل دون علمه وتكون مجزئة
1:01:20لا هو يعني يحتاج الى اقول يحتاج الى ان يعلم يعني انها حتى يعرف منه وآآ الذي يظهر انه يحتاج الى ان يعلم ذلك اذا تصدق علي صدقة الفطر فهل يجوز لي ان اتصدق بها؟ نعم اذا كان ما عندك اي شيء تصدق به وجاء عندك زكاة
1:01:43فطروا وزادت على يومك وحاجتك باليوم فانت تخرج الزكاة عن نفسك وعن غيرك ما دام يتوفر لك شيء اكثر مما طعامك في في يوم العيد رجل وضع زكاة الفطر عندنا لنفرجها عنه
1:02:01لم نتذكر الا بعد صلاة العيد. اخرجوها من صلاة العيد ما الحكمة من ايجاد زكاة الفطر على الصغار وهم لا يجب في حقهم اصلا الصيام؟ هكذا جاءت الشريعة ابو جهة الشريعة في ان هذا
1:02:17يعني لكل مسلم سواء كان صغيرا او كبيرا يعني مكلف وغير مكلف هل يجوز اخراج زكاة الفطر بنقلها الى بلاد اخرى جاكيت الفطر تكون في البلد الذي يكون فيه الانسان
1:02:34البلد الذي يكون فيه الانسان ولا تكون طبقا الى بلد اخر وانما يعني كل يعني الزكاة تكون في نفس المكان الذي هو فيه يعطيها الفقراء بحيث يستغنوا واما الزكاة زكاة الايمان يمكن ان تنقل الانسان يعد الزكاة مال والبلد يعني هذا عنده
1:02:56يعني هناك بلد اخر احوج ما اعطى اهل البلد لا بأس بذلك اما زكاة الفطر يعني الناس يغلقونها يعني شيء قليل يخرجونه في بلدهم من يريد اخلاص صدقة الفطر قبل يومين
1:03:13فهل يعتبر ان الشهر تام ثلاثين ويخرجها في يوم ثمانية وعشرين ابدا لو اخرجها يوم ثمانية وعشرين ما في بأس من كان عنده ضيف طيلة شهر رمضان بل يخرج عنه زكاة الفطر. ضيف؟ نعم