المجلس (109) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا زبيد بن سعيد
0:23قال حدثنا حفص بن ميسرة قال حدثني زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه
0:45فقام قياما طويلا قدر نحو سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا
1:10وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا الى وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس. فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسر
1:34لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك كففت فقال اني رأيت الجنة منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا
2:01ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله؟ قال بكفر العشير وبكفر لو احسنت الى احداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط
2:33بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه في صفة صلاة الكسوف
2:48هو من جملة الاحاديث المتفقة على ان صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدان في كل ركعة ركوعان وسجدان وهذا هو الذي جاء في اكثر الروايات وهذا هو الذي جاء في صحيح البخاري وغيره
3:10وقد جاء عن مسلم زيادة ركوعات في الركعة الواحدة عام اثنين وقد مر بعظها وسيأتي بعظها وعرفنا فيما مظى ان المحفوظ هو هذه الصفة التي هي ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودا. ثم ذكر الخطبة وان الرسول عليه الصلاة
3:35سلام اعظم الناس بعد ذلك وقال ان الشمس والقمر اية من ايات الله فينكشفان لموت احد ولا لحياته اه كاشفا لموت احد ولا لحياته. وهذا سبق ان ان ان مر يعني هذه الصيغة
3:54وقد جاءت كلها تتعلق بالشمس وكسوف الشمس وما جاء فيها شيء يتعلق بكسوق القمر ولكن حكم واحد ما جاء في الشمس يعني يكون في القمر وكل ما جاء من احكام تتعلق بهذه الصلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس فانها تكون للقمر
4:17فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في قوله ان الشمس والقمر ايتان لينكسها حي ولحيته فاذا رأيتموها فافزعوا الى الصلاة وذكر في الحديث انه آآ عليه الصلاة والسلام في صلاته رأى الجنة وانها عرض عليه الجنة وانه رأى عناء
4:40عقيد العنب متجلية وانه اراد ان يأخذ عنقودا من هذه العناقيد ولكنه كفى عن ذلك وقال لو اخذت منه اكلت ما بقيت الدنيا وهذا فيه بيان عظيم من نعيم الجنة وانه
4:57وانه بهذا الوصف الذي بينه الرسول عليه الصلاة والسلام وان وان الناس لو اخذ عنقودا لاكلوا منه ما بقي في الدنيا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ينفع ذلك حتى تبقى امور الاخرة غيبا حتى يتبين من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن
5:17وآآ ولهذا لم يجعل الله عز وجل امور الاخرة يعني موجودة في الدنيا علانية لانها لو كانت كذلك لما تميز من يؤمن بالغيب ممن لا يؤمن بالغيب وكذلك ايضا رأى النار وعرض عليه وانه يعني آآ رأى اكثر اهل النساء وآآ قال
5:43عن ذلك بسبب كفرهن وان المراد بكفرهن كفر العشير وكفر الاحسان وانها يعني آآ احسن اليها الدهر ثم رأت شيئا يخالف او شيئا يعني لا يعجبها قالت ما رأيت منك خيرا قط
6:03وهذا هو الكفران الذي كفران العشير الذي فسره الرسول صلى الله عليه وسلم بانه كفران الاحسان وكفران النعمة وليس الكفر بالله عز وجل وقد وقد جاء يعني في بعض الاحاديث التي مضت من الرسول امرهن بالصدقة وقال انهن
6:25على اهل جهنم وان الصدقة من اسباب السلامة من عذاب جهنم لا قال حدثنا سويد بن سعيد نعم عن حفص بن ميسرة. نعم. عن زيد بن اسلم. نعم. عن عطاء بن يسار. عن ابن عباس
6:43نعم قال وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق لعلي بن عيسى قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم في هذا الاسناد بمثله غير انه قال ثم رأيناك تكعكعت. نعم
7:04قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى
7:21صلى الله عليه وسلم حين كشفت الشمس ثمان ركعات في اربع سجدات. وعن علي رضي الله عنه مثل وذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان الركعة الواحدة فيها اربعة ركوعات وان
7:41مجموع ما في الركعتين ثمانية ركوعات وهذا مخالف لما تقدم في الرواية السابقة وكذلك رواية كثيرة والتي آآ هي في البخاري وليس عند البخاري شيء من هذه الزيادات التي التي زادت على على الركوعين في كل ركعة
8:01ها وهذا آآ وكلها تتعلق بكشوف الشمس وآآ وانها يوم مات ابنه ابراهيم وان انه آآ حصل اه ان ان خطبهم صلى الله عليه وسلم وقال وقال هذه المقالة وجمع بين
8:27يعتبر انهما ايتان من ايات الله ينكشفان وتنحيز ولحيته فيكون هذا ليس من قبيل محبوظ يعني الذي جاء في هذه الرواية يعني الركوعات في واربع سجدات في ركعتين. يعني هذا هذه من روايات شاذة التي
8:47خالد التي اتفقت عليها الروايات والتي لا لا يوجد عند البخاري الا ما كان من هذه الصفة التي جاءت في حديث ابن عباس السابق فاذا يعني ما جاء في هذا الحديث من ذكر الركوعات وكذلك ما تقدم من ذكر الركوعات الثلاثة في كل
9:07هذا مخالف للمحبوب فيكون شادا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية عن سفيان. اسماعيل ابن علي؟ اسماعيل ابن ابراهيم. ابن مقسم الاسدي وسفيان هو الثوري. واذا
9:24جاء يعني ابن علية يروي عن سفيان وكذلك وكيع يعني يروي عن سفيان ويحيى بن سعيد القطان عن سفيان فان مفروضه سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس ابن كيشان عن ابن عباس نعم
9:43قال قال وعن علي مثل ذلك. نعم قال وحدثنا محمد بن مثنى وابو بكر بن خلاد كلاهما عن يحيى القطان. قال ابن المثنى حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا حبيب عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف انه صلى في
10:10كسوف قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قال والاخرى مثلها ما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا انه
10:28ان اه الركعة الواحدة فيها اربع ركوعات ركعة ثم ركعة ثم ركعة ثم ركعة ثم سجد اه هذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابو بكر بن خلاد عن يحيى القطان. نعم. عن سفيان عن حبيب عن طاووس عن ابن عباس
10:50قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو معاوية وهو شيبان النحوي عن يحيى عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. قال وحدثنا عبدالله بن عبد
11:10الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلامة بن عبدالرحمن عن خبر عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال لما انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي
11:30بالصلاة جامعة وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم قل لي عن الشمس فقالت عائشة ما ركعت ركوعا قط ولا سجدت سجودا قط كان اطول منه
11:53ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص وفيه انه ينادى للكسوف بصلاة جامعة وذلك لان الكسوف يعني يحصل فجأة والناس لا يتنبهون له فاذا رأوه ينادون صلاة جامعة
12:08وهذا بخلاف غيره من الصلوات الاخرى التي يكون الناس يتفقون عليها ويتوعدون عليها ويعني آآ كالعيد العيد التي تعرف بدخول الشهر وبتوقيت الشهر وستسقى الذي يعني اه يتفق الناس على
12:28الخروج اليك في مصلى واما الكسوف فانه يحصل فجأة ولا يتنبه ولا يتنبه له. فاذا تنبه له فانه ينادى ويقال الصلاة جامعة ثم ذكر صفة الصلاة التي هي مطابقة للصلوات الاخرى التي فيها ركوعان في ركعة
12:50وهنا عبر عن الركعة بالسجدة يعني ركوعان في سجدة يعني ركوعان في ركعة وآآ ذكر آآ السجود جاء مفصلا في بعض الروايات وانه يكون سجودا طويلا مثل ما جاء في الركوع انه يكون الركوع يكون طويلا ولكن هنا
13:10بهالركعة يعني ركوعانه في ركعة يعني ان الركعة الواحدة فيها ركوعان اه واما السجدتان فهما فيها سجدتان. ولكن هنا قال في سجدة يعني بركعة. نعم وقد حدثني محمد ابن رافع عن ابي النضر
13:29ابو نظر هاشم بلقاسم وهذا غير ابو النضر الذي في طبقة آآ التابعين او صغار التابعين الذي هو سالم سالم بن ابي امية لان هذا في طبقة متقدمة وهذا في طبقة متأخرة. فاذا جاء بالنظر في طبقة الشيخ مسلم
13:51فهو هاشم القاسم. وان جاء في طبقة صغار التابعين فهو آآ سالم بن ابي امية عن ابي معاوية وهو شيبان نحوي ابوه معاوية قال هنا شيبان النحوي شيبان عبد الرحمن
14:07كيبان بن عبد الرحمن النحوي وهذا غير ابو معاوية المشهور بكنيته محمد ابن خادم الظرير كما قال ابو معاذ شيبان ان شيبان ابن عبد الرحمن نحوي كنية ابو معاوية نعم
14:22ان يحيا عن ابي سلمة يحيى هو ابن ابي كثير اليماني اذا جاء يحيى يروي عن ابي سلمة فالمراد به ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبدالله بن عن عبدالله بن عمرو بن العاص. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
14:44وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العبادين الاربعة واحد احد العباد الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حاء وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى بن حسان عن معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن
15:04عن خبر عبد الله بن عمرو بن العاص. يعني عن اخبر عن خبر عبد الله بن العاص يعني فيما يتعلق بالكسوف قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيء عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال
15:25رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لاحد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم
15:43وهذا حديث ابي مسعود رضي الله عنه الذي اخبر فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء في الاحاديث السابقة ان الشمس والقمر من ايات الله حياته وان الناس عندما يرون الكسوف يفزعون الى الصلاة والذكر والدعاء
16:01وهذا فيه ذكر آآ الصلاة ولكن جاء تفصيلها في الاحاديث الاخرى. نعم قال حدثنا يا هبل يحيى عنه شيء ابن بشير الواسطي. عن اسماعيل ابن ابي ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري. وهو عقبة بن عمرو
16:23قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ويحيى بن ويحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر عن اسماعيل عن عن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ليس ينكسفان لموت احد
16:43من الناس ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموه فقوموا فصلوا. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن العنبري ويحيى بن حبيب عن معتمر. بن سليمان عن اسماعيل عن قيس عن ابي مسعود. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو اسامة وابن نمير. حاء قال
17:10اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير ووكيع هاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ومروان كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وفي حديث سفيان وكيع انكشفت الشمس يوم مات ابراهيم فقال
17:30انكسفت لموت ابراهيم. نعم باسناد قال حدثنا بكر ابي شيبة عن وكيع ابن الجراح الرؤسا وابي اسامة حماد ابن شحمة وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الشيطان شيخ الشيخ عبد الله عبد
17:52ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظب الكوفي ووكيل حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي المكي عن سفيان ابن عيينة ومروان مروان بن معاوية هذا جاري كلهم عن اسماعيل بهذا الحديث نعم قال
18:12حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن براد ومحمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان
18:32ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام يصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرسلها
18:52يصوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. وفي رواية ابن كسفت الشمس وقال يخوف عباده هذا حديث عن ابي موسى الاشعري وان الرسول صلى الله عليه وسلم
19:12اه لانها كشفت شمس وخسرت شمس يعني خرج يعني فزعا يكفي ان تكون ساعة وهذا قوله يخشى ان تكون الساعة معلوم ان الساعة هناك علامات يعني تكون قبل قيامها وهي خروج الشمس من مغربها وخروج
19:34دابا وخروج يأجوج ومأجوج وخروج نزول عيسى ابن مريم وخروج المهدي وغير ذلك من الاشياء وكذلك امور كثيرة اخبر بها رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو
19:53يعني علم هذه الاشياء واخبر بها فيكون قوله يكفي ان تكون الساعة يعني من فهم الصحابي وانه هو الذي قال انه يعني يخشى وليس بلازم ان يكون الرسول عليه السلام حصل منه وانما حصل هذا في ظن هذا الصحابي انه يخشى ان تكون
20:15الساعة نعم قال حدثنا ابو عامر الاشعري عبد الله بن براد ومحمد بن العلاء ابو كريب هو ابو كريب. عن ابي اسامة عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة
20:32عن ابي وجده عن ابي موسى عن ابي بردة قديه عن ابي موسى فهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب لان بريد ابن عبد الله ابن يروي عن جده ابو بردة
20:46وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى بشر قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري عن ابي العلاء حيان بن عمير عن عبد الرحمن
21:03عن ابن سمرة قال بينما انا ارمي باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انكشفت الشمس فنبذ وقلت لانظرن ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في انكساف الشمس اليوم. فانتهيت اليه وهو
21:23يدي يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعة ركعتين نعم قال اللي بعد الحجيج اللي بعده قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة
21:47وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت ارتمي باسهم لي بالمدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتها فقلت والله لانظرن الى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه
22:07وسلم في كسوف الشمس قال فاتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حصر عنها قال فلما حصر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال اخبرنا الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال
22:38بينما انا ارى بينما انا اترمى باسهم لي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خسفت الشمس ثم ذكر نحو وحديثهما ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن شمر رضي الله عنه
22:53وانه كان او يعني يرمي باسهم له يعني يعني يرمي يعني الهدف او يتعلم يعني الرماية بكونه يجعل هدفا يعني يرمي به بسهام او بالسهام اليه وانه كان يترمى يوم من الايام فخشبت الشمس وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليرى ما
23:17يصنعوا ماذا يحصل منه عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة ذكر انه يعني وجده يعني يعني رافعا يديه وانه يدعو ويحمد ويكبر وانها لما حشرة او يعني الشمس بان يصلى يعني ركعتين يصلى صلى ايش؟ سجدتين
23:42داخل صلى اقرأ الاغارة عاشورتين. قرأ الشورتين وركع وركعتين. نعم. قرأ سورتين وركعة ركعتين المقصود من ذلك ان انه آآ يعني حصل التجلي في اثناء الصلاة وانه ذكر ما جرى في الصلاة من الذكر والدعاء والتكبير وغير ذلك وقراءة القرآن ثم انه حصل الاجلاء او
24:09والانحشار وهو في اثناء الصلاة فكملها واتى يعني بعد انحصارها بركعتين يعني به ركوعين يعني بيشك انا عاشورتين وركعتين يعني وقوعين. يعني بركعة فيها ركوعان وسجدان وقراءتان يعني بعد بعد تكبيرة الاحرام
24:32وبعد الركوع الاول وهو مطابق للرواية الاخرى التي فيها انه يصلي ركعتين وان كل ركعة فيها ركوعان وآآ يعني سجودان وذكر انه اه حصل التجلي في اثناء الصلاة وانه كملها عليه
24:55سلام بان صلى يعني ركعة واحدة في قراءتيها وركوعيها وسجوديها او شقيقيها ثم فعلى هذا هذا الذي ذكر ليس معنى ذلك انه بدأ بالصلاة بعد بعد الانحصار وبعد التجلي يعني اذا حصل تجلي ما في صلاته لان الصلاة
25:19ديالكم شوف ولكن هذا فيه اتمام الصلاة. الذي فيه الحديث المقصود به اتمام الصلاة وليس استئناف الصلاة وليس ابتداء الصلاة وهي الكسوف وانما هو اكمال للركعة الباقية بما فيها من من ركوعين وقراءتين
25:38قال حليتني عبيد الله بن عمر القواريري عن بشر المفضل عن الجريري. سعيد بن ياس عن ابي العلاء حيان بن عمير عن عبدالرحمن بن سامراء نعم قال وحدتنا بشيبة عن عبدالاعلى بن عبدالاعلى عن الجريري عن حيان بن عمير عن عبدالرحمن بن سمرة قال حدثني محمد بن المثنى عن سالي بن نوح عن الجريري عن حيان بن
26:03امير علي عبد الرحمن ابن سامي الله. نعم قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو بن الحارث ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه
26:16في القاسم لمحمد ابن ابي بكر الصديق عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته
26:33ولكنهما اية من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا ثم ذكر هذا الحديث ومثل ما تقدم في الاحاديث المجملة التي فيها بيان ان شمس القمر ايتام من يئة الله لا ينكشفان وان
26:49الناس اذا رأوا الكسوف انهم يفزعون الى الصلاة فهذا فيه يعني بيان ما يفعل والتفصيل جاء في تفصيل الصلاة جاء في رواية في روايات اخرى. نعم قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم. نعم. عن ابي
27:15القاسم محمد ابن بكر الصديق عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير قال مصعب وهو ابن المقدام. قال حدثنا زائدة. قال حدثنا زياد ابن علاقة. وفي رواية ابي بكر قال قال زياد ابن علاقة
27:35سمعت المغيرة ابن شعبة سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول انكشفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ومات ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا ينكسبان لموت احد ولا لحياة
27:55فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى حتى تنكشف راح حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه هو مثل الحديث اللي تقدم عن ابن عمر وان الناس يفزعون الى الصلاة وانهم يدعون ويستغفرون
28:13حتى ينكشف ما بهم من من كسوف الشمس او كسوف القمر. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة محمد بن عبد الله بن نمير عن مصعب بن المقدام الزائدة. زائدة بن قدامة
28:30عن زياد ابن علاقة عن المغيرة بن شعبة. نعم الله اليك في حديث عبدالرحمن ابن سمرة قال فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل هو قضية التكبير رفع اليدين الان ايش معنى؟ رفع اليدين ما ادري يعني وش يعني هل هو المقصود انه رافع يدعو
28:55كونه يعني الذي فيه رفع اليدين عند التكبير وين كان المقصود به الدعاء؟ يعني فمعنى ذلك انه يعني آآ في اثناء صلاته او في اثناء صلاته رفع وجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو. هذا هو يعني نفس الذي الذي جاء في الصلاة ان فيها
29:21فيها تشبيه وفيها اه دعاء كما هو معلوم في الركوع فيه دعاء والسجود فيه دعاء وكذلك اه تكبير تكبيرات ثم رفع اليدين هذا ايش يكون مكانه؟ مكان يعني موضع رفع اليدين. بادر ماشي
29:45هذه اذا كان مرفوض لرفع اليدين من اجل الدعاء ما قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن بشر قال ابو كامل حدثنا بشر
30:02المفضل قال حدثنا عمارة بن غزية قال حدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله
30:18قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي هاء قال وحدثنا ابو بكر عن ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن بقلة قال حدثنا سليمان بن بلال جميعا بهذا الاسناد
30:33بعد ما ذكر الاحاديث المتعلقة الكسوف وذكر بعد ذلك الاحاديث المتعلقة بالجنائز وهذا هو كتاب الجنائز يعني من صحيح مسلم يعني في بعض النسخ فيه ذكر الكتاب وفي بعضها لا يوجد الكتاب واما الابواب فانه لا ابواب الدين. وانما هي في الغالب
30:57يعني الذي عمل ابوابا والابواب التي موجودة في اثناء صحيح مسلم هي من تبويب النووي يعني وضع في في من وسط الكتاب وان لم يكن منه يعني هنا بدأ بلحين وتعلق بالجنائز
31:18والجنائز جمع جنازة وجنازة بالفتح وبكسر يعني تطلق على الميت يعني او على الميت وهو وهو على النعش وآآ آآ وقال كتاب الجنائز وليس المقصود يعني آآ مثل ما تقدم في صلاة الكسوف وصلاة
31:42وصلاة الجمعة لان تلك الصلوات. واما هذا شيء اكثر من الصلاة لان فيه تجهيز وفيه آآ دفن وفيه يعني غير ذلك. ولهذا يقال كتاب جنايز ما يقال يعني ما ينصح
31:59على الصلاة مو بصلاة الجنازة وان لم يقرأ كتاب الجنائز لانه يشتمل على صلاته غير صلاته بخلاف الكتب الاخرى السابقة فانه ينص بها على الصلاة ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة
32:15عن ابي هريرة الثاني؟ سيأتي الحديث. نعم؟ قرأنا حديث ابي سعيد فقط. والثاني؟ يأتي حديث ابي هريرة. نعم. يعني قال اه قال وحدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة حاقر وحدثني عمرو الناقد قالوا جميعا حدثنا ابو
32:34وخالد الاحمر عن عن يزيد ابن كيساء ابو خالد قال حدثنا ابو خالد الاحمر. نعم. عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
32:49صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. ثم ذكر يعني هذا هذين الحديثين عن ابي سعيد ابو هريرة المتعلقين بتلقين الميت لا اله الا الله في حال الاحتضار
33:06وهدف يقين ان ما هو قبل الموت وليس بعد الموت متألقين انما هو قبل الموت وفي حال الاحتضار لتكون اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله ولهذا جاء في بعض الروايات في غير صحيح
33:21عند البزار انه وهو بسند صحيح ان فانه من كان اخر كلام من الدين لقنوا موتاكم لا اله الله فانهما كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. اذا هذا الكلام وهذا التلقين لما يكون قبل الموت
33:39ليكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وليس المقصود بذلك انه بعد ما يموت يموت يلقن بعدما يموت يلقن وما يلقن قبل ان يموت ليقولها ويموت عليها ليقولها ويموت عليها. اذا المقصود بالموتى المحتضرون الذين هم على وشك الموت
33:57او الذين هم في الاحتضار روحهم يعني تخرج او تكاد تخرج او هم الذين يعني يعنى بهم انهم يلقنون وانهم موتى لانهم قربوا الموت ومن المعلوم ان الشيء يطلق على عليه اسم ما يقاربه
34:17انه يطلق عليه اسم ما يقاربه لانه اطبق على من قارب الموت انه ميت كما قيل لصلاة المغرب انها وتر النهار كانها ليس وهي في اول الليل ولكنها قريبة من النهار ولكنها قريبة
34:34من النهار وقيل لها وتر النهار لانها قريبة من النهار ومتصلة بالنهار اذا هذا هو المقصود من قوله لقنوا موتاكم لا اله الا الله ونقول ذلك انه يعني يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله وان ذلك من اسباب دخول الجنة وقد جاء في الحديث
34:56ان الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما دعى الناس الى اول ما ارسلوا الى الناس كان يطوف عليهم في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تنفعوا
35:07يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله فهي فهي البداية والنهاية وهي البداية اول شيء يطلب من الانسان وهي اخر شيء يطلب من الانسان وهي اخر شيء يطلب من الانسان ويقوله الانسان
35:21ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه معاذ الى اليمن اه اخبره بان اول شيء يدعو ليش اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله؟ فهي اول شيء يدعى اليه
35:31اول شيء التوحيد الدخول في الاسلام يكون مشافيا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والختام يكون بما حصلت به بما حصلت به البداية وهو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
35:47نعم قال وحدثنا ابو كمال الجحدري فضيل بن حسين وعثمان بن ابي شيبة كلاهما عن بشر بن المفضل عن عمر بن غذية عنيف ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري نعم
36:02قال وحدثناه قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي قال حا وحدثنا من شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة. ها قال حدثني عمر الناقد جميعا عن ابي خالد الاحمر
36:22وهو سليمان ابن حيان عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حازم يروي عن ابي هريرة الاشجعي يعني اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سعد ابن سعد فالمراد بسلمة ابن دينار
36:42قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني سعد ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن سفينة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
37:02ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله له خيرا منها. قالت فلما مات ابو سلمة رضي الله عنه
37:22قلت اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني قلتها فاخلف الله لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ارسل الي رسول الله صلى الله عليه
37:41وسلم حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه يخطبني له فقلت ان لي بنتا وانا غيور قال اما ابنتها فندعوا الله ان يغنيها عنها وادعو الله ان يذهب بالغيرة. قال وحدثنا ابو بكر
38:01قال حدثنا ابو اسامة عن سعد ابن سعيد قال اخواني عمر ابن كثير ابن افلح قال سمعت ابن سفينة يحدث انه سمع ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من
38:21عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اؤجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا من منها الا الا اجره الله في مصيبته. واخلفه واخلف له خيرا منها. قالت فلما توفي
38:41ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سعد بن سعيد قال اخبرني عمر يعني ابن كثير عن ابن
39:03سفينة مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث ابي اسامة وزاد قالت فلما توفي ابو سلمة قلت من
39:23خير من ابي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عزم الله لي فقلتها قال فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بما يقال عند
39:43مصيبة وعند حصولي يعني مصيبة يقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها وهذا يعني فيما يتعلق بامور يعني مالية او تعلق بامور يعني يكون فيها قلق مثل الزوج
40:02يبقى كده على زوج والولد يأتي مكانه ولد. لكن فيما يتعلق بالوالدين والذين ليس لهم بدل ولاية لانه بدل يعني ليس المقصود يعني من ذلك انهم يعني يؤتى باحد خير من الوالدين لانه يعني لان هذا انما يكون في شيء
40:22اله ولد الذي له الذي له عوض يعني مثل ما جاء في قصة ام سلمة لانها كلها تتعلق بالعوظ وهو ان الله اخلف آآ اخلف لها رجلا من زوجها ابي سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البشر وسيد
40:44عليه الصلاة والسلام وكانت قبل ذلك يعني تفكر انه ليس هناك احد يعجبها مثل ما يعني مثل مثل لزوجها ولكن الله اخلف لها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه النووي رحمه الله ذكر يعني ان هذا الذي فيه
41:04طلب الاخلاف يعني بدلا من هذا انما يكون فيما يتعلق بهذا. وان ما كان من قبيل فقد الوالدين وفقد من لا يعوض عنه فانه ليس من من هذا القبيل. وانما قال انه يقال خلف الله يعني
41:24والله ما كان هو هو القلق وكان خليفة يعني آآ آآ بخلاف آآ ما كان آآ فيه عوظ واخلف لي هو بقطع الهمزة وكسر اللام واخلف ها قال اهل اللغة يقال لمن ذهب له مال او ولد او قريب او شيء يتوقع حصول مثله اخلف الله عليك
41:58اي رد عليك مثله فان ذهب ما لا يتوقع مثله بان ذهب والد او عم او اخ لمن لا جد له ولا والد له قيل خلف الله عليك بغير الف
42:14اي كان الله خليفة منه عليك في اللفظ يعني خلف الله يعني لكنه يقول ان هذا هو الذي يكون هذا القبيل وانما مثل هذا يعني يدعو بشيء يدعو به من يعني يطلب العوظ ومن يترقب العوظ كفقد الولد او فقد الزوج
42:38نعم واما فقد الوالد ما يقال فيه يخلف لك ايضا منه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن جعفر عن
42:59سعد بن سعيد. نعم. عن عمر ابن كثير ابن افلح. نعم. عن ابن سفينة. نعم. عن سفينة ومولى ام سلمة ها جزم ابن منده انه عمر ابن سفينة. اي نعم لكن نفس الذي آآ الذي موجود يعني في مسلم والذي رواه
43:20بدون ان يكون فيه عمر قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة عن سعد ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابن سفينة عن ام سلمة. نعم
43:34قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سعد بن سعيد عن عمر عن ابن كثير عن ابن سفينة مولى ام سلمة عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن
43:54ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت فلما مات ابو سلمة رضي
44:10الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت فاعقبني الله من هو خير لي منه. محمدا
44:32الله عليه وسلم. وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيه انها تدعو لنفسها ولك. لان اللهم اغفر لي وله وعاقبني منه عقبى يعني يجعل يعني خلفا له فاعقبها الله عز وجل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير خلف
44:52وخير وخير البشر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكر وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن قاسم الضرير الكوفي. عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن شقيقة. شقيقة بن سلمة هو ابو وائل عن ام سلمة. وابو وائل من المخضرمين. في ادرك الجاهلية والاسلام والامير
45:19النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأتي بذكره بكديته كثيرا ويأتي باسمه كما هنا قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن قبيص بن دؤيب عن ام سلمة رضي الله عنهما قالت دخل
45:44رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
46:04ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه قال وحدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي قال حدثنا المثنى بن معاذ بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بن الحسن
46:32قال حدثنا خالد الحذاء بهذا الاسناد نحوه غير انه قال واخلفوا في تركته وقال اللهم وسع له في قبره ولم يقل افسح له وزاد قال خالد بن حذاء ودعوة اخرى سابعة نسيتها
46:52وذكر يعني هذا الحديث وهذا الاحاديث المتعلقة اه الدعاء يعني عند الميت عند موت الميت وان الصبر وكذلك عدم التكلم بشيء لا ينبغي وانما يعني يقولون خيرا عند حضور الميت واذا حصل موته يعني لا يتكلمون بشيء يعني فيه محظور لا من ناحية الكلام
47:23ولا من ناحية النياحة ولا من ناحية من ناحية يعني التشقق وعدم الرضا بقضاء الله وقدره وآآ ذكر يعني في هذا آآ الدعاء الذي آآ دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم لابي سلمة
47:43هو مشتمل على ست يعني ست دعوات وقال خالد الحداد في سابعة يعني نسيتها عدل الحديث اللهم وارفع درجته في المهديين. هذه الثانية. واخلفه في عقبه في الغابرين. هذي الثالثة. واغفر لنا وله يا رب العالمين. هذه الرابعة
48:03وافسح له في قبره ونور له في هذه الشاشة. قال والسادسة نسيتها. شابعة نسيتها. يقول احد العداد وقوله في الغابرين المقصود به الباقين بعقبه في الغابرين يعني في الباقين ويعني هذه اللفظة لديها غابرين او غبرة يعني تطلق على الاقداد تطلق على الماضي والاتي
48:30او الباقي تطلق على الماضي وعلى الباقي. او على الذي بقي يقال فيه هذا وهذا فهي من الرداد تطلق على الظدين ويقال لمن مضى غبر ويقال لمن يأتي يعني غبر او غابر وهنا قال في
48:50يعني الباقين يعني في الباقين يعني يعني يدعو ان ان يخلفه الله فيهم خيرا فيهم واما بالنسبة للماضي هي تأتي وذهبي رحمه الله لها كتاب اسمه العبر في خبر من غبر
49:10العبر في خبر من غبر يعني الذين مضوا يعني يعني يقال يعني للماضي ويقال المستقبل وبالقاموس قال انهما ضدان نعم انهما ضد ان يطلق على هذا وعلى هذا الحديث اي دعاء اللهم
49:32اللهم اغفر لابي سلمة. نعم. وارفع درجته في المهديين. نعم. واخلفه في عقبه في الغابرين. نعم. واغفر لنا وله يا رب العالمين. نعم. وافسح له في قبره ونور له فيه. نعم
49:48قال حدثني زهير بن حرب عن معاوية بن عمرو عن ابي اسحاق الفزاري. ابي شهوة ابراهيم بن محمد عن عن خالد الخذاء وهو خالد المهران. الحداء ويقال له الحد يعني المتبادل للذهن ان الحد هو الذي يبيع لحده او يصنع الاحذية
50:14الذي يصنع لحمه او يبيعها وقال له الحداء وهو ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء وانما قيل كان يجلس عند الحدائين فيجلس عند الحدائين ويقول للحد احذوا على كذا يعني عليه فقيل له العداء
50:34وهي كما يقولون نسبة الى غير ما يسبق للذهن يعني متبين للذهن انه يبيع الاحذية او يصنعها. وهذا كونه يجلس عند الحدائين هذا ليس ليس متبادل الى الاذان نعم عن ابي قلابة وهو عبد الله بن زيد الجرمي
50:54عن قبيص بن ذئب. نعم. عن ام سلمة. نعم قال حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي عن المثنى بن معاذ بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ هذا اخو عبيد الله معاذ الذي يأتي ذكره كبيرا
51:14ابن معاذ ابن معاذ اخو عبيد الله بن معاذ يقول معايا بلدية ذكر كثيرة في الروايات. لكن هذا مجيئه يعني ليس بكثير نعم عن عبيد الله بن الحسن نعم عن خالد الحداب هذا الاسناد يا اخوة
51:37عابوا عليه مسألة تكافؤ الادلة من هو؟ عبيد الله بن الحسن ابو علي مسألة تكافؤ الادلة ايش معنى تكافل؟ يعني ان ادلة متكافئة لا يرجح بعضها على بعض ايش معنى
52:03يشكال في في اعتكافه هذا هذا الان ترجمة اخوان الشيخ محمد علي ادم يقول سيأتي قريبا انه رجع عن هذا الرأي في ترجمته ايه يعرف يعني هي الادلة يعني آآ
52:28اه يعني يرجح بعضه على بعض يعني اذا اذا اختلفت الادلة فانه يجمع بينها او يعرف الناسخ فيقدم الناس او يرجح يعني بوجوه الترجيح. يعني الذي اعطى درجة من من الدرجات
52:47واشد من هذا قوله نسأل الله العافية لكن اقول قال لك اكثر من كذا لكن ان شاء الله انه رجع. قال ابن ابي خيثمة اخبرني سليمان ابن ابي شيخ. قال كان عبيد الله بن الحسن اتهم بامر عظيم
53:02وروي عنه كلام رديء يعني قوله كل مجتهد مصيب بهذا لا واشد الان ها ونقل محمد ابن اسماعيل الازدي محمد ابن اسماعيل الازدي في ثقاته انه رجع عن المسألة التي ذكرت عنه لما تبين له الصواب والله اعلم
53:28وقال ابن قتيبة في اختلاف الحديث وغير هذي سيأتي رجع عنها غير هذي ايه ها ثم نصير الى عبيد الله بن الحسن العنبري فنهجم من قبيح مذهبه وشدة تناقضه قوله على ما هو اولى مما انكره. وذلك انه كان يقول ان القرآن يدل
53:52على الاختلاف يدل على الاختلاف؟ ايه ها فالقول بالقدر صحيح والقول بالاجبار صحيح ولهما اصل في الكتاب فمن قال بهذا فهو مصيب ومن قال بهذا فهو مصيب هؤلاء قوم عظموا الله
54:17وهؤلاء قوم نزهوا الله وكان يقول في قتال علي لطلحة والزبير وقتالهما اياه كله لله طاعة وانتهى هذا الكلام يعني قوله كل مجتهد مصيب يعني هذا لا شك ان ان كل مجتهد مصيب حقا
54:40اجرا وليس كل مصيبة مجتهد مصيب حقا الا اذا كان من اختلاف التنوع لان اختلاف التنوع كلهم شهيد مفيد لانها الادوية الاستفتاح والفاظ الاذان والفاظ التشهد كل ما ثبت من احد بهذا على حق ومن اخذ بهذا على الحق وهذا
55:00الى تنوع واما اختلاف التضاد نقول هذا حلال وهذا حرام هذا ما يمكن ان يكون في وجه مسلم لان المصيب واحد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اليك هذا الحاكم فاصاب
55:12فله اجران وان اجت هذا فاحصى فله اجر واحد اذن الاجتهاد ينقسم الى قسمين يعني في اختلاف التنوع وهذا كله مثل هذه المصيبة واختلاف تبادل شكله كاهل شيء الذي نصيب واحد وغيره يعني غير مصيب ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين الى قسمين
55:34اشرف الفاعلين لا تصلح مصيبة ومفتوح فكيف يقال نقول له شيء مصيب والرسول قال فيه مصيب وفي مقتل وش الثاني بعد ايش اللي بعده؟ ان القرآن يدل على الاختلاف والقول بالقدر صحيح. هذا القول بالاجبار الصحيح للاجبار وكذا هذا هذا لا شك ان الكلام باطل
55:55لكن المسألة المشهورة التي يعني يميزون بها بين الحق والباطل يعني هل هذا الانسان مخير او مشير هل الانسان مخير او مسير القدرية يقول انه مسير مخير والجبريل يقول انه سيء
56:17والحق انه لا يقال مخير باطلاق ولا مسير باطلاق وانما يقال هو محير باعتبار ومسيرا باعتبار ومخير باعتبار انه ارادة ومشيئة وانه يؤاخذ على ارادة ومشيئته ومسير بمعنى انه لا يحصل منه شيء خارج عن ما شاءه الله وعما قدره الله عز وجل
56:39لا يعني هذه المسألة هي التي تبين ان ان اخذ كل واحد منهما على حدة يعني وتغليب اه كل واحد على الاخر ان هذا غلط ولكن اذا جمع بينهما بان اه اعتبر انه مخير باعتبار انه
56:59وانه يؤاخذ على ما يحصل من مشيئته هو مسير باعتبار انه هذه الجملة التي هي قلنا مخير ومسير هل هو مخير او مسير هذا السؤال من الاسئلة التي ما يصلح الجواب على واحد منها
57:19وانما الجواب ثالث صحيح لانه قال مخير مسير فلا يقال مخير فقط ولا مسير فقط لان القول من المخير هذا كلام القدرية واذا قيل مسير فقط هذا كلام جبريل واذا قيل مخير مسير هذا كلام اهل السنة. هو مخير باعتبار ان له ارادة وجيئة يفعل مشيئته وارادته ويختار يعني ما ينفعه
57:43وما يضره هو مسير باعتبار انه لن يحصل منه شيء. خروج عما قدره الله وقضاه كما قال الله عز وجل وما يشاءون الا يشاء الله رب العالمين اذا شأنك وان يستقيموا وتشاءون الا يشاء الله رب العالمين
57:58فهذه من المسألة او هذه من النقاط التي يقال فيها الجواب ثالث وليس احد المسؤولين عنه ومثله ما يقولون هل هل هل الحدود جوابر او زواتر؟ اقامة الحدود هي جوابر او زواجا
58:15لا يصح ان يقال جوابر فقط ولا زواج فقط وانما قد هي جوابر زواجها هي جوابر تجبر النقص الذي قد حصل ولا يعاقب عليه مرة اخرى في الاخرة وزواجر تسجر
58:29الانسان على ان يعود ويفجر غيره ايضا ان يقع في هذا الذي يعني اه وقع يعني اه فيه غيره وعوقب بهذه العقوبة يعني فلا يقال الحدود جوابر فقط ولا زواجر فقط وانما يقول هي جواب الزواجر
58:49وهنا يقال مخير مشير نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير عن العلاء ابن يعقوب قال اخبرني ابي انه يا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره؟ قال
59:14بلى قال فذلك حين يتبع بصره نفسه قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ان الدراوردي عن العلا بهذا الاسناد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بان الانسان عندما يموت انه يشخص بصره وانه يتبع روحه اذا خرجت منه
59:38ويعني ولهذا جاءت سنة باغماض العينين وسبق المرة اظن في حديث خديتها ابو سلمة الرسول اغمض عينيه. نعم. نعم. يعني يغمض العين تغمض العينين حتى لا تبقى يعني منفتحة وانما تغمض لانها
59:54اشخص تنظر الروح التي خرجت والروح هي مخلوق من مخلوقات الله يعني يعني يعرف كيفيته ولا يتحقق في كيفيته ولكن يكون في الجسد فتكون فيه الحياة واذا خرج منه حصلت له الوفاة وكذلك ايضا
1:00:18في حال النوم يعني ولكنها يعني لا تذهب بخلاف اوجد النهائي هي التي تذهب وانما الله يتوفى حين موتها والتي لم تمت في منامها. ويمسك التي قضى على الموت ويرسل الاخرى الى اجل المسمى
1:00:38التي قبضت عند النوم وهي ترجع. هو الذي شاء الله انه يموت يعني في نومه ولا ترجع اليه روحه يعني يعني يحصل له ذلك فاذا البصر يعني يحصل شخوصه ينظر الى الروح التي خرجت
1:00:57خرجت منه ولهذا جاءت السنة في انه يطبق او يطبق يعني يعني اجفانه على عينيه وهنا الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره؟ قالوا بلى قال فذاك فذلك حين يتبع بصره
1:01:17نفسها نفسها مقصودة نفس الروح لان نفسه يعني خرجت نفسه يعني خرجت نفسه يعني خرجت روحه خرجت نفسه يعني خرجت روحه بمعنى واحد قال وحدثنا محمد ابن رافعا عن عن عبد الرزاق ابن همام عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن العلاء ابن يعقوب ابو العلاء
1:01:42العناء بن عبدالرحمن بن يعقوب هنا نسب الى جده وهو يروي عن ابيه كثيرا ما يروي عن ابيه. يعني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه. عبد الرحمن في عقب الحرقي
1:01:57جهينة نعم عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثناه قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز عن الدراوردي عن العلاء بهذا الاسناد. نعم البكاء على الميت نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واسحاق بن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان
1:02:23عن ابن ابي نجيه عن ابيه عن عبيد ابن عمير قال قالت ام سلمة رضي الله عنها لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غربة لا لابكينه بكاء يتحدث عنه فكنت قد تهيأت للبكاء عليه اذا اقبلت امرأة من الصعيد
1:02:43تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله من مرتين فكففت عن البكاء فلم ابكي. وهذا يعني يتعلق ببكاء الميت وان البكاء الذي هو دم
1:03:03العين وحزن قلب هذا لا بأس به ولا محدورة فيه وانما مقصود البكاء الذي معه نياحة ولهذا ذكرت انها يعني همت بذلك وان المرأة التي جاءت من آآ من الصعيد يعني الاماكن يعني من طرف المدينة
1:03:23تسعدها يعني انها تشاركها في يعني المياحة والبكاء الذي هو محظور الرسول صلى الله عليه وسلم استقبل هذه المرأة وقال اتريدين ان تدخلي الشيطان بيتا خرج منه؟ فسمع ذلك آآ ام سلمة فتركت يعني هذا الشيء الذي آآ
1:03:43اه همت به وفي هذا يعني ان يعني من ساعد على الشر وكان عونا على الشر يعني يكون يدخل الشيطان يعني في شيء يعني حصلت السلامة يعني لاهله منه فالبكاء الذي هو جمع العين هذا لا بأس به وقد حصل ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اتى منه ابراهيم وكذلك كما سيأتي بقصة
1:04:12وفي آآ الذي زاره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سعد ابن عبادة. نعم فارادت ان تسعدني. تسعدني يعني انها يعني تشاركها في البكاء يعني التي يعني تشارك في البكاء يقال لها تسعد يعني غيرها بمعنى انها هي حاصل لها انها تسعدها ثم هي تسعدها
1:04:35اذا حصل لها مناسبة بادر تبادل الاسعاد قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن النمير واسحاق وابراهيم كلهم عن ابن عيينة ابن نوير محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن سفيان عن ابن ابي نجيب. وهو عبد الله ابن ابي نجيب
1:04:55عبد الله بن يسار عن ابيه نعم يسار عن عبيد بن عمير عن ام سلمة نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد عن ابن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كنا عند النبي
1:05:14صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته لتدعوه وتخبره ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول اضرب رجعت اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب
1:05:34فعاد الرسول فقال انها قد اقسمت لتأتينها. قال فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن ومعاذ ابن جبل وانطلقت معهم فرفع اليه الصبي ونفسه تقعقع كانها في شنة وفاضت عيناه
1:05:54وقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وهذا فيه يعني البكاء الذي هو جمع العين انه لا بأس به وقد حاؤه وقد حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قدوة والاسوة صلوات الله
1:06:15اي وسلامه وبركاته عليه. وفيه ان يحيى بناته ارسلت اليه هو كان صبي لها يعني في النزع طلبت منه ان يأتي وقال للرسول اخبرها وان يقول لها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجر مسمى. وهذا الكلام من اجمل من
1:06:35ما يقال يعني عند المصائب وعند التعزية انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى. فالله تعالى هو الذي اعطى هذا الذي اخذ وهو وكل شيء ملكه سبحانه وتعالى فلله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فهذا من
1:06:55من احسن ما يعجى به ويذكر عند عند المصائب ويذكر به عند المصايب وهو من من يعني من كلام الجامع الذي جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:07:12ثم انه لما حصل يعني لما كانت نفسه تقاطع كانها شم شن هو القربة البالية المائدة كان يعني يصب فيها قسم يشهر الحديث هو نفسه تقعقع كانها في شنة ففاضت عيناه فقال له سعد
1:07:38ما هذا يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده. وانما يرحم الله من عباده الرحماء. يعني هذا الولد لبنته يعني روحه تقاطع يعني في حشرجة شدة عند الخروج عند خروج روحه يعني كذا شم شن
1:07:58القديمة التي يعني يكون اذا صب فيها يكون له صوت فروحه عنده حشرجة عند خروج روحه ففاضت عين رسول الله صلى الله عليه وسلم بدموع فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ يعني انه يعني كانوا يعرفون ان البكاء عن الميت
1:08:20وان هذا فيه محظور في الرسول اخبر بان هذه رحمة وان الله يرحم من عباده الرحماء وكما جاء في ما يتعلق بابنه ابراهيم قال ان العين تدمع والقلب يحزن ولن نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفرقك يا ابراهيم لمحزونون
1:08:40نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري عن فضيلة ابن حسين عن حماد يعني ابن زيد عن عاصم الاحول نعم عن ابي عثمان بن سليمان عن ابي عثمان النهدي وهو عبد الرحمن ابن مل
1:08:55عن اسامة بن زيد. نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن الفضيل قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية جميعا عن عاصم بن الاحول بهذا الاسناد غير ان حديث حماد اتم واطول
1:09:14نعم قال حديثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان قال حاء وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية جميعا عن اصل الاحول. معاوية محمد بن هاشم الظرير
1:09:27قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى الصدفي وعمرو بن شواد العامري قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبدالله بن عمر
1:09:41رضي الله عنهما انه قال اشتكى سعد بن عبادة رضي الله عنه شكوى له فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده ما عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص؟ وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه. فلما دخل عليه وجده في غشية فقال
1:10:01فقد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى القوم بكاء رسول الله الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا واشار الى لسانه
1:10:25او يرحم. وهذا مثل الذي قبله فيه بكاء الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني عند عند عندما يحصل للمريض يعني شده وكرب على ما يحصل موت يعني هناك بكى عنده موته ابن بنتي
1:10:45وهنا يعني بكى لي يعني ما حصل لسعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه وقد بين عليه الصلاة والسلام ان هذه البكاء الذي حصل منه هو انه هو السائق المباح وبين ما هو حرام وما هو حرام
1:11:02بقوله ان ان الله انما يعذب بهذا لا لا يعذب بحزن قلب ولا بدم العين وانما عجبوا بهذا واشار الى لسانه يعني ما يحصل من اللسان من النياحة وما يحصل من الكلام السيء
1:11:22الذي لا يليق ولا ينبغي يعني النياحة هي المحرمة واما البكاء فهذا هو السائق الذي لا اشكال فيه وهو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة وانما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم
1:11:38قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى الصدفي وعمرو بن سواد العامري عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن الحارث الانصاري عن عبد الله بن لعمر نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين