المجلس (110) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي
0:21قال حدثنا محمد بن جهظم قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمارة يعني ابن غازية عن سعيد من الحارث ابن المعلى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
0:38كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل من الانصار فسلم عليه ثم ادبر الانصاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخا الانصار كيف اخي سعد بن عبادة
0:56فقال صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم فقام وقمنا معه ونحن بضعة عشر. ما علينا نعال ولا خفاف قلانس ولا قمص نمشي في تلك السباق حتى جئناه فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول
1:22رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:38ما بعد فهذا الحديث يتعلق بعيادة المريض وعيازم هذه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت من فعله وجاءت من قوله اذ جاء في ذلك احاديث وهذا الحديث يدل على مشروعيتها
2:00من جهة ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها وكان جالسا مع اصحابه عليه الصلاة والسلام وهم بضعة عشر وفيهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فجاء رجل من الانصار
2:20وادبر فقال يا اخى الانصار ما حال سعد بن عبادة؟ فقال صالح لانه كان مريضا وسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حاله فقال انه صالح يعني بذلك انه طيب
2:38فقال من يعود؟ عرظ عن اصحابه ان يعودوه وان يذهبوا معه الى سعد ابن عبادة بعيادته وهو مريض فذهبوا وهم بضعة عشر يعني رجلا قال انهم ليس عليهم خفاف ولا نعال ولا قلانس ولا قمص
3:03يعني انهم على حالة يعني فيها تقلل من الدنيا وعدم التوسع فيها انتقل من الدنيا وعدم التوسع فيها تاريخ على ارجلهم شيء وليس عليهم قمص ولا قلانص وانما يعني عليهم الاجر في الغالب الذي هو
3:27او الغالب في لباسه من الاجر. لانه نفى القمص ونفى الهباب والنعال ونفى القلانس فاذا بقي استعمال الازر والرداء والاردية وهذا هو كثير او الغالب في استعمالهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم. وفي تقلل من الدنيا وعدم الاهتمام بها وعدم
3:54اه افتتان بها وبجحاربها وانما كانوا متقلدين منها رضي الله عنهم ورضوا عنه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. فذهب فلما وصل اليه واستأخر اهله عنده يعني تركوا المجال وافسحوا المجال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه. من الصحابة الذين ذهبوا
4:20لزيارته وهذا هو محل الشاهد لكونه يعني زاره وطلب من اصحابه الذين كانوا معه ان يزوروه وذهبوا لزيارته فهو دال على زيارته المريض وانها سنة سنها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:42وسبق ان مر بالباب الذي قبل هذا بالبكاء على الميت وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل عليه وقد حصل له الغشي وقال قضى قالوا لا ثم انها دمعت
4:57اين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الذي معنا وترجم ترجم له النووي بزيارة المرظى و هذا الحديث دال على ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن محمد ابن جهضم عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن سعيد ابن الحارث ابن المعلى عن عبد الله
5:30ابن عمر يقول الاخ هل عيادة المريض واجبة لا هي سنة هي من السنن المستحبة هل يقال عند رؤية المريض الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على كثير ممن خلق تفضيلا؟ لا لا ما يقال هذا
5:51اقول ما يقال هذا عند المريض وانما يدعى له واننا يدعى له ويدخل السرور عليه ومعلوم ان زيارة المرضى يعني فيها اناس وادخال السرور عليه وكذلك حصول الدعاء له فان فيه اناس له واحسان اليه وكذلك اناث لاهله
6:15وذويه وفرحا بالزيارة ممن ممن يزوره ويعوده نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى
6:45نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا شعبة عن ثابت للبناني. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان طول الله صلى الله عليه وسلم
6:58اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري. فقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت. فاتت
7:18فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك. فقال انما الصبر عند اول ولصدمة او قال عند اول الصدمة قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد ابن حارث حا قال وحدثنا عقبة بن مكرم العمي
7:43قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصاق عبد الصمد قالوا جميعا حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحو حديث عثمان ابن عمر نحو حديث عثمان بن عمر بقصته. وفي حديث
8:03صمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند قبر ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه في الصبر عند المصيبة وان الصبر انما يكون يعني صبر المحمود او الصبر الذي يعني يعني آآ آآ
8:30يحمد اكثر مما يحمد في جميع الاحوال عند الصدمة الاولى عند المفاجأة عند المفاجأة بمصيبة عندما يفاجئ بمصيبة يصبر ويحتسب وهذه الصدمة الاولى يعني وصول الخبر اليه اذا وصل اليه الخير الخبر لاول وهلة هذه صدمة
8:51ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الصبر عند الصدمة الاولى ومعلوم ان انه بعد مضي الاوقات وبعض الزمان سيحصل السلوان لابد ان يحصل السلوان لن لن تدوم المصيبة. ولن تستمر المصيبة مع الانسان. ولكنه سيسلو ولكن الصبر والاحتساب
9:14وآآ رجع الثواب العظيم عند الله عز وجل هو ما يحصل عند اول صدمة وعندما تبلغه المصيبة فانه يصبر ويحتسب ويرضى ويسلم الصبر لابد منه ولكنه يكون اعظم ما يكون وافضل ما يكون عند الصدمة الصدمة
9:42وذكر قصة المرأة التي جاء اليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي على صبي لها فقال يعني آآ اصبري اتقي الله واصبري وقالت وما وما تبالي بمصيبتي؟ نعم يعني انا كما حصل لك مصيبة مثل مصيبتي
10:01وكانت لم تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام ولم تعرف انه رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لما قال لها ان تصبر يعني قالت انك يعني ما حصل لك مثل ما حصل لك. ما حصل لك مثل الذي حصل
10:17حصل لي فذهب ثم ذلك قيل لها انه رسول الله عليه الصلاة والسلام فاصابها مثل الموت يعني اصابها شدة عظيمة يعني مثل الموت لانها اجابت الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب الذي هو ليس يعني ليس فيه ادب وليس
10:37بلائق ولا ينبغي فذهبت اليه لتعتذر ولم تجد على بابه بوابين عليه الصلاة والسلام فدخلت عليه واعتذرت وقالت اني لم اعرفك يعني جدار مما حصل منها من الكلام الذي قالته
10:57وكانت لم تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة انه الصبر عند اول صدمة انه الصبر عند اول صدمة او عند الصدمة الاولى يعني هذا هو الذي يكون فيه الصبر لان الانسان اذا صبر عند اول صدمة يسهل عليه الامر
11:14وبعد ذلك يصل اليه الامر بعد ذلك. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر عن شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال قبله حدثنا محمد بن بشار العبدي عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن ثابت عن انس. نعم
11:38قال وحدثناه يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد يعني من الحارث ها قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي عن عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو هذا هو وابو عامر العقدي. يعني ذكر باسمه
11:57وكثيرا ما يأتي بكليته فيقال ابو عامر العقدي وهنا قال عبد الملك ابن عمر وهو ابو عمرو العقدي ويعني الانسان اذا عرف ان عبد الملك بن عمرو كنيته ابو عامر
12:16يعني ليس عليه الامر ان جاء عبد الملك بن عمر وهو ابو عمر العقدي وان جاء ابو عامر العقدي فهو عبد الملك بن عمرو فلا يظن شخص واحد شخصين. وهذه هي الفائدة لمعرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. احيانا يأتي ابو عامر العقدي
12:36واحيانا يأتي عبد الملك بن عمرو نعم ها قال وحدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة بهذا الاسناد. نعم يقول اه مرنا بامرأة عند قبر
12:56نعم يعني عند قبر ويعني وهذا يعني يستدل بمن يقول بزيارة النساء للقبور ويمكن والقول الاخر الذي هو يعني يعني هو اوضح وهو ان النساء لا تزور القبور يمكن ان يكون ذلك قبل ان يكون ذلك قبل النهي الذي حصل للنساء لقوله صلى الله عليه وسلم
13:23الله زوارات القبور يقول اه كيف الجمع بين انكار النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة البكاء مع انه وقال لها اتقي الله واصبري وهو قد بكى صلى الله عليه كانه يعني
13:38معها معها يعني صوت يعني لان البكاء مجرد البكاء يعني آآ ليس ممنوع والرسول صلى الله عليه وسلم بكى وقد جاء في احاديث عديدة ولكن هذا يعني يكون يعني معناه ان في بكاء يعني معه نياحة
13:58قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن بشر. قال ابو بكر حدثنا محمد بن بشر العبدي عن عبيد الله بن عمر قال حدثنا نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان حفصة رضي الله عنها بكت على عمر رضي الله عنه فقال
14:20مهلا يا بنية الم تعلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر عن
14:40عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الميت
15:00يعذب في قبره بما نيح عليه. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن قال لما طعن عمر اغمي عليه فصيح عليه فلما افاق قال اما علمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:20قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي قال حدثني علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مرسل عن الشيباني عن ابي بردة عن ابيه قال لما اصيب عمر جعل صهيب يقول واخاه
15:35قال له عمر يا صهيب اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء الحي قال وحدثني علي ابن حجر قال اخبرنا شعيب بن صفوان ابو يحيى عن عبد الملك ابن عمير عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه قال لما
15:55اصيب عمر اقبل صهيب من منزله حتى دخل على عمر فقام بحياله يبكي فقال عمر علام تبكي؟ اعلي اتبكي؟ قال اي والله لعليك ابكي يا امير المؤمنين. قال والله لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
16:15يبكى عليه يعذب قال فذكرت ذلك لموسى ابن طلحة فقال كانت عائشة رضي الله عنها تقول انما كان اولئك اليهود قال وحدثني عمر الناقد قال حدثنا عثمان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان عمر بن الخطاب لما طعن
16:35عولت عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المعول عليه يعذب وعول عليه صهيب فقال عمر يا صهيب اما علمت ان المعول عليه يعذب؟ قال حدثنا داوود ابن رشيد قال
16:55اسماعيل ابن عدية قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن ابي مليكة قال كنت جالسا الى جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان بنت عثمان وعنده عمرو بن عثمان فجاء ابن عباس رضي الله عنهما يقوده قائد فاراه اخبره بمكان ابن عمر
17:16وجاء حتى جلس الى جنبي فكنت بينهما فاذا صوت من الدار فقال ابن عمر كانه يعرض على عمران يقوم فينهاهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله. قال فارسلها عبد الله
17:36فقال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو برجل نازل في ظل شجرة فقال لي اذهب فاعلم لي من ذاك الرجل. فذهبت فاذا هو صهيب. فرجعت اليه فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك
17:56وانه صهيب قال مره فليلحق بنا. فقلت ان معه اهله. قال وان كان معه اهله وربما قال ايوب مرة وربما قال ايوب مره فليلحق بنا. فلما قدمنا لم يلبث امير المؤمنين ان اصيب فجاء
18:15صهيب يقول واخاه وا صاحباه فقال عمر الم تعلم او او الم تعلم او او الم تسمع قال ايوب او قال او لم تعلم؟ اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب
18:35بكاء اهله. قال فاما عبد الله فارسلها مرسلة. واما عمر فقال ببعض فقمت فدخلت على كما حدثتها بما قال ابن عمر فقالت لا والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب ببكاء احد
18:55ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا. وان الله لهو اضحك وابكى ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال ايوب قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد قال لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر
19:15قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولو مكذبين ولكن السمع يخطئ قال حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني عبد الله ابن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان
19:35ابن عفان بمكة قال فجئنا لنشهدها قال فحضرها ابن عمر وابن عباس قال واني لجالس بينهما قال جلست الى احدهما ثم جاء الاخر فجلس الى جنبي فقال عبد الله ابن عمر لعمرو ابن عثمان وهو مواجهه الا تنهى عن البكاء؟ فان رسول الله
19:55الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فقال ابن عباس قد كان عمر يقول بعض ذلك ثم حدث فقال صدرت مع عمر من مكة حتى اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هؤلاء الركب فنظرت فاذا هو صهيب
20:15قال فاخبرته فقال ادعه لي. قال فرجعت الى صهيب فقلت ارتحل. فالحق امير المؤمنين. فلما ان اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول واخاه وصاحباه فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب
20:35ببعض بكاء اهله علي فقال ابن عباس فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب الميت ان الله يعذب المؤمن ببكاء احد. ولكن قال
20:55ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال وقالت عائشة حسبكم القرآن ولا تزر وازرة وزر اخرى. قال وقال ابن عباس عند ذلك والله اضحك وابكى قال ابن ابي مليكة فوالله ما قال ابن عمر من شيء. قال وحدثنا عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا سفيان
21:21قال عمرو عن ابن ابي مليكة كنا في جنازة ام ابان بنت عثمان وساق الحديث ولم ينص رفع الحديث عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم كما نصه ايوب وابن زويد وحديثهما اتم من حديث عمرو
21:39قال وحدثني حرملة بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عمر بن محمد ان سالما حدثه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
21:49عليه وسلم قال ان الميت يعذب ببكاء الحي قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الرابع الزهراني جميعا عن حماد قال خلف حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال ذكر عند عائشة
22:05ابن عمر الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فقالت رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه انما مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة يهودي وهم يبكون عليه فقال انتم تبكون وانه ليعذب
22:26قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال ذكر عند عائشة ان ابن عمر يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله فقالت وهل انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيئته
22:46او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذاك مثل قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على القريب يوم بدر وفيه قتلى بدر من المشركين. فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهي انما قال انهم ليعلمون
23:06انما ان ما كنت اقول لهم حق ثم قرأت انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع من في القبور. يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار. قال وحدثناه ابو بكر في شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد بمعنى حديث ابي اسامة وحديث ابي اسامة اتم
23:30قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قري عليه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر
23:40لها ان عبد الله ابن عمر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطأ انما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال
24:00انهم ليبكون عليها وانها لتعذب في قبرها. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سعيد ابن عبيد الطائي ومحمد ابن قيس عن علي ابن ربيعة قال اول من نيح عليه بالكوفة قرظة ابن كعب فقال المغيرة ابن شعبة سمعت رسول الله صلى الله
24:20عليه وسلم يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسلم قال اخبرنا محمد بن قيس الاسدي الاسدي عن علي بن ربيعة الاسدي عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:40قال وحدثناه ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزاري قال حدثنا سعيد بن عبيد للطائي عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
24:56ثم ذكر هذه الاحاديث العديدة المتعلقة بتعذيب الميت في قبره بما نيح عليه او بما نحى عليه اهله وذكر يعني ان منها ما كان مطلقا ومنها ما كان مقيدا ببعض ما نيح عليه او بعض
25:16بعض بكاء اهله عليه ويعني ومنها ما هو مطلق. يعني ليس فيه تحديد ببعض. وانما هو كما جاء في حديث ابن عمر وغيره ولكنه جاء في بعض روايات عمر يعني ذكر البعضية وقال لبعض ما نيح عليه
25:36وعائشة رضي الله عنها وارضاها كما مر في هذه الاحاديث انها يعني آآ اعتبرت ان من اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه بنياح بما نحن عليه ان هذا وهم وان من قال ذلك انما وهم وانما واخبرت
25:56صلى الله عليه وسلم آآ يعني مر على اناس وهم يبكون على يهودية ماتت وقال انهم يبكون عليها وهي تعذب في قبره يعني بسبب كفرها يعني هم يبكون عليها وهي تعذب في قبرها بسبب اه كفرها. وذكرت الاية
26:16يعني يزر وازره وزر اخرى يعني وانه لا يعذب احدا يعني بشيء حصل من غيره وانما اخذوا على ما حصل من كسبه وما حصل يعني من فعله. العلماء ذكروا اجوبة لبيان
26:36ما يعني ما جاء في هذا الحديث القول المشهور منها ان ان من اوصى او كان يعني عالم بانه لا يبكون عليه ولم يعني يمنعهم من ذلك او يعني يوصي بذلك فانه يكون محمولا على
26:56على يعني شيء حصل منه ما بالوصية بانه اوصى بان يناحى عليه او علم بانه يناح عليه وانه لم يحصل منه يعني نهي عن ذلك بل سكت واقر وهو يعلم انه انه يحصل لهم يحصل منهم يعني هذا الشيء
27:16وهذا هو احسن ما قيل يعني ان هذا محمول على ان الانسان متسبب وان له دخل في هذا اما اذا كان لا دخل له فانه لا يعذب ببكاء اهله عليه
27:36هو غير متسبب في ذلك لان وصية او باقرار على شيء معلوم معتاد يعني عندهم في اهله فلم يحصل منه اه يعني منعهم او الوصية تركهم يعني هذا الشيء او الكلام معهم يعني وان لم يكن يعني مكتوبا
27:56بان بانهم لا يحصل منهم بعد وفاته يعني شيء من عليه وجاء في بعضها البكاء ومعلوم ان البكاء الذي هو مجرد دم العين هذا لا لا محذور فيه وقد حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:14انما الذي حصل في فيما يتعلق باللسان فيما يتعلق يعني باللسان وفي بعضها ان ان صهيب يعني عول وكذلك حفصة عودت والمقصود بمعنى اعول يعني اذا حصل صوت يعني حصل صوتا يعني بالبكاء يعني عليه
28:38يعني لان هذا عول او واعول كلها بمعنى واحد معنى يعني حصول الصوت والعويل والعويل يعني الصراخ والصياح يعني يعني هذا كله يفيد بان الذي جاء انما هو غير البكاء في السائق
29:00الذي لا بأس به هو الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما المقصود به الذي معه صوت ومعه رنة ومعه يعني اه دعا دعا اه اعوال يعني وتعويل لديه رفع الصوت
29:18اه من الاشياء التي هون فارسلها عبد الله مرسلة. ارسلها عبد الله مرسلة يعني انه كلام مطلق يعني اي بكاء ما قال ببعض وعمرو جاء عنه في بعض الروايات ببعض ما نحى عليه
29:34يعني ارسله او مرسلة بدون تقييد. واما عمر فقد جاء عنه التقييد في لبعض ما نيح عليه اذا عائشة رضي الله عنها ترى ان الحديث في اليهودي او اليهودية لانها قالت في حديث يهودية جاء فيها يعني عن عائشة يعني شيئان احدهما ان انه يعني يعذب بزيادة على
30:03في النار وعذاب الكفر كما هو معلوم يعني يعني هو نفسه وحده كافر ولكن هذا طالت فيه زيادة في بعض الروايات التي ذكرتها انهم كانوا يبكون والرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يبكون عليها وهي تعذب يعني لكفرها
30:23يعني في الوقت الذي هم يبكون عليها هي تعذب في قبرها بكفرها. نعم اه ان الميت ليعذب ببعض بكاء له ما المراد بالبعضية هنا؟ يعني كأنه يعني بعض لعل ذلك يعني
30:41يحمل على الشيء الذي يعني فيه رضاءة او توصيته لعله يحمل على هذا الاستدلال بقوله تعالى والله اضحك وابكى. لاننا ابكى. يعني الله سبحانه هو الذي ابكى. لكن البكاء الذي هو معيون فيه وسائق هو البكاء الذي ليس معه صوت
31:11قالت عائشة رضي الله عنها اه وهيل ابن عمر. وهلا بمعنى وهم نعم ثم ذكر كذلك او اخطأ نعم قالت وذلك وذاك مثل قوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قام على القليب يوم بدر وفيه قتلى بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول
31:34وقد وهن انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حقا. لكن هذا كما هو معلوم قد جاء النص على انهم يسمعون وقال ما انتم باسمع ما اقول منهم. يعني الذي قالته عائشة المقصود بذلك علم وانه ليس سماع واستدل
31:54الاية يعني الاصل هو عدم السماح الا اذا وجد نص يعني يحصل فيه الاستثناء ومن ذلك ما حصل للكفار في قليب بدر فاما الله فانه آآ اسمعهم وآآ الكلام الذي
32:14خاطبها الرسول صلى الله عليه وسلم آآ سمعوه وقال ما انتم بما باسمع منهم ما انتم باسمع مما اقول منهم يعني انهم يسمعون يعني اشد منكم سماعا وانتم معه وتسمعون كلامه صلى الله عليه وسلم ومخاطبته
32:34فاذا هذا الذي قالته عائشة يعني ونفته وانه ليس ذكر في سماء جاء التنصيص عليه وانهم كانوا يسمعون وهذا مستثنى من يعني كون اهل القبور يعني لا يسمعون يعني لا يثبت الا ما ورد. وقد ورد هذا ورد قصة
32:58انه يسمع قرع نعالهم يعني هذا في الاصل هو عدم السماع الا يعني ما جاء نفس فيه كذكر قصة القريب وذكر انه ليسمع خفق نعالهم يقول حين تبوأوا مقاعدهم من النار
33:22تبوأ مقاعدهم من النار يعني آآ يعني انه انهم يعذبون يعني في عذاب النار وآآ هم يعني في البرزخ يعني قبل ان يدخلوا قبل ان يدخلوا النار وانما يأتيهم عذابها ولهذا يقول الله عز وجل النار
33:42يعرضون عليها عن اهل فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد عذاب وهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار وبعد البعث والنشور ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. فاذا هذا الذي حصل في القريب وانهم يعني يتبوأون
34:02ان هذا من عذاب القبر اول من نيه عليه بالكوفة قرظة بن كعب فقال المغيرة سمعت يقول من نيح عليه فانه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة نعم يعني استدل يعني في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عندما تحصل الاحداث وما تحصل الوقائع فانهم يعني
34:31ينكرونها ويستدلون على ذلك بما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم يذكرون الحكم بدليله وينكرون الشيء ويذكرون الدليل على انكاره من ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:58اذا يعني رواية مغيرة بن شعبة يعني مغيرة بن شعبة فهم ما فهمه عمر وابن عمر من العموم من نيح عليه فانه يعذب بما نيه عليه يوم القيامة. اي نعم
35:17اسانيد وفيه تنصيص عن النياحة يعني بعضنا الروايات فيها ذكر النياحة وهذا معنى لا يشكى له وانما الاشكال في النياحة في البكاء ولكن المقصود بالبكاء الذي معه نيابة الذي معه صوت الذي معه صوت. ولهذا سبق ان مر في الحديث ان ان الله يؤاخذ
35:40يعني بهذا يعني باللسان يعني ما يصدر من اللسان يقول في الاسناد حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبدالله عن
35:57عمر ها قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن الشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن عمر. نعم. قال وحدثناه محمد المثنى عن ابن ابي عدي
36:08هو محمد ابن ابراهيم عن سعيد عن قتادة سعيد ابن سعيد بن ابي عروبة اذا جاء سعيد غير منسوب يروي عن قتادة فالمراد به من ابي عروضة قال وحدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن مسر عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهني. عن ابي صالح وهو ذكوان الشمان
36:32عن ابن عمر عن عمر قال حدثني علي ابن حجر عن علي ابن مسر عن الشيباني الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان عن ابي بردة عن ابيه
36:47عن ابي بردة عن ابيه ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى الاشعري قال وحدثني علي ابن حجر عن شعيب ابن صفوان ابي يحيى عن عبدالملك ابن عمير عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال حدثني عمر الناقد عن عفان ابن مسلم عن
37:03اما لابن سلمة عن ثابت عن انس عن عمر قال وحدثنا داود بن رشيد عن اسماعيل ابن عرية عن ايوب ايوب بن ابي تميم عن عبد الله بن ابي عن ابن عمر وابن عباس نعم عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة. وعن عائشة قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن
37:25عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج قال وحدثنا عبد الرحمن بن بشر عن سفيان عن عمرو عن عمرو هو سفيان ابن عيينة وعمرو ابن دينار عن ابن ابي مليكة نعم قال وحدثني حربلة ابن اخي عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن
37:48محمد نعم عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر بن الخطاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال وحدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني. سليمان ابن داوود. عن حماد
38:02بالجيزة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن ابي محمد بن علاء بن كريب ابو كريم. عن ابي اسامة حماد بن
38:17عن هشام عن ابيه عن عائشة قال احدثناه ابو بكر ابي شيبة عنه وكيع ابن جراح الرؤاسي الكوفي عن هشام ابن عروة باسناده قال احدثنا عتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه
38:33ابو بكر محمد بن عمرو بن حزم. عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيل عن سعيد بن عبيد الطائي ومحمد بن قيس عن علي
38:43بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة نعم. قال وحدثني علي ابن حجر السعدي عن علي ابن موسهر عن محمد ابن قيس الاسدي عن علي بن ربيعة عن المغيرة بن شعبة
38:54قال وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي عن عن مروان يعني الفزاري. مروان بن معاوية. الفزاري هذا اللي يقولون عنه انه معروف تدليس الشيوخ لان تدريس تدريس الشيوخ وتدريس اسناد
39:14الاسناد ان يروي عن شيخه ما لم ما لم يسمعه منه بلفظ سمعت عنه او قال واما تدليس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه بشيء لم يشتهر به يذكر شيخه بشيء لم يشتهر به لان يكون يعني يذكره مثلا بما كان معروف
39:34فلا يأتي بها ويعني يعني يعني يقول ابن فلان يعني فلا وانما ينسبه الى ابيه فهذا يسمونه تجديد الشيوخ ان يذكر شيخه بلفظ لم يشتهر به يعني مضرته توعير الطريق الى معرفة معرفة هذا الشخص
40:02بل انه قد يعني يكون يعني يحكم بانه مجهول او غير معروف لانه لو ذكره بالهيئة التي هو عليها بنسب اسمه ونسبه لعرف. نعم يقول اذا نيح على الرجل دون اذن او علم منه فهل يعذب
40:25اذا لم يكن متسبب لا يعذب في بعض الاحاديث يقول ابن عمر عن عمر وبعضها يقول عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا يقال مرسل صحابي؟ يمكن يمكن اذا كان فيما يتعلق
40:44قصة عمر وكذا وما جاء عن عمر يصير على اصحابه. معلوما ان مراسيل الصحابة كلها حجة. ولا سيما صغار الصحابة مكثرين مثل ابن عباس وابن عمر يعني مراسيلهم يعني كثير من رواياتهم مراسيل
41:03قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابان ابن يزيد حاء قال وحدثني اسحاق بن منصور واللفظ له قال اخبرنا حبال بن هلال قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان
41:23ابا مالك الاشعري رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال
41:43اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني بالنياحة والعقوبة عليها تحريمها والعقوبة عليها وذكر ان اربعا في امتهم من امر الجاهلية
42:09الفخر بالاحساب ان يكون يتفاخرون باحسابهم وانسابهم والطعن في الانساب يعني انساب غيرهم ان يكون يطعنون فيها يعني يعني يتظاهرون بانسابهم ويطعنون في انساب غيرهم والاستسقاء بالنجوم وهو قوله مطرنا بنوع كذا وكذا كما جاء في في في بعض الاحاديث والنياحة وهذا محل
42:37جاهل والنياحة وهذا محل شاهد من رواية الحديث في كتاب في كتاب الجنائز لان النياحة على الميت هذه من الامور آآ المحرمة التي آآ التي هي تكون بصوت ورفع الصوت ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم برئ من
42:59الصادقة والحارقة والشاقة برئ من الصادقة وهي التي ترفع صوتها الى المصيبة والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة والحالقة تحلق رأسها عند المصيبة ويعني في الغالب ان النياحة تضاف الى النساء
43:18وذلك لضعفهن وجزعهن ومعلوم ان ان الرجال مثلهن مثلهن اذا ناعوا او حصل منهم نياحا لكن لكون النساء الغالب عليهن الضعف والجزع وانه يحصل منهم ذلك يعني كثيرا من الالفاظ المتعلقة
43:38النجاحة اضيفت الى النساء. ومعلوم ان الحكم لا يختص بهن وانما مثلهن الرجال لو حصل منهن لكن لكون الغالب حصول ذلك من النساء لضعفهم جاء تقييد بالنساء نعم علاش؟ والمائهة اذا لم تتب قبل موتها. والناحية لم تتب قبل موتها هذا فيه يعني ان التوبة يعني الانسان اذا تاب قبل موته
44:06فان فان من تاب تاب الله عليه ولا يؤاخذ على شيء تاب منه وانما يؤاخذ على شيء مات عليه من غير توبة اذا تتب قبل موتها ايش؟ تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. الطعم عليها يوم القيامة شربال ابن القطران
44:33يعني انها ثوب يعني شربال يعني لباس وكذلك درع اللي هو ثوب يعني من قطران يعني الذي هو هذا الذي يعني يعني في غاية الحرارة وكذلك درع من جرب يعني الذي هو يعني فيه يجلب الحكة والتأذي
44:59الحكة التي تكون يعني به كما يحصل من المجروب الذي به جرب نعم والتنصيص على على ذكر النساء وان المرأة كذا الى كذا يعني مثلها الرجل. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان عفان بن مسلم بن سطار عن ابان ابن يزيد العطار. قال وحدثني اسحاق ابن منصور
45:29واللفظ له عن حبان ابن هلال عن ابان عن يحيى. حبان ابن هلال بن حبان بفتح العاء يعني هذا قليل يعني تصبح وحبان كثير حدان بكسر الحاء عدد كبير كثير. واما حبان يعني فهو شخص واحد
45:49انه حبان بالهلال عن ابان عن يحيى يحيى ابن ابي كثير عن زيد زيد ابن سلام عن ابي سلام وهو ممطور الحبشي عن ابي ما لك الاشعري نعم قال وحدثنا هذا مسلسل بالتحديث والسماع
46:11اقرأ يا شيخ قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابا ال بن يزيد حاء قال وحدثني اسحاق المنصور واللفظ له قال حبان ابن هلال قال حدثنا ابا قال حدثنا يحيى ان زيدا حدثه ان ابا سلام حدثه ان ابا مالك الاشعري حدثه
46:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا اوثنا بشيبة قال حدثنا عفان. نعم. قال حدثنا ابان ابن يزيد. نعم. حاء. قال وحدثني اسحاق ابن المنصور. نعم لفظ له. نعم. قال اخبرنا حبان ابن هلال. نعم. قال حدثنا. بعده
46:56قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قال ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول اخبرتني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل ابن حادثة وجعفر ابن ابي طالب وعبدالله ابن رواحة رضي الله
47:16عنهم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن قالت وانا انظر من صائل الباب شق الباب فاتاه رجل فقال يا رسول الله ان نساء جعفر وذكر بكاءهن
47:32فامره ان يذهب فينهاهن فذهب فاتاه فذكر انهن لم يطعنه. فامره الثانية ان يذهب فينهاهن فذهب ثم اتاه فقال والله لقد غلبننا يا رسول الله. قال فزعمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذهب
47:52تحسو في افواههن من التراب. قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك. والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء
48:09وهذا حدثناه ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح قال وحدثني ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن يعني ابن مسلم كلهم عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد نحوه وفي حديث
48:29عبد العزيز وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العي انتهى هذا ما يتعلق القصة ذكر لام عطية. نعم؟ حديث عطية. نعم ثم ذكر لان هذا الحديث المتعلق بخبر الثلاثة الذين استشهدوا في غزوة مؤتة وهم الامراء والذي يسمى
48:55يعني غزوة الامراء لان مات فيها ثلاثة امراء الذين هم زيد زيد ابن حارثة وجعفر ابن ابي ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنهم. يعني لما جاء خبرهم وآآ يعني تأثر
49:15رسول الله صلى الله عليه وسلم ورؤيا على وجهه التأثر والتعلم يعني لفقدهم وفراقهم فجاءه رجل وقال ان عن ابي جعفر ال جعفر نعم فداه رجل فقال ان نساء جعفر. ان نساء جعفر وذكر بكائهن. وذكر
49:35بكائهن يعني كان المقصود به المقصود به يعني النياحة والا فان مجرد البكاء بدون صوت هذا لا لا اشكال فيه ولا محظور فيه وقد فعله رسول الله وقد حصل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يعني اذهب
49:55كما قلنا على اذهب. نعم. نعم. اذهب. وامره ان يذهب بين ها هن. فذهب فاتاه فقال. فذهب واتاه وقال فانهن لم يطعن. نعم. فامره الثاني ان يذهب. نعم. ثم اتاه فقال والله لقد غلبننا
50:14وبعدين؟ قالت فزعمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذهب فاحثوا في افواههن من التراب. يعني ان انه حصل من تكراره وانه ذهب ويرجع يعني لم يحصل منه يعني انه آآ ترك
50:34ولم يحصل منه انه يعني آآ حال ذلك الى غيره او طلب ان يتولى ذلك يعني غيره اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اصابه يعني عنها ومشقة يعني في هذا الذي الذي حصل
50:54قد حصل ذلك من التعلم والتأثر ولكن هذا الترداد الذي قالت آآ عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء قال اذهب فاحثوا في افواههن من التراب قالت عائشة فقلت ارغم الله انفك والله ما تفعل ما امرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:16من العناء وفي الرواية الثانية من العي اللي هو معنى العناء قال وحدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد العمرة ابن سعيد الانصاري
51:34عن عمرة عن عائشة. عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير قال حا وحدثني ابو الطاهر. احمد بن عمرو بن الشرقي المصري. عن عبد الله بن وهب عن معاوية ابن
51:48نعم. ها قال وحدثني احمد بن ابراهيم الدورقين عن عبد الصمد ابن عبد الوهاب عن عبد العزيز يعني ابن مسلم كلهم عن يحيى ابن سعيد. نعم قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله
52:09صلى الله عليه وسلم مع البيعة الا ننوح. فما وفت منا امرأة الا خمس. ام سليم وام علاء وابن ابي صبرة وامرأة معاذ او ابنة ابي صبرة وامرأة معاذ ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالنهي عن النياحة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بايع العشاء اخذ عليهن في البيعة الا يعنى
52:36لا يحسبنه يحسبنه النياحة. وهذا يعني كما كما هو واضح يدل على ان تخصيصا بسبب ذلك لما انما ضعف والجزع بخلاف الرجال فانهم لم يؤخذ عليهم يعني انهم يعني نياحة وانما ذكرت هذه الامور التي جاءت في القرآن يعني في النساء وفيها ايضا مما اخذه عليهن الا الا يحصل
53:06النياحة وقال فما وفى منهن الا يعني خمس والمقصود من ذلك التي بايعنا معهم معهم عطية. يعني الذي بايعنا معها او المجموعة التي معها وليس بذلك كل من بايع يعني انه لم يحصل منه الوفاء الا لخمس من النساء وانما المجموعة التي كانت يعني مع ام عطية
53:33التي حصلت المبايعة منها ومنهن اه لم يأت منهن الا خمس. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني عن حماد عن زيد عن ايوب نعم عن محمد ابن سيرين عن ام عطية
53:51نعم وكلهم بصريون. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسباط قال حدثنا هشام عن حفصة عن ام عطية قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة الا تنحن فما وفت منا غير خمس منهن ام سليم. نعم
54:11قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم عن اسباط هو ابن محمد ابن عبد الرحمن القرشي عن هشام عن من؟ عن حفصة هشام هشام عن حفصة عن ام عطية. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية. قال زهير
54:32كان محمد بن خادم قال حدثنا عاصم عن حفصة عن ام عطية قالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك على الا يشرك بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت كان منه النياحة. قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان. فانهم كانوا
54:52واسعدوني بالجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ال فلان عن ام عطية فقالت لما نزلت هذه الاية يبايعنك عل يبايعنك على الا يشركك بالله شيئا ولا يعصينك في معروف قالت
55:13انا منه انياحة قالت فقلت يا رسول الله الا ال فلان. فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية. فلابد لي من ان اسعدهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ال فلان. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني النياحة عليهن
55:35ان عند البيعة الا ينحن وان لانها قالت لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال قالت الا ال فلان فانهم يصعدوني في الجاهلية يعني انهم يعني ناحوا او بكوا يعني وهذي يسمونه اسعاد
55:53اه اه يسمونه اسعاد انها تريد ان تكافئهم فقال عليه السلام الا انا الا ال فلان يعني انها يحصل منها يعني المكافأة على الشيء الذي حصل وهذا قيل انه مستثنى وانه مستثناة
56:15وان المنع ان ما هو مستمر ودائم ولكن هذه المرأة التي طلبت استثنيت يعني واه آآ قال الا ال فلان يعني فانهم يعني آآ يحصل او يحصل منها ان تكافئهم على ما حصل لهم
56:35في الجاهلية نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن ابي معاوية محمد بن خاتم عن عاصم. عاصم بن سليمان الاحولي. عن حفصة عن ام عطية
56:48نعم النهي عن اتباع الجنائز؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن محمد ابن سيرين قال قالت ام عطية رضي الله عنها ننهى عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال
57:11ورانا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. ثم ذكر هذا الحديث متعلق باتباع الجنائز للنساء ومن المعلوم ان النساء لا تتبع الجنائز ولا يزرن القبور. يعني فيما يتعلق بزيارة القبور فيها خلاف بين اهل العلم
57:33واتباع الجنائز كذلك بعض اهل العلم قال ان هذا نهي تنزيه ولكن الواضح انه ليس بتنزيل وانما هو نحو نحو تحريم ولكن المناهي المحرمة تتفاوت ليست كلها على درجة واحدة
57:50ليست كلها على درجة واحدة. المقصود به التحريم وليس المقصود به التنزيه ويعني قولها ولم يعزم علينا يعني اشارة الى ان ان هذا النهي هو هو للتحريم ولكنها فهمت انه لم يعزم عليهم. وهذا فهم منها رضي الله عنها وارضاها. والا فان الاصل هو النهي
58:18الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباع نساء الجنائز وما حصل من قولها ولم يعزم عليها هذا فهم منها. فاذا اتباع النساء للجنائز لا يجوز وهو محرم والمحرم درجات متفاوتة ليس كله على حد سواء
58:38وهذا من الذي يعني كان محرما ولكنه يعني دون غيره من المحرمات ولهذا اه ام عطية يعني من ذلك انه انه ليس لم يعزم عليهم ولكن هذا فهمها ولا يقال ان هذا للتنزيه وان ام عطية فهمت هذا الفهم فحصول الفهم منها يعني لا يدل على
59:08يعني عدم اعتبار او التعويذ على ما جاء وحمله على التنزيه بل هو محرم وما جاء من ذكر العزم انه لم ينزل عليه هذا فهم فهمته رضي الله عنها فلا يمنع او لا يقال بسببه انه ليس امرا محرما نعم
59:28والحدث ليحيى ابن ايوب عن ابن علية. هو اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي المشهور بابن عليا. عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية. نعم ولو حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام عن حفصة عن ام
59:48عطية هشام ابن حسان نعم انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله