2- توجيهات رمضانية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد فيقول الله عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة
0:18وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور في هذه الاشياء الكريمة اثنى الله عز وجل على من اتصف بهذه الاوصاف وهي اولا ان الذين يتلون كتاب الله وتلاوة كتاب الله يعني قراءته
0:43وهذا شامل لانواع التلاوة الثلاث التلاوة اللفظية والتلاوة المعنوية والتلاوة العملية وذلك لان تلاوة كتاب الله لان تلاوة كتاب الله عز وجل على انواع ثلاثة النوع الاول التلاوة اللفظية وهي ان يقرأ القرآن لفظا
1:18سواء قرأه من المصحف عن كان ذلك عن ظهر قلب وفيها ثواب عظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها. فمن قرأ حرفا من كتاب الله فله بكل حرف حسنة. والحسن
1:53سنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف النوع الثاني من انواع التلاوة التلاوة المعنوية وهي تدبر القرآن وتعقله وتفهمه لان الله تعالى انزل هذا القرآن للتدبر والتعقل
2:32فقال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وتدبر القرآن لا يمكن ان يحصل الا بعد فهم الاية
3:05لان الانسان اذا لم يفهم المعنى ولم يفهم الاية فانه لا يمكن ان يتدبر القرآن ولذلك كان لزاما على من اراد ان يتدبر كلام الله تعالى ان يتعلم معانيه. وذلك بالرجوع
3:31الى كتب التفسير التي كتبها العلماء الذين يوثقوا بهم يوثق بعقيدتهم ويوثق بعلمهم ويوثق بمنهجهم ومن احسن ما كتب في هذا الباب بالنسبة للمتأخرين كتاب الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي تيسير اللطيف المنان في تفسير كلام الرحمن تيسير لكريم الرحمن في تفسير كلام لمن
4:07وكذلك ايضا تفسير الشيخ الشيخ ابي بكر الجزائري رحمه الله فهو تفسير ميسر يمكن لكل احد حتى عامة الناس ان يقرأه وان النوع الثالث من انواع التلاوة التلاوة العملية وهي تطبيق القرآن
4:39والعمل به وهو وهذا النوع من التلاوة والغاية والثمرة والنتيجة ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به
5:07واما شر تنهى عنه فاذا سمعت الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين تمتثل هذا الامر وكن متقيا لله تعالى وكن صادقا مع الله. وصادقا مع رسوله صلى الله عليه وسلم. وصادقا في تعاملك معنا
5:37ناس لان قول وكونوا مع الصادقين يعم او يشمل كل ما تقدم. كونوا مع الصادقين في عبادة الله بالاخلاص ومع رسوله بالمتابعة ومع عموم الناس ببذل الندى وكف الاذى وطلاقة
5:58على الوجه اذا هذه انواع التلاوة الثلاث التلاوة اللفظية والتلاوة المعنوية والتلاوة العملية. ثم ما قال عز وجل واقاموا الصلاة. ان الذين يأتون كتاب الله واقاموا الصلاة. اي اتوا بها قائمة مستقيمة
6:23ولا تكون الصلاة قائمة الا اذا اتى الانسان فيها بشروطها واركانها وواجباتها ومن ذلك ان يؤديها مع الجماعة اذا كان ممن تلزمه الجماعة ثم قال وانفقوا مما رزقناهم. انفقوا اي بذلوا
6:50اموالهم انفقوا مما رزقناهم يعني مما رزقهم الله تعالى وهذا الانفاق سرا وعلانية. يعني انهم ينفقون تارة سرا لا يطلع عليه الا الله وتارة على ثانية وهذا يدل على ان كليهما اعني الانفاق في السر والانفاق في العلن كلاهما محل للمدح
7:18ولكن ايهما افضل هل الافضل ان ينفق الانسان سرا او ان ينفق جهرا قد قال الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعماها هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
7:40فهكذا ايضا الانفاق. الانفاق قد يكون السر فيه افضل. وقد يكون الجهر فيه افضل. والمراد بالانفاق هنا ما ما يشمل الانفاق الواجب والمستحب. ويشمل ايضا الانفاق على الاهل والاولاد والانفاق الذي اوجبه الله تعالى منه
8:00من الزكاة. فمثلا اذا كان الانسان ينفق على زوجته يقول ينفق عليها سرا وعلانية. متى يكون سرا ومتى يكون علنية؟ نقول اذا كان يخشى ان تطالبه هذه المرأة بالنفقة وان تقول انه لم ينفق علي فلا حرج ان ينفق علانية يعني يظهر هذه النفقة امام الناس حتى لو ادعت
8:29فعليه انه لم ينفق عليها اذا هناك اذ اذا اذا ادعت انه لم ينفق عليها اقام بينة واما اذا لم يكن كذلك وهذا هو الاصل ان شاء الله. فان فانه في هذا الحال ينفق سرا. كذلك ايضا بالنسبة
8:48الزكاة وبالنسبة للصدقة ايهما افضل عن اصرار او الاعلان؟ الجواب الاصل ان الاصرار افضل فكونك تسر بالصدقة هذا افضل لانه اقرب الى الاخلاص. ولكن قد يترجح الاعلان وله صور من صور الاعلان مثلا ان يتهم الانسان بانه لا يتصدق ولا يزكي
9:20ففي هذه الحال يظهر ذلك حتى يرفع التهمة عن نفسه. فلو قال اناس مثلا ان فلانا التاجر لا يخرجه زكاة ماله فصار يظهرها امام الناس ويعطي فلانا وفلانا من الزكاة ويعطي الفقراء والمستحقين
9:39فالاظهار هنا افضل لان فيه دفعا هذا الامر الذي هو انكار كونه يدفع الزكاة كذلك ايضا من مما يترجح فيه الاظهار انك لو تصدقت على هذا الشخص واظهرت الصدق عرف الناس انه مستحق. فمثلا رجل متعفف
10:07الناس لا يعلمون انه محتاج ساتي انا واعطيه الصدقة على نية امام الناس حتى يعلم الناس انه محتاج وفقير. فحينئذ يبدأون في او يبدأ الناس في الصدقة عليه. حينئذ يكون ايضا
10:25الاظهار افظل يرجع في ذلك الى يعني يعني الاظهار والاصرار كله مما يرجع فيه الى المصلحة ثم قال عز وجل وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. يرجون
10:46تجارة يعني يؤمنون تجارة مع الله عز وجل. لن تبور وتجارة الله عز وجل رابحة بل الاتجار مع الله عز وجل رابح بكل حال. فهذه الاية الكريمة تدل على فضيلة تلاوة كتاب الله عز وجل وفضيلة اقام الصلاة
11:06وفضيلة الانفاق في سبيل الله عز وجل مما رزق الله عز وجل الانسان سواء انفق الانسان على نفسه ام انفق على غيره وسواء كانت هذه النفقة نفقة واجبة ام نفقة مستحبة؟ هذا ما
11:29تيسر الكلام عليه في هذا الدرس ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله تعالى من الاسئلة يقول حكم الاغتسال ليلة الجمعة لصلاة الجمعة دع الاغتسال لصلاة الجمعة انما يكون في يومها
11:49وذلك من طلوع الفجر وبعضهم يقول من طلوع الشمس فالمهم ان الاغتسال ليلة الجمعة لا يجزئ لان اليوم شرعا انما يبدأ بطلوع الفجر طيب يقول اذا المرأة كانت نفساء وانتهت من الاربعين وباقي ينزل عليها افرازات بنية وشوي دم هل تغتسل او تجلس؟ الجواب
12:18المرأة اذا جاوز دمها الاربعين الاربعين يوما فان وافق عادة هذا الذنب وافق عادة لها فهو حيظ. وان لم يوافق عادة فهو استحاظة فاذا قدر ان المرأة اه تجاوزت اربعين يوما من نفاسها وما زال الدم يأتيها. فان وافق ذلك الدم عادة
12:43بان كانت عادتها تأتي في مثل هذا الوقت فهو فانه يكون حيضا وان لم يوافق عادة فانه يكون استحاضة لا يمنع صحة صلاتها يقول ما حكم تارك الصلاة بالكلية؟ وكيف التعامل معه
13:03تارك الصلاة كافر والعياذ بالله كفرا مخرجا عن الملة يقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك
13:24ترك الصلاة فترك الصلاة كلية كفر مخرج عن الملة. وقد دلت الادلة من الكتاب والسنة على ذلك منها ما ذكرناه او انفا وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. وقال بين الرجل وبين الكفر والشرك
13:48ترك الصلاة بل قال الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونفصل الايات فمفهوم الاية انهم اذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا باخوة لنا في الدين
14:08والاخوة في الدين لا تنتفي الا بفعل مكفر واذا ثبت او تبين كفرا تارك الصلاة فانه يترتب على كفره احكام منها اولا انه لا يصح تزويجه لان الكافر لا يجوز ان ينكح مؤمنة
14:38قال الله تعالى فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حن لكم ولا هم يحلون لهن وقال عز وجل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا وثانيا من الاحكام المتعلقة بكفر تارك الصلاة انه اذا مات فانه لا يغسل
15:03ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين بل يغمس في حفرة بعيدة عن البلد بالا يتأذى اهله بمشاهدته لئلا يتأذى الناس برائحته ولان لا يتعدى اهله بمشاهدته
15:25ومن الاحكام المترتبة انه لا تحل زكاته كما ذبحه وذكاه او ما صاده فانه لا يحل بان لانه من شخص ليس اهلا ومن الاحكام ايضا المتعلقة في تارك الصلاة انه لا يرث ولا يورث
15:50كما في صحيح البخاري من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ومن الاحكام ايضا انه لا يحل له دخول مكة. لا يحل ان يدخل حرم مكة
16:08قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا وعلى من ابتلاه الله او ابتلي بمثل هذا الامر من ترك الصلاة عليه ان ان يرجع الى الله تعالى وان يتوب اليه سبحانه وتعالى
16:33وقد قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا باب التوبة مفتوح. وعطاء الله تعالى ممنوح
16:53وفضله على عباده يغدو ويروح فعلى من فرط في شيء من من الصلاة عليه ان يرجع الى الله تعالى وان يتوب اليه ومتى الله تعالى منه صدق التوبة والانابة. فانه سبحانه وتعالى بكرمه ومنه وجوده يبدل سيئاته حسنات
17:20قال الله تعالى في اخر سورة الفرقان ولا يقطنون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
17:36الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما فعلى المرء ان يتقي الله تعالى وان يرجع الى ربه سبحانه وان يحافظ على هذه الصلاة
18:01يقول واحد اه امرأة من قريباتي خلفت حلفت انها لا تشرب قهوة عند اختها في ذلك اليوم. واختها قالت ان الاكل ما عنه يمين ولا عليه كفارة القهوة هذا عليها كفارة يمين نعم عليها كفارة يمين. كل من حلف على فعل شيء ولم يفعله. او حلف على ترك شيء وفعله بمعنى انه
18:26قال فيبين فانه تجب عليه الكفارة في عموم قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي بما اردتم عقده كلام هذه الاخت ان الاكل والشرب
18:49ليس بكفارة هذا كلام غير صحيح يقول انا اخذت دورة عند واحدة بمبلغ وقدره. بعد ما تمكنا من المهنة حبيت اسوي دورة خاصة فيني قالت ما الاحد يسوي دورة مع العلم ان اغلب المعلومات اخذتها من غيرها
19:09وحتى الفيديوات حقت حقت الدورة وانا مسويتها بنفسي ما اخذت ولا فيديو من دورتها هل يجوز تحتكر الدورة اه نقول اما المعلومات المعلومات او المذكرات او الكتيبات التي تختص بهذه المدربة فلا يجوز لك ان
19:28بها مع انها منعتك من ذلك واما اذا قدر انك حضرت هذه الدورة وتعلمت ثم انك استزدتي علما زيادة واردتي ان تمارسي دور المدربة او ان تكوني مدربة ولكنك لم تستعيني بشيء من مذكراتي الاولى فلا
19:54في ذلك والا ما فائدة التدريب؟ اذا كان الانسان لو تدرب لم يمنع ان ينتفع بما تدرب او بما تعلم لا يكون لهذا التعليم فائدة وعلى هذا يكون هذه المرأة كونها تقول انا لا احللك ان تفعلي كذا وكذا نقول هذا بالنسبة ما يتعلق بالكتب والمذكرات
20:15الافلام وغيرها من الوسائل نعم لا يجوز ان تستعملي شيئا مما اه كان خاصا بها. اما ان تصنعي افلاما يعني تعينك على التدريب او اوراقا او منشورات او نحو ذلك
20:33خاصة بك فلا حرج. يقول جئت الى المسجد وفيه جماعة وممتلئة الصفوف وصفيت عن يمين الامام وجاء اخرون وصفوا عن امام ما الحكم؟ نقول هذا غلط. المشروع للانسان اذا جاء دخل المسجد ووجد الصف تاما
20:52ان يصف خلف الصف. ان يصلي خلف الصف وهو معذور في ذلك واما كونه يصلي عن يمين الامام هذا فيه مساجد فيه مفاسد الاول انه خالف السنة بانفراد الامام وثانيا انه لو دخل شخص
21:12الى هذا المسجد لحرمته من المصافاة لانك لو بقيت تصلي في الصف الثاني ثم جاء شخص اصطففت انت واياه وكنت صفا ثم ايضا مفسدة ثالثة انه لو جاء انسان رابع وخامس وسادس وسابع كل سيصلي عن يمين الامام وعن شماله وحينئذ اذا سلم
21:35الامام يكون من عن يمينه ومن عن شماله صفا كاملا وهذا خلاف السنة. اذا من دخل مع الامام في الصلاة ووجد الصف تاما فانه يصطف في الصف الذي يليه. يعني في الصف الثاني ولو كان وحده
21:56لان المصافة واجب من الواجبات والواجبات تسقط عند العذر يقول اذا تطهرت المرأة من الحدث الاكبر بعد صلاة الفجر يعني في وقتنا الحالي الاذان الساعة خمس وعشرين دقيقة وتطهرت الساعة
22:12السادسة وقبل شروق الشمس يجوز صيام ذلك اليوم لا لا بد ان تطهر قبل الفجر قبل طلوع الفجر اذا طهرت قبل طلوع الفجر يعني قبل على اذان اذان الفجر فان صيامها صحيح حتى ولو لم تغتسل الا بعد طلوع الفجر. اما لو
22:34لو لم تطهر الا بعد دخول الفجر يعني الساعة السادسة او الساعة الخامسة او كانوا يصلون صلاة الفجر فان هذا اليوم لا يصح صومه بالنسبة لها ونعم وتقول الصيام صيام قضاء نعم لا فرق بين صيام القضاء وصيام السنة. كل صيام كل صيام معين نسأل الله ان كان فريضة ام نافلة لا بد
22:59ان يكون قبل الفجر فلا بد ان تكون المرأة قبل الفجر طاهرا. ان تطهر قبل طلوع الفجر يقول انسان عنده مال لشخص ولم يستطع ان يوصله اليه ولا الى ورثته فهل يجوز ان يتصدق بالمال
23:16عن ذلك الرجل وهل يجوز ان يأخذ من المال لانه فقير او يعطيه الى فقير اخر جزاكم الله خيرا. طيب يقول من عنده مال لشخص فالواجب ان يوصله الى هذا الشخص
23:33من كان عنده مال لشخص معين فالواجب ان يوصله الى هذا الشخص او الى ورثته ان كان قد مات لكن لو قدر انه لا يعرف شيئا عن هذا الشخص فان الواجب ان يتصدق بهذا المال عن صاحبه
23:51بنية انه متى رجع اعطاه المال ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله من غصب مالا وجهي ربه تصدق به عنه مضمونا. فالانسان الذي عنده اموال للناس ولا يتمكن من ايصالها لهم كمثلا عامل من العمال ذهب الى بلده ولا يمكن الوصول اليه او شغالة تعمل
24:17في بيت وكان لها مرتبات ومستحقات ثم ذهبت ولا يعرف مكانها حينئذ يتصدق بهذه الدراهم بالنية عن صاحبها ولا يجوز له ان ينتفع بها. بل يجب ان يتصدق بها عن صاحبها
24:38قال احوال الصيام للحامل. اه الصيام للحامل اذا كان صومها يضرها فانها في هذا الحال تفطر وجوبا تفطر وجوبا وحكمها كالمريض اما اذا كان اذا ارادت ان تفطر خوفا على الجنين
25:00او ارادت ان تفطر خوفا على نفسها وعلى الجنين. فالاحوال ثلاث الحامل وكذلك المرضع اذا افطرتا فلا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تفطر الحامل خوفا على نفسك فيها فحكمها كالمريض
25:19بمعنى انها تفطر وتقضي والحال الثاني ان تفطر الحامل لاجل الجنين. يعني خوفا عليه فحينئذ ايضا تفطر وعليها المشهور من المذهب عليها ان تطعم بل يلزم الاطعام من يمون الولد كابيه
25:43والحال الثالثة ان تفطر للامرين جميعا يعني خوفا على نفسها وخوفا على ولدها فتقضي هذا اليوم ولا اطعام عليها يقول احد الاخوات تسأل عن تسأل كانت صائمة وذهبت لتتوظأ وكانت ساهية سرحانة بالتفكير وابتلعت ماء الوضوء ولم
26:10هل يؤثر على صحة الصيام؟ الجواب اذا كان ابتلاعها لهذا الماء من غير قصد فانه لا يؤثر على صيامها. او كانت ناسية فشربت فان ذلك لا يؤثر. فكل ما دخل الى جوف الانسان من غير قصد
26:26او من غير شعور فانه لا يؤاخذ بذلك يقول هل يجوز شراء الذهب عن طريق بطاقة الصراف؟ الجواب نعم بطاقة الصرف يجوز لان المال ينتقل مباشرة الى حساب البائع بخلاف الشيك
26:45الشيك يتأخر لكن بالنسبة لبطاقة الصراف الالي اذا اشترى بها بمعنى انه اعطاه فان الحساب اذا كان يدخل مباشرة في حساب حساب البائع فحينئذ يصح البيع يقول هل يشرع تأخير راتبة العشاء الى ما بعد صلاة التراويح وذلك لان الامام يبدأ بصلاة التراويح مباشرة. واذا كان لا يشترط فهل اصلي معه اول ركعتين بنية
27:12الراتبة ام لا؟ واذا فعلت ذلك فهل ادخل في الحديث؟ الى اخره؟ المشروع ان تكون السنة الراتبة فبعد صلاة العشاء وما يفعله بعض الائمة اجتهادا منه من كونه يؤخر يؤخر السنة الراتبة الى ما بعد التراويح. هذا
27:34فخطأ وهو مخالف لما ذكره الفقهاء رحمهم الله. ولهذا قال الشيخ منصور رحمه الله في شرح الاقناع قال في الاقناع والتراويح تفعل في رمضان بعد صلاة العشاء وسنتها. هذا نص عبارة شرح الاقناع
27:54والتراويح تفعل في رمضان بعد صلاة العشاء وسنتها لان السنة مرتبطة بصلاة العشاء والسنة ايضا السنة الراتبة افضل من التراويح. فهي ملحقة بالفرظ فالمشروع الامام ان يمكن المأمومين من فعل السنة بعد ما يفرغ من الفريضة يصلون السنة ثم بعد ذلك يصلي ما كتب الله عز وجل وما قدر
28:20ومن اه صلاة التراويح. وينبغي له ايضا للامام الا يصرف المأمومين الا وقد اوتر بهم وما يفعله بعض الائمة من كونه يصلي اربع ركعات وينصرف او يصلي ركعتين طويلتين ثم ينصرف هذا خطأ
28:39لانه يحرم المأمومين من حصول اجر قيام ليلة بالنسبة لهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام ما مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة وانصراف الامام لا يكون بذهابه انصرافه يكون بصلاة الوتر. انصراف الامام لا يكون الا بالايتار. متى اوتر الامام
29:04قد انصرف لان صلاة الليل انما تنقضي بالوتر فكون بعض الائمة هداهم الله يصلي آآ ركعتين ويطول ثم ينصرف ويقول اكملوا الباقي في البيت او يصلي اربع ركعات تسليمتين تسليمتين ثم يقول صلوا في البيت كل هذا خطأ. ولو انه اقتصر على اربع ركعات
29:29مع الوتر او اربع ركعات مع الايتر بثلاث مع تخفيف الصلاة لكان آآ هذا آآ خير واحسن لانه يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم لو نفلتنا
29:54يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له آآ قيام ليلة ينبغي حقيقة للامام ان يحرص على مثل هذا. ومن اراد الاستزادة
30:14فيما بعد فضل الله عز وجل واسع. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تصلوا بعد الوتر بل قال عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. الانسان الذي يريد ان يستزيد في اخر الليل بامكانه اذا سلم الامام ان
30:34بركعة تكون شفعا وبامكانه ايضا ان يوتر مع الامام وفي اخر الليل يصلي مثنى مثنى وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ينهى عن الايتار او لم ينهى عن الصلاة بعد الوتر وانما قال اجعلوا
30:54الصلاة اجعلوا اخر صلاتكم بالليل آآ وترا يقول في مثل هذه الايام اذا تعارض الخروج مع الجنازة او اكمال صلاة القيام مع الامام فايهما افضل؟ فلو تبع الجنازة فهل يكتب له قيام ليلة
31:16لا ريب ان اتباع الجنازة افضل لان اتباع الجنازة فرض كفاية فرض كفاية وفرض الكفاية افضل من السنة فيتبع الجنازة ولا سيما اذا كان من اقاربها او ممن له صلة بها ثم اذا فرغ من اتباع الجنازة صلى ما كتب الله عز وجل له. اما
31:39سؤال يقول يقول لو تبعت الجنازة هل يكتب لي قيام ليلة؟ لا لا يكتب لك قيام ليلة. باتباعك للجنازة. بل يكتب لك اجر اتباع الجنازة لكن اذا انتهيت من الجنازة فصل لما كتب الله لك
31:55يقول في صلاة العشاء الان هل نقيم بعد الاذان مباشرة لوجود الجماعة؟ نعم لا حرج لكن لابد من مراعاة ان يكون ما بين اذان المغرب واذان العشاء ان يكون بينهما ساعتان. كما جاء في توجيه الوزارة
32:13لابد من ساعتين فيما فيما بين اذان المغرب واذان العشاء. فاذا اذن العشاء فان رأى الامام ان جماعة المسجد انهم قد حضروا فليبادر في الصلاة. وان رأى منهم وان رأى ان انهم تأخروا فليتأخر. وان جعل وقتا كخمس دقائق ينتظر فلا بأس
32:33المهم ان الا يتقدم على الساعتين فيما بين المغرب والعشاء. اما اذا مضى ساعتان فله ان يصلي وله اه يتأخر قليلا وهذا يرجع فيه الى ما تقتضيه المصلحة لكل جماعة بحسبها
32:52قال هل يجوز للحائض ان تقرأ القرآن لاستغلال هذا الشهر الكريم؟ الجواب نعم. فالمرأة اذا احتاجت الى ولا بالحائض اذا احتاجت الى قراءة القرآن فلها ان تقرأ القرآن لكن من غير ان تمس المصحف
33:11لأن مس المصحف لابد فيه من الطهارة. لكن يجوز لها ان تقرأ القرآن وهي على غير طهارة. لعدم الدليل على تحريم قراءة الحائض القرآن. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليس في الادلة
33:31ليس ليس هناك قال ليس هناك دليل صحيح صريح يدل على منع الحائض من قراءة القرآن يقول شخص اما الناس في مسجد فيه امام رسمي بدون علم الامام فما حكم
33:51صلاته وصلاة من خلفه هذا الامر لا يجوز يعني الافتيات على الامام بان يأتي شخص الى مسجد ويصلي فيه بدون اذن امام راتب قبله. فهذا لا يجوز بل المشهور من مذهب الامام احمد
34:08رحمه الله ان صلاته وصلاتهم لا تصح. ولهذا قالوا رحمهم الله يحرم ولا يصح ان يؤم في مسجد قبله امامه الراتب يحرم ولا يصح ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب
34:26لان فيه افتيات على هذا الامام والواجب على جماعة المسجد ايضا هؤلاء الا ينقادوا لهذا الرجل الغريب الذي جاء واراد ان يقيم الصلاة ان يزجروه وان ينهوه ولا سيما المؤذن. لكن لو قدر ان الامام تأخر تأخرا فاحشا بحيث يشق على
34:51ان ينتظروه فحينئذ اذا صلوا لا حرج اذا اه كون الانسان يصلي قبل يصلي في المسجد قبل الامام الراتب ان كان هذا قبل وقت الاقامة المعتادة فهذا لا يجوز وعند بعض العلماء ان صلاته وصلاتهم لا تصح
35:12وان كان القول الراجح صحتها واما اذا كان ذلك بعد الزمن المحدد بحيث انه شق على المأمومين ان ينتظر الامام الراتب فحينئذ لو صلوا لا حرج وينبغي للامام ان يخبر المؤذن او الجماعة ويقول لهم اذا تأخرت عن وقتي
35:33حدد لمدة خمس دقائق ثلاث دقائق فصلوا. لئلا يوقعهم في حرج فيما يتعلق بهذا اه الامر هذا ما تيسر الاجابة عليه. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا وان
36:03غفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. وان يرفع عنا هذا الوباء والا يضر به احدا من المسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعهم باحسان الى يوم الدين