1- توجيهات رمضانية
0:00اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء اليومي الذي هو بعنوان توجيهات رمضانية واسأل الله تعالى ان
0:21يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. وان يعيننا على الصيام والقيام وان يجعلنا ممن يصوم رمضان ويقومه ايمانا واحتسابا وبلوغ رمضان نعمة من الله عز وجل فالواجب علينا ان نحمد الله تعالى على ان بلغنا هذا الشهر
0:45وادركنا هذا الشهر وان نستغل هذا الشهر بما هو جدير به من الاعمال الصالحة ومن التقرب الى الله تعالى. بانواع الطاعة والعبادة فانه شهر العمل الصالح. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر من الاعمال الصالحة في هذا الشهر ما لا يستكثر في غيره
1:12وكان يكثر من الجود والاحسان بان هذا الشهر هو شهر جوج هو شهر الجود والاحسان. فانت تجود على عباد الله لاجل ان يجود الله الله تعالى عليك ايها الاخوة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
1:36صدر الله عز وجل في هذه الاية الخطاب بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا وهذا يدل على امرين الامر الاول ان امتثال ما وجه اليهم من الخطاب من مقتضيات الايمان
1:54والفاجة الثانية ان امتثاله سبب في زيادة الايمان فمن مقتضيات الايمان ان يمتثلوا الخطاب ومن مقتضيات الايمان ايضا ومن فوائد امتثالهم ان الله عز وجل يزيد في حسناتهم وهذا وهذا النداء يا ايها الذين امنوا المقصود به الحث والاغراء والتهييج. يا ايها الذين امنوا اي لايمانكم
2:24افعلوا ما وجه اليكم. يا ايها الذين امنوا اي امنوا بما يجب الايمان به. والذي يجب الايمان به هو اركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره
2:43كتب عليكم الصيام اي فرض عليكم واوجب. والصيام هو التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس وقوله كما كتب على الذين من قبلكم الكاف هنا للتشبيه يعني ككتابته على الذين
3:06من قبلكم وهذا التشبيه تشبيه لاصل الفرض باصل الفرظ وليس لصفة الفرض بصفة الفرض بمعنى ان الله عز وجل اوجب علينا الصيام كما اوجبه على الذين من قبلنا. لكن هل صفة صومهم او صفة صومنا كصوم
3:27المهم الله اعلم فهو تشبيه لاصل الفرض باصل الفرض. يعني كما انه قد فرض عليكم فقد فرض على الذين من قبلكم. ثم سبحانه وتعالى الحكمة في آآ شرعية الصيام فقال لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا
3:51وذلك ان الصائم مأمور بفعل الواجبات. ومنهي عن ارتكاب المحرمات وهذا هو حقيقة التقوى. ان يقوم الانسان بما اوجب الله عز وجل عليه. فعلا للمأمور وتركا للمحظور فهذه هي الحقيقة التقوى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في
4:20ان يدع طعامه وشرابه. فالله تعالى لم يرد من عباده ان يدعوا الطعام والشراب. وانما اراد به اراد منهم ما هو فوق ذلك وهو تحقيق التقوى. وان يصون الانسان لسانه وجوارحه عما حرم الله
4:40فيصون لسانه عما حرم الله من كذب وغيبة ونميمة وسب وشتم ويصون ايضا جوارحه عما حرم الله. فلا تبطشوا رجله الا فيما اباح الله. ولا يفعل شيئا بيده الا في
4:57ما اباح الله وهكذا وبذلك يحقق التقوى. وهذا هو الغاية العظمى في شرعية الصيام هو تحقيق تقوى الله عز وجل وان يصون الانسان لسانه وجوارحه عما حرم الله حتى لو قدر ان الانسان ابتلي بمن يسب او بمن يشتم فليقل اني صائم او اني امرؤ صائم
5:29ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان سابه احد او شاتمه فليقل اني صائم. وفائدة قوله اني صائم عزاز نفسه يعني اني لم ارد عليك ولم اقابل سبك بسب اخر لاني صائم
5:49وليس ضعفا مني. وثانيا انه اقطع للنزاع. لان هذا الساب وهذا الشاتم اذا قلت له اني صائم علم انك لن تقابل سبه بسب. فحينئذ ينقطع وينتهي المشروع للانسان ان يحرص على صيانة صيامه وحفظ صيامه من النواقظ ومن النواقص
6:19وان يكمل ذلك ويتممه وان يتمم ذلك ويكمله الطاعات سواء كانت ذلك من فعل الواجبات او او مما يتعلق بالامور المستحبة. اه اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى ونأخذ ما يسر الله عز
6:46من الاسئلة قبل المغرب يقول اه سؤال يقول مسجدنا لا يسمع صوت المؤذن الا بصعوبة. هل اردد مع المؤذن للمساجد البعيدة؟ نعم. لان اجابة المؤذن عبادة لا يشترط في اجابة المؤذن
7:06ان تجيب ان تجيب المسجد الذي تريد ان تصلي فيه بل لو سمعت مؤذنا يؤذن يؤذن في مسجد بعيد فانك تجيب آآ النداء لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. فقال اذا سمعتم المؤذن وهذا يشمل المؤذن
7:31الذي تريد ان تصلي معه في المسجد وغيره يقول اه اريد التفصيل في مسألة الظمان الاجتماعي وما حكمه الذي اعرفه ان الظمان الاجتماعي يصرف جزء منه من الزكاة وبناء على هذا من لا تحل له الزكاة لا يحل له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي. الظمان الاجتماعي يصرف من
8:00جزء منه يصطف من الزكاة يعني مما يلج اليه من زكاة مصلحة الزكاة والدخل. وبناء على هذا الانسان الذي عنده ما ولا تحل له الزكاة لا يحل له ان يأخذ من الظمان الاجتماعي وليراجعهم حتى يتأكد ايضا من الموضوع
8:21يقول اذا كنت اصف احداهن بانها ليست اجمل من فلانة. هل يعد غيبة؟ اي لو قالت فلانة اجمل من فلان هذا اذا كان في ذكر هذا صراحة باحداهما فهذا يعتبر من الغيبة لان ذكرك اخاك بما يكره اما اذا لم يكن فيه ذلك فلا يعتبر
8:47يقول بعض آآ مرضى السكر السكري يصرف لهم جوانب بلاستيكية شفافة للحفاظ على سلامة القدم قال هل يجوز المسح على مثل هذه هذا النوع من الجوارب الشفافة والرقيقة الخاصة بالمرضى؟ الجواب اذا كانت تستر الكعبين
9:10اذا كانت هذه الجوارب تستر الكعبين فيجوز المسح عليها في هذه الحال. اما اذا كانت دون الكعبين فانه لا يجوز يجوز ان يمسح عليها يقول وردت عبارة حي الشتاء وحي ما جابه. وتكتب على
9:34اه الاواني وتعرض باجتماعات النساء في فصل هل فيها محظور شرعي؟ ليس بمحظور شرعي يعني كانت حي الشتاء ان كانت تقول مرحبا بالشتاء. انسا به وفرحا به. يقول ما حكم من مسح خفيه؟ بفضل ماء
9:50ان بقي في يديه بعد مسح رأسه. ان كانت اليد مبلولة فيجزئ. يعني لما انه مسح رأسه او مسح اذنه ورأسه وبقي بلل في يديه ثم مسح بهذا البلل مسح بهذا البلل آآ الخفين فانه يجزي اما اذا لم يكن هناك بلل
10:10فلا يجزئ بل يجب ان ان يبل ان يبل يديه بالماء ثم يمسح عليهما يقول هل حليب الابل ومرق اللحم الجزور ينقض الوضوء؟ اما بالنسبة الحليب واللبن فيستحب الوضوء بمعنى انه يستحب لمن شرب لبن ابل او حليب ابل ان يتوضأ
10:33لان النبي صلى الله عليه وسلم امر العريين الذين استووا المدينة امرهم ان يخرجوا الى ابل الصدقة وان يشربوا من ابوالها والبانها ولم يأمرهم بالوضوء مع انهم يجهلون ذلك. ولو كان الوضوء من شرب من شرب لبن الابل او من حليب الابل لو كان واجبا. لبين ذلك
10:59النبي صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للمرق فان ظهر طعم اللحم فيه فان الوضوء واجب وان لم يظهر الطعم فلا يجب والاحوط في مسألة اللحم في مسألة المرق ان يتوضأ. يقول اعملوا في شركة
11:17مقاولات وجاء مقاول لتنفيذ بند الدهانات بالمشروع الذي اعمل به هل اذا قلت للمقاول او قال لي هو ادفع مبلغ من المال اه واكون شريكا له علما اني اني اقوم باستلام الاعمال منه وتسليمها لاستشاري. هذا كله يرجع فيه الى
11:40الشركة التي تتولى تنفيذ هذا المشروع. الشركة المنفذة والمنفذ لها. فلا بد من اتفاق الطرفين فلتراجع الشركة المنفذة والشركة التي ينفذ لها. لانها قد لا ترضى بان تتفق مع احد في الباطن دون علمها
12:00اه يقول امرأة ابنتها العام الماضي تعبت ولا صامت رمظان لانها تأخذ علاج ثلاث مرات في اليوم. وعليها قضاء ما صامته الى الان ورمضان القادم ما تقدر تصومه لان العلاج مستمر. ما هو الحكم
12:17يقول المريض اذا كان مرضه مما يرجى برؤه. ويرجى زواله فانه ينتظر حتى يبرأ. فاذا صام ما عليه من ايام واما اذا كان مرضه مما لا يرجى برؤه عادة فانه يطعم عن كل يوم مسكينا. فهذه البنت بالنسبة لهذه المرأة ما دام انه يرجى ان شاء الله عز وجل ان يشفيها
12:44الله تعالى فعليها ان تنتظر حتى تبرأ من مرضها وتقضي ما عليها من الصوم يقول هل الافضل لامام المسجد ان يصلي التراويح اقل من احدى عشر من اجل ان لا يسرع في الصلاة بسبب الوقت المحدد من قبل الوزارة؟ ام يصلي احدى عشر كما هو
13:02الافضل الافضل ان يصلي في هذا الوقت المحدد ما تحصل به المصلحة وتحصل به السنة تبادل الكون يصلي احدى عشرة ركعة قد يكون فيه صعوبة وعجل في الصلاة لكن لو صلى مثلا اربع ركعات مع مع الايتار بثلاث او صلى ركعتين مع الايتر بثلاث فان هذا يحصل
13:26وبه المقصود يحصل به المقصود. وهنا ايضا انبه الى مسائل فيما يتعلق بصلاة التراويح. المسألة الاولى ان بعض الائمة في البارحة مثلا تجد انه صلى ركعة واحدة فقط صلى يعني قصدي اقصد صلى تسليمة واحدة بمعنى صلى ركعتين
13:50واطال فيهما ثم انصرف وقال وقال كل يصلي في بيته ما شاء. وهذا في الواقع وان كان اجتهاد من هذا الامام لكنه خطأ في الواقع لانه كونه يترك المأمومين متذبذبين هكذا
14:09هذا امر لا ينبغي بل كان عليه ان يصلي بهم ما قدر الله ان يوتر بهم لانهم اذا اوتر بهم اولا كتب لهم قيام ليلة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. وثاني انه ادعى
14:29عن التشويش والتذبذب لان هذا الامام الذي مثلا صلى ركعتين او اقتصر على تسليمة واحدة تجد ان ان المأمومين بعد ما سلم قاموا واوتروا وهم في المسجد. فلو كسب فلو انه اوتر بهم لكسب اجرهم وخفف الركعتين
14:49ايضا من المسائل التي ينبه عليها ان السنة الراتبة المشروع في السنة الراتبة ان تكون بعد صلاة العشاء مباشرة لا ان تكون بعد التراويح فكون الانسان يصلي السنة الراتبة بعد التراويح هذا خطأ. ومخالف لما نص عليه اهل العلم رحمهم الله. ولهذا قال فقهاؤنا رحمهم الله
15:14ان صلاة التراويح ان صلاة التراويح تصلى بعد صلاة العشاء وسنتها. وقد نص على ذلك اه الفقهاء كالشيخ منصور رحمه الله البغوتي في شرح الاقناع وغيره على ان صلاة التراويح تصلى بعد صلاة العشاء
15:34يعني بعد الفريضة وبعد سنة العشاء. ولان سنة العشاء ايضا اهم سنة العشاء او الراتبة افضل من التراويح واهم من التراويح. فانت ابدأ بالاهم فالاهم. فالمهم ان على الامام ان يحرص على اه يعني فعل ما تقتضيه المصلحة في ذلك. يقول هل
15:54تطعيم كورونا يفطر؟ الجواب لا يفطر. لان لان تطعيم كورونا ليس اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب يقول هل الاوقاف والوصايا عليها زكاة؟ الجواب؟ الاوقاف والوصايا اذا كان الوقف والوصية ليست على شخص معين فلا زكاة له
16:16لان الاوقاف والوصايا ليس لها مالك معين فماذا لو ان انسانا مثلا آآ جعل وقفا وقال تصرف غلته او يصرف ريعه على الفقراء والمساكين فانه لا زكاة فيه. لانه ليس له ما لك معين
16:34ومن شرط وجوب الزكاة ان يكون ان يكون لها مالك معين. وكذلك ايضا بالنسبة للوصايا يقول من افضل الصلاة ان اصلي مع الامام حتى ينصرف لتكتب له ليلة او نقض الوتر وهل اذا نقض
16:54كتاب للناقض فظل قيام الليلة نعم من اراد ان يستزيد بعدما صلى مع الامام اراد الزيادة بمعنى انه صلى مع الامام مثلا اربعة ركعات واوتر الامام بثلاث واراد ان يستزيد اخر الليل
17:12له اذا اذا سلم الامام من الوتر ان يشفع بركعة وان يأتي بركعة وله ان يوتر مع الامام ثم يقوم في اخر الليل ويصلي مثنى مثنى اما نقض الوتر في اخر الليل بمعنى انه يقوم ويصلي ركعة واحدة فقط
17:31فهذا وان كان قد قال به من قال من من اهل العلم فهو قول ضعيف. مسألة نقض الوتر قول ضعيف. اولا لوجود الفصل بين هذه الركعة والركعة التي سبقتها. وثانيا لوجود ما ينافي الصلاة. فربما ان الانسان يكون قد احدث او نام
17:51او فعل منافيا للصلاة فكيف يبني هذا الفعل على ذاك الفعل؟ والقاعدة الشرعية ان الى الواحد ينبني بعضه على بعض مع لا مع الانفصال. فبناء على هذا الانسان الذي يريد ان
18:11تزيد من الصلاة في اخر الليل وبالخيار. ان شاء صلى واوتر مع الامام ثم في اخر الليل يصلي مثنى مثنى. والنبي صلى الله عليه لم ينه عن الصلاة بعد الوتر لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. بل ارشد امته ان يجعلوا الوتر اخر الليل. او اخر صلاة
18:31بالاصح فقال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وهو لم ينهى عليه الصلاة والسلام. لم يقل لا تصلوا بعد الوتر. وبناء على هذا لو ان شخصا مثلا اذا سلم الامام من الوتر قام واتى بركعة لتكون شفعا وسلم ثم جعل
18:51الوتر في اخر الليل فلا حرج عليه في ذلك يقول ما توجيهكم لمن يصوم شهر رمضان كاملا لكنه ينام من الضحى الى قريب المغرب ثم يصلي الظهر والعصر قبل غروب الشمس
19:09حرام ولا يجوز. وتأخير الصلاة عن وقتها من غير عذر شرعي. كبيرة من كبائر الذنوب والعياذ بالله. بل اذا تعمد ذلك فانه حتى لو صلى الف مرة لن يقبل الله عز وجل صلاته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امر
19:29فهو رد فالانسان الذي ينام عن الصلوات او عن اكثر من صلاة ان كان معذورا فهذا يعذر فيما بينه وبين الله. اما الذي يتعمد ذلك ويجعل هذا عادة له فهذا والعياذ بالله على خطر عظيم. وقد قال النبي صلى الله
19:49عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. بل قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات قال فسوف يلقون غيا. وهذا من اظاع الصلاة اعني انه يصلي الظهر والعصر قبل او قبيل المغرب. فعليه ان يتقي
20:09الله عز وجل وان يعلم ان الصلاة اهم من الصيام. واوجب من الصيام يقول هل الاحتلام في نهار رمضان يفسد الصوم؟ الجواب لا. لان الاحتلام بغير اختيار من الانسان. فلا يؤخذ به. ولان ايضا
20:26الاحتلام فعله نائم. والنائم فعله لا ينسب اليه. الاحتلام الذي يحصل من النائم ليس باختيار منه النائم فعله لا ينسب اليه. ولهذا قال قال الله عز وجل في اصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين ولم يقل ويتقلبون ذات اليمين
20:46الشمال فلا يفسد صومه بذلك يقول هل تصح الصلاة بعد التراويح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على
21:01عشرة ركعة الى اخره هل تصح الصلاة بعد التراويح؟ نعم يصح لانه لم لم ينهى عن الصلاة. النبي صلى الله عليه وسلم اه كان يصلي احدى عشرة ركعة لكنه لم ينهى امته لم يقل لا لا تصلوا الا احدى عشرة
21:20بل كان يصلي هذا العدد قال لامته صلاة الليل مثنى مثنى. فسواء صلى في التراويح في رمضان او في غيره صلى احدى عشرة او ثلاثة عشرة او ثلاث وعشرون او ست وثلاثون او تسع وستون او ما شاء الله فانه ليس
21:40هناك عدد محدد معين لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى يقول ما حكم تقديم اقامة صلاة الفجر في رمضان؟ وهل ورد انها سنة؟ وهل في ذلك وقت وضابط محدد؟ لان بعض المساجد
22:00جعلها نفس وقت اقامة المغرب اه السنة في جميع الصلوات ان تصلى في اول وقتها السنة في جميع الصلوات ان تصلى في اول وقت. هذا افضل الا صلاتين. الظهر عند اشتداد الحر فالافضل
22:19ان تيسر والعشاء الافضل ان تؤخر الى ثلث الليل الاول. فمتى طلع الفجر متى طلع الفجر يشرع للانسان اذا صلى السنة الراتبة يعني راتبة الفجر وهي افضل السنن الراتبة يشرع
22:39له ان يبادر بالصلاة لكن اذا كان هناك مسجد ينتظر قليلا. قال اهل العلم رحمهم الله وتحصل فضيلة التعجيل. تحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت. يعني لا تظن ان تعجيل الصلاة معناه انه من حين ان يقول المؤذن لا اله الا الله الله اكبر وتصلي
22:59لا بل اذا دخل الوقت واذن المؤذن وقمت بالاستعداد للصلاة من الوضوء والسعي والصلاة السنة الراتبة لو استغرق هذا الوقت بدل نصف ساعة فانه بعد ما تصلي تعتبر انك صليت هذه الصلاة او اديتها في اه
23:21اول وقتها ولهذا قال قال الفقهاء رحمهم الله وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب لها بعد دخول الوقت فمن تأهب لها بعد دخول الوقت فيصدق عليه انه عجل يقول اذا سلم المصلي قبل اتمام الصلاة ظنا منه انها كاملة ثم نقض وضوءه ثم تذكر النقض
23:46هذا الوضوء واتى بالركعة الناقصة فهل تصح؟ لا لا يصح. فسدت صلاته بالحدث وعليه الان ان يعيد الصلاة وان يستأنفها من جديد. حتى لو لم يطل الفصل يقول ما معنى قول العلماء؟ ان مدة المسح تبدأ من اول مسح بعد
24:08الحدث. نعم. مدة المسح على الخفين تبدأ من اول مدة بعد المسح. من اول مسح بعد الحدث احترازا من بعد التجديد مثال ذلك لو ان شخصا توظأ لصلاة الفجر ولبس خفيه
24:26وبقي على طهارته الى الضحى وهو طاهر. اراد ضحى ان يصلي صلاة الضحى فاراد ان يتوضأ تجديدا فمسح على خفيه الساعة التاسعة صباحا هذا المسح لا يعتبر من المدة. لا يحتسب من المدة لانه ليس عن حدث. لكن لو انه مثلا قبل الظهر احدث
24:51ثم توضأ الساعة الثانية عشر ومسح. فحينئذ ابتداء مدة المسح تكون بعد آآ تكون مدة مدة المسح لا من لا من التجديد وانما تكون من اه الحدث يقول ارظ عرظتها للبيع هل فيها زكاة؟ نعم تعتبر من عروض التجارة فكل ما عرظه الانسان للبيع
25:25فانه يكون من عروض التجارة فيزكى. يقول ارض الناوي ابني فيها عمارة للايجار هل فيها زكاة؟ لا. لا تجب فيها زكاة. وانما تجب الزكاة فيما فاذا كملت هذه العمارة واجرتها وصار هناك ريع. لان العمارة انما تجب الزكاة التي تؤجر
25:45انما تجب الزكاة في غلتها وفي نمائها لا في ذاتها. فهي في ذاتها لا تجب فيها الزكاة وانما يزكي الغلة والنماء اه يقول ارض لم اقرر ماذا افعل بها؟ احيانا انويها للسكن واحيانا اه انوي
26:06اه ابني هوا استفيد من ايجاري هل فيها زكاة؟ لا ما دام انك متردد ما دام انك متردد لم تجزم بنية التجارة او تجزم بنية البناء فليس فيها زكاة. فلا بد في كون الشيء من عروظ التجارة ان ينوي به التجارة. ومع
26:26تردد لا نية يقول عمارة فيها شقق للايجار. هل فيها زكاة؟ نعم تجب الزكاة فيما في هذه الاجرة التي تحصل من عمارة وابتداء الحول بالنسبة العمارة ونحوها ابتداء الحول من العقد. فمثلا
26:50لو انه اجر شقة من الشقق في المحرم وقبض الاجرة في المحرم من العام القابل. بمجرد ان يقبض الاجرة يجب عليه ان يزكيها لانه حال عليها حول من العقد اما اذا آآ قبض الاجرة مقدما واستنفقها اثناء الحول فلما حل الحول لم يبقى شيء فليس هناك او لا تجب عليه زكاة
27:19يقول ما هي افضل طريقة لحفظ مسائل الكتب افضل طريقة لحفظ مسائل الكتب ان يقيد الانسان ما يمر به اثناء قراءته من قواعد وضوابط واصول حينما يقرأ يجعل معه دفترا او يكتب في هامش الكتاب اذا كان هناك في هامش متسع يكتب فيهما
27:45او يشير الى الفوائد التي تمر عليه. لان الانسان لن يستطيع ان يقرأ كل كتاب انه يقرأه عدة مرات. هذا قد يكون بمشقة فحينما تريد ان تقرأ اجعل في نفسك ان او خطط على ان هذا الكتاب لن تقرأه الا مرة واحدة كانه سيؤخذ منك. اذا
28:07قرأتها حينئذ تنشط على الفهم وعلى الادراك. يقول كيف نفرق بين التجارة وبين الميسر وما هو ضابطه علم ضابط الميسر كل معاملة تدور بين المغنم والمغرم فهي من الميسر. كل معاملة اما ان تكون
28:30رابحا واما ان تكون خاسرا هذا هو الميسر. واما اذا كانت المعاملة دائرة بين بين المغنم مغنم والسلامة فلا حرج. فمثلا التجارة انا مثلا التاجر تجارة التجارة عرظة الربح وعرضة للخسارة وعرضة للسلامة. فقد اربح وقد اخسر وقد اسلم
29:00اذا لا نقول ان التجارة انها ميسر. لانها لم تتمحض بين المغنم والمغرم يعني بين الربح وبين الخسارة. الشيء الذي الشيء الذي يتردد بين هذين الامرين الربح والخسارة هذا هو الميسر. اما اذا كان هناك ربح او خسارة او
29:20وسلامة لا يكون في هذه الحال لا يكون آآ ميسرا اه يقول كان في في واحد متسلف من شخص اه عشر الاف ريال على ان يرد له المبلغ على اقساط الفين ريال لمدة ستة اشهر
29:42فحل فيه ربا لا اذا لم يزد يعني هو استلف عشرة الاف ريال يجب ان يردها عشرة الاف ريال سواء ردها دفعة واحدة ام مقصطة؟ فمثلا اذا اقترض منه عشرة الاف ريال يقول ارد لك كل ستة اشهر خمسة الاف ريال
30:01يحتاج نحو عشر سنوات حتى يسدد هذا المبلغ. فالربا متى يكون ربا؟ الربا يكون اذا كان يأخذ زيادة بمعنى انه يقرضه عشرة الاف ويأخذ منه احد عشر او احدى عشر الفا
30:16يقول اه زوجتي اسقطت طفلها بعمر شهرين وسوت عملية تنظيف هل لها صلاة؟ نعم عليها صلاة لان هذا الدم الذي يخرج ليس نفاسا النفاس ايها الاخوة لا يثبت الا اذا اسقطت المرأة ما يتبين فيه خلقه
30:36انسان اذا اسقطت المرأة ما تبين فيه خلق انسان فان الدم الذي يخرج يكون نفاسا. وآآ تبين خلق الانسان لا الا بعد الواحد والثمانين يوما فما بين الواحد والثمانين يوما الى التسعين هذا محتمل. بعد التسعين مو متيقن. فعلى هذا ما اسقطته
31:00قبل الثمانين وقبل السبعين وقبل الستين هذا لا يعتبر نفاسا وانما يعتبر دم فساد يعني استحاضة او نزيف لا تترك الصلاة من اجله يقول اه وعليها قضاء يومين من العام الفائت ما صامتها لظروفها تقدر تصومها قبل رمضان علما انها هذا يمكن السؤال المتأخر نعم الان اذا صام
31:23صامت شيئا قبل رمضان فالحمد لله. اذا لم تصم فلتصم ولو بعد رمضان ولا ولا شيء عليها يقول ما حكم في عملية تجميل الجفون المنتفخة والمتهدلة الجو بالعمليات التجميلية التي تجرى
31:44لا تخلو من حالين. الحالة الاولى ان تكون هذه العمليات لازالة عيب في البدن تجرى العملية لازالة عيب في البدن فيجري هذه العملية ليزيل هذا العيب. الذي يخرج عن نظائره. فهذا لا بأس به ازالة العيب
32:00لا حرج فيها. ولذلك لما قطع انف عرفجة رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم فجعل انفا من فضة يعني وضع انفا من فضة فلما انتن يعني صار له رائحة
32:16اه استأذن الرسول عليه الصلاة والسلام فجعل انفا من ذهب وهذا دليل على جواز اجراء مثل هذه هذه العمليات. اما اذا كانت عمليات التجميل التي تجرى التجميل ليس لازالة عيب وانما هي لجمال وكمال وفيها تغيير لخلق الله. فيها تغيير لخلق الله كنفق الشفاه
32:42ونحو ذلك فهذه من الامور المحرمة اولا لما يترتب عليها من الظرر. وقد اجمع الاطباء على ان مثل هذه العمليات مضرة بالانسان. وسبب كن ايضا الاصابة به نسأل الله العافية بالسرطان. لان هذا لان هذه المواضع قد تتسرطن. وثانيا ان فيه تغيير
33:02لخلق الله ولامرنهم فليغيرن خلق الله. والواجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل في مثل هذه الامور. فاذا خلاصة ان العمليات التجميل ان كانت لازالة عيب في الانسان حادث
33:20فلا بأس واما اذا كان اذا كانت في جمال وكمال وتظمنت تغييرا لخلق الله فان هذا لا يجوز لان الانسان من عن تغيير خلق الله عز وجل اه ما الضابط لعل هذا نجعله ان شاء الله اخر سؤال؟ ما الضابط الشرعي للشرك الخفي الرياء وما صحة وفضل هذا الدعاء؟ اللهم اني اعوذ بك
33:46شيكا بك وانا اعلم واستغفرك لما اعلم. هذا حديث صحيح. لكن الضابط الشرعي للشرك. الشرك شرك اكبر وشرك اصغر وكلاهما شرك خفي وغير خفي. فالشرك الاكبر قد يكون خفيا. والشرك الاصغر قد يكون خفيا. فالشرك الخفي
34:09والذي لا يعلم يكون اخفى من دبيب النمل السوداء. على على حصاة سوداء في ليلة مظربة الشرك الاصغر هو الذي لا يدرى ولا يعلم. وذلك بما يكون في القلب. الانسان قد يكون في قلبه شيء من
34:27الشرك اما الاصغر واما الاكبر. لا يظهر ذلك للناس لكنه بحسب ما يعتقده وما يكنه في صدره مثل التوكل والاستغاثة والاستعانة والثقة بالله ونحو ذلك يقول كما تعلم فضل الذكر وان بعض الذكر يغفر الذنوب ولو كانت مثل زبد البحر والبعض يحط مئة خطيئة وهكذا ولكن من قصر
34:55وفي الواجبات متعمدا وقال الذكر يشمله هذا الفضل لقد لا يسمع لان ثواب الواجب لا يقارن بثواب المستحب. يعني هل انت على يقين بان هذه الاذكار ستغطي ما اذا قصرت فيه من واجبات
35:13ما يمكن لان الواجب ترك الواجب الاثم على ترك الواجب اعظم من مجرد الذكر. لان الواجب لولا انه مفظل عند الله ومحبوب عند الله ما اوجبه الله تعالى على عبادة اه نقتصر على هذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان
35:39هب لنا منه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين