المجلس (108) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت
0:17عبد الله ابن زيد المازني يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين شيخ عبدالرحمن قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن المعروف هادا اللي بعد انه بربه
0:35وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جعفر سليمان عن ثابت الجنني عن انس هذا هو اخر الحديث اللي وقفنا عنده يا شيخ امس. ها؟ الحديث هذا اللي وقفنا عنده انه حديث عظيم بربه اللي بعده على طول
0:53قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلة ابن مسلمة ابن قعنب. قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر وهو ابن محمد عن عطاء بن ابي رباح انه سمع عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان
1:15يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه. واقبل وادبر. فاذا اه مطرت سري به وذهب عنه ذلك. قال عائشة فسألته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط على امتي ويقول اذا رأى المطر رحمة
1:36نعم اقرأ وحدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير
1:58ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا خيرت السماء تغير لونه وخرج فدخل واقبل وادبر واذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك في وجهي قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فسألت
2:18فقال لعله يا عائشة كما قال قوم معاذ فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا وحدثني هارون المعروف قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث حاء وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرنا
2:39عمرو بن الحارث ان ابا النظر حدثه عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهاته وانما كان
2:59يتبسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف ذلك في وجهه فقالت يا رسول الله ارى الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه مطر فيه المطر. واراك اذا رأيته عرفت عرفت في وجهك الكراهية
3:19قالت فقال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم عذاب فقالوا هذا عارظ ممطرنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:42اما بعد فهذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها تتعلق حصول المطر وانه اذا حصل الغيم الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتغير وجهه ويتأثر ويرى ذلك واضحا على وجهه فقالوا له ان الناس يفرحون اذا يعني رأوا المطر وانت يعني يكون في وجهك آآ ما يكون
4:14فقال ان وما يؤمنني ان يكون ذلك عذابا لامتي لان لان الله عز وجل جعل الريح عذاب بل فيه عذاب لقوم لقوم هود الذين ارسل الله عليهم الريح واهلكتهم فبين عليه الصلاة والسلام انه انما يتأثر خشية ان يكون ذلك عذابا. فاذا نزل المطر
4:44سري عنه وسر بذلك وقال هذه رحمة في هذا هذا الذي حصل رحمة من الله عز وجل لانه اذا نزل مطر صار الرحمة واذا كان اه غير ذلك وانه قد يرسل بالعذاب كما ارسلت
5:04الريح على قوم على قوم على على قوم هود الذين هم عاد وفي الحديث ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو اذا اذا رأى الريح وهبت ريح يقول اللهم خيرها وخير
5:22وخير ما اوصدت به ونعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسند ابن قعنب عن سليمان يعني ابن بلال عن جعفر هو ابن محمد عن عطاء ابن ابي رباح انه سمع عائشة
5:42نعم ثم قال حدثنا ابو الطاهر ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرع عن ابن وهب عن عبد الله بن وهب قال سمعت ابن ابن جريج عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جويج عن عطاء ابن ابي رباح عن عائشة رضي الله عنها. نعم. وحدثنا هارون ابن المعروف قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث
6:05وحدثني ابو الطاهر نعم اه اخبرنا عبد الله بن وهب وعن عمرو بن الحارث نعم. ان ابا النظر عن ابي الناظر ابي الناظر ابو النظر هو سالم ابن ابي امية
6:19سالم ابن ابي امية وهو في طبقة صغار التابعين وفيه ابو النظر منطبقة شيوخ شيوخ مسلم وسيأتي يعني في اخر كتاب الخسوف آآ يعني وانه من طبقة شيوخ في مسلم وهو هاشم القاسم
6:40اما اذا جاء في طبقة متقدمة هي طبقة صغار التابعين فالمراد به سال من ابي امية وان جاء في طبقته شيوخ شيوخ مسلم شيوخ شيوخ مسلم وهو هاشم ابن القاسم. نعم. عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه بن يسار هو احد فقهاء المدينة السبعة
7:01سليمان باليسار هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة في المدينة المعروفين في عصر التابعين نعم العظيم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة
7:21حاء وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور
7:41وذكر هذا الحديث الذي فيه ان وهو يتعلق بالريح وان الريح منها ما تكون منها ما يكون رحمة ومنها ما يكون فيه خير ومنها ما يكون فيه عذاب وقد قال عليه الصلاة في الحين وصلت في الصباح
8:02وصبا ريح من جهة المشرق والدبور تقابلها وهي التي يعذب بها والتي اهلكت عاد بها للجبور كما قال الله عز وجل كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا اوصلنا عليهم ريحا صرصرا ينزع الناس كأنهم اجاز من قعر
8:27فكيف كان عذابي ونومي واوهكت عاد بالجبور والجبور هو هي الريح آآ شديدة العاتية التي تأتي وهي تأتي من جهة المغرب وهي مقابلة للصبا مقابلة للصباح يقول الحافظ ابن حجر ويقال لها القبول الذي هي صلاة
8:48قال ومن ومن حسن الاتفاق ان ان ان القبول هي لاهل القبول يعني الذين القبول لديه الريح لها القبول الذين قبلوا الدعوة وصاروا يعني خير وان الدبور لاهل الادبار والاعراض
9:09عن الحق والهدى الذي امروا به نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن غندر وانذر هو محمد ابن جعفر ذكره في احدى الطريقين بلقبه وفي الطريق الثاني الذي بعد هذا باسمه
9:31عن شعبة شباب الحجاج وحدتنا محمد بن مثنى وابن بشار نعم قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة جعفر هو غندر اللي تقدم يعني ذكره يعني في طريق بلقبه وذكره في الطريق الثاني باسمه
9:53عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الجندي عن مجاهد ابن جابر المكي المجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
10:14قال حدثنا عبده يعني ابن سليمان كلاهما عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير ابن رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله. نعم
10:31حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. نعم. وابو كريب. محمد بن علاء بن فريب عن ابي معاوية وهو محمد بن خادم الضرير الكوفي عن عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي
10:46عن عبدة بن سليمان نعم. كلاهما عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاهلي نعم. عن مسعود بن ابن مالك عن سعيد بن جبير عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
11:04قال رحمه الله تعالى وحدثنا قتيب بن سعيد عن مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة حاء وحدثنا ابو بكر من ابي شيبة واللفظ قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه
11:19عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقام رسول الله صلى الله عليه واله يصلي يصلي فاطال القيامة جدا ثم ركع فاطال الركوع جدا ثم رفع رأسه فاطال القيام جدا وهو دون القيام الاول
11:39ثم ركع فاطال الركوع جدا وهو دون دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم فركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال
11:59وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما
12:19فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا يا امة محمد ان من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم ولضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي رواية
12:39مالك ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله ثم ذكر ما يتعلق بصلاة الكسوف وقد وقد اورد جملة من الاحاديث فيها وبيان كيفيتها ويعني واصح ما جاء فيها يعني ما جاء عند مسلم وعند البخاري وعند غيره وهو ان انها
13:06انها صلاة من ركعتين وكل ركعة فيها ركوعان هو ان السجود فهو على ما هو عليه. كل ركعة فيها سجدتان. ولكن الشيء الجديد في صلاة الكسوف ان كل ركعة فيها
13:23فصلاة الكسوف هي تماثل صلاة العيدين صلاة الجمعة وصلاة الفسقى الا انها تختلف عنها بان كل ركعة فيها ركوعان. كل ركعة فيها ركوعان وفيها اطالة القراءة. واطالة القيام والركوع. هذه اه
13:45التي ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة. غيرها ثبت بصيغ اخرى ولكنها لا تثبت. ولكن الذي ثبت هذه الهيئة وهذه الكيدية عمره صلى الله عليه وسلم صفى الناس صلى جماعة وكبر وآآ قرأ
14:06يعني قراءته طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع وقرأ قراءة طويلة ثم رفع ثم رفع من الركوع ثم سجد سجدتين يعني كما كما هو يعني قال ثم سجد لان السجود ليس فيه شيء يخالف ما جاء في الصلوات الاخرى
14:26وهو ان يكون ركعة فيها سجودان. وانما الشيء الجديد هو ان كل ركعة فيها ركوعان وان فيها اطالة في القراءة اطالة القيام واطالة الركوع واطالة واطالة السجود انه يؤتى بالقراءة في حال القيام مرتين مرة آآ بعد تكبيرة الاحرام ومرة بعد الركوع الذي
14:56يعني الاول واما الركوع الثاني فليس بعده الاعتدال ثم النزول الى السجود ثم النزول للسجود هذه صفة صلاة الكسوف التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر يعني في في اه يعني الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام خطب الناس واه بين لهم يعني
15:23يعني امورا يعني يخوفه فيها وينبه فيها على يعني اه اه طاعة الله وطاعة رسوله البعد عن معصية الله ومعصية رسوله. وقال ان الله تعالى يغار وان وان انه لا احد اغير من الله
15:43وانه يغار ان ان تجني عبده وامته وان هذا ان حصول المعاصي له سبحانه وتعالى انه يغار يعني فيها وانه يكره ذلك وينقته وفيه صفة الغيرة بالله سبحانه وتعالى كغيرها من الصفات على وجه يليق
16:03كماله وجلاله وقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. يعني لو اطلعهم الله عز وجل على ما اطلعه عليه وما اياه مما يتعلق بالامور التي آآ يعني من العذاب وما يتعلق بالقبر
16:26ما يتعلق بالحشر وما يتعلق بما بعد ذلك لا لا لا قل ضحكهم وكثر بكاؤهم قد ضحكهم وكثر بكاؤهم نعم قال حدثنا قتيب ابن سعيد عن مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له عن عبد الله بن
16:53ام هشام هشام ابن عروة نعم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحم الله حدثناه يحيى ابن يحيى. اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد وزاد ثم قال اما بعد فان الشمس والقمر من ايات الله ثم قال يعني ذكر انه لما خطب الناس وقال
17:14فانهما ايتان من ايات الله بين خفيتان لموت احد ولا لحياته لا ينخشفان لموت احد ولا لحياته فهما يعني ليس حصولهما لموت عظيم ولا لولادة عظيم وانما هما ايتان من ايات الله الله تعالى
17:34وفي كل شيء وهي تتصرف فيهما فالذي جعل فيهما الاضاءة والاشراق هو الذي يسلب ذلك عنهما ويحولهم وهما الى الى حالة يعني فيها الظلمة وفيها التغير والتأثر وفيها دليل على ان ان كل شيء بيد الله
17:54وان كل شيء يرجع الى الله وان الذي هو الذي يغير الاحوال من حال الى حال ويغير الشمس والقمر من من حال اضاءتهما واشراقهما الى حال ذهاب ضوئهم وظها بنورهما وقد يذهب بالكلية يعني فيصير الظلام في النهار يعني فيما يتعلق بالنسبة للشمس وقد يذهب
18:20جزئيا سواء كان كسوف الشمس او قمر اما ان يكون جزئيا واما ان يكون كليا وكل منهما آآ الناس الى الصلاة. ولما كان موت آآ كسوف الشمس حصل في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم. وكان مما
18:40معروف بالجاهلية انهم يقولون انها ان الشمس تنكشف لموت عظيم. بين عليه الصلاة والسلام بان هذا الخطأ وهذا الاعتقاد وانهما لا لا ينكسفان بموت عظيم. ولهذا قال ايضا ولا لحياته لا لموت ولا لحياته. وانما
19:00ما هو ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. يعني ان الذي جعلهما على حالة حسنة غيرهم وبدل حالتهما الى ان تكونا على حالة فيها التغير والظلمة وعدم الاستفادة من من ذلك النور
19:20فيكون ذلك دافعا للناس الى ان يخشوا الله عز وجل وان يخافوه وان لا يحصل لهم تغير او تغيير من حالة طيبة الى حالة اخرى كما قال الله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وان قال ذلك بان الله لم يكن مغير النعمة انعمها على قوم
19:46حتى يغيروا ما بانفسهم نعم ال شيخنا فاذا رأيتموهما فكبروا وادعوا فاذا رأيتموها فكبروا يعني اذكروا الله عز وجل. يعني يذكرون الله عز وجل ويصلون يعني بدون صلاة الكسوف ويذكر الله عز وجل لكن اذا
20:05صلوها ولم يتجلى فانهم يستمرون في الذكر والدعاء ولا يعيدون الصلاة او يكررونها لان لا يزال باقيا بل اذا فرغوا من الصلاة والكسوف موجود فانهم لا يكررون الصلاة ولا يعيدونها وانما يستمرون بالذكر
20:25والدعاء قال فكبروا وادعوا فكبروا وصلوا وتصدقوا. نعم. يعني ذكر يعني انهم كبرونا ويتصدقون ويصلون يصلون صلاة الكسوف ويتصدقون لان الصدقة هذه من اسباب دفع البلاء ورفع البلاء. نعم قال حدثناه يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية عن هشام بن عروة بهذا الاسناد. وزادنا يحب يحيى
20:59قال حدثناه يحيى ابن يحيى يحيى ما يحيي عنه عن ابي معاوية نعم ابو معاوية محمد ابن خاشم الضرير الكوفي عن هشام بن عروة نعم بهذا الاسناد وزاد ثم قال اما بعد فان الشمس والقمر من ايات الله وزاد ايضا ثم رفع يديه فقال اللهم هل
21:20لغط يعني بعد ما خطب وبين لهم ما بين قال اللهم هل بلغت يعني يعني معناه انه بلغهم وذكرهم واخبرهم بما فيه سعادتهم وبكل ما يعود عليهم بمضرة فقال اللهم هل بلغت
21:40قال رحمه الله حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس حاء وحدثني ابو ابو الطاهر ومحمد ابن بن مسلمة المرادي قال حدثنا ابن سلمة ابن سلمة المرادي المرادي قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال
22:00اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي اه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى المسجد. فقام وكبر وصف الناس
22:20وراءه فاقترا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر فركع
22:40كوعا طويلا هو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ولم يذكر ابو الطاهر ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخرى مثل ذلك حتى استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف
23:00ثم قام فخطب الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا حياتي. فاذا رأيتموها فافزعوا للصلاة. وقال ايضا فصلوا حتى يفرج يفرج الله عنكم. وقال رسول الله صلى الله
23:20او عليه وسلم رأيت في مقامي هذا كل شيء اعدتم حتى لقد رأيتني اريد ان اخذ قطفا من الجنة رأيتموني جعلت اقدم وقال المرادي اتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيته
23:40فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب وانتهى وانتهى حديث ابي الطاهر عند قوله فافزعوا للصلاة ولم يذكر ما بعده وفيه بيان الكيفية لصلاة الكسوف مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة وقال في اربع ركعات واربع سجدات
24:04المقصود بالركعات والركوعات يعني معناه كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان السجدتان هذي موجودة في جميع الصلوات. ولكن الركوعان هما اللذان اختصت بهما صلاة الكسوف كل ركعة يعني صلاة الكسوف يعني فيها اربع ركعات واربع سجدات. يعني في كل ركعة ركوعات
24:30وسجدتان ثم ذكر الخطبة التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين فيها انه رأى الجنة ورأى النار وانه رأى عناقيد العنب متدلية وانه مد يده ليأخذ شيئا ثم ترك وانه رأى النار يحطم بعضها بعضا
24:52ورأى فيها عمرو ابن لحي الخزاعي الذي شيب الشوائب ويعني اتى واحدث الشرك بالله عز وجل فكان رآه يعذب في النار وهذا يدل على ان الجنة والنار موجودة الان وان الله وان من من ينعم فيهما ينعم ومن يعد فيه ما يعذب ويكون ذلك في القبر يعني كما هو معلوم
25:22ان اصحاب القبور ينعمون بنعيم الجنة ويعذبون بعذاب النار. ما كان من اهل التوفيق والتشديد فانه يفتح الى باب الجنة ويأتيه من روحها وطيبها واذا كان بخلاف ذلك يفتح لها باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها
25:40فرأى يعني بعض المعذبين في النار رأى بعض المعذبين في النار وكذلك يأتي في ايضا ذكر المرأة التي حبست قرة وانه رآها تعذب في النار رأى صاحب المحجن يعني جاء يعني هذه الاحاديث المتعددة بين بعض المعذبين في النار وكذلك آآ
26:05آآ ما في الجنة من النعيم وان فيه عناقيد العنب متدلية واراد ان يأخذ عنقودا ومد يده ليتناول وعرض عليه النار فتقهقر فلما سألوه قال الجنة وعرضت عليه النار وقد رأوا يده صلى الله عليه وسلم الممدودة ولم يرؤوا الى الجنة التي مدت اليها وكذلك
26:35تقهقر تقهقر ورجع على الورى ولم يروا النار التي تقهقر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم والله على كل شيء قدير. اطلع نبيه ولم يطلع الذين وراءه مع انهم ينظرون الى يده. لكن ما رأوا الذي مدت اليه يده
26:55الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثني حرملة اويحيى عن ابن وهب نعم عبد الله بن وهب عن يونس ابو الطاهر يونس ابن يزيد الايدي يونس ويش محدثني ابو الطاهر ومحمد من سلمة المرادي قال حدثنا ابن وهب
27:17نعم عن يونس عن ابن شهاب؟ نعم. عن عرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم قال وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا وليد بن مسلم قال قال الاوزاعي ابو عمرو وغيره سمعت ابن شهاب الزهري يخبر عن عروة
27:35عن عائشة زوج النبي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة. فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات. في ركعتين واربع سجدات
27:56هذا مثل اللي في قبره يعني انه صلى اربع ركعات في ركعتين يعني اربع ركوعات لانه يطلق على على هذا الركعة على الركوع ركعة قال اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين
28:13يعني كل ركعة فيها ركوعان وسجودان بس الجذام هذا الاصل في جميع الصلوات. واما الركوعان فهما كما عرفنا مختصان بصلاة بصلاة لكن شوف نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي
28:32عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو. عن ابن شهاب الزهري. محمد المسلم من عبود الله عن عروة نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم
28:47وحدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم في الحديث انه ينادى لها صلاة جامعة لان الكسوف يعني شيء يعني يفاجئ الناس فيحتاج الى انهم ينادى يعني وهذا بخلاف العيدين فانه لا ينادى الابصار جامعا
29:08كما عرفنا فيما مضى وانما اذا ثبت العيد يعني من الغد يذهبون ويصلون العيد. اذا يعني فيما يتعلق بعيد الاظحى معروف ذلك من دخول الشهر. وان الناس يعرفون يوم العيد ويوم عرفة
29:23وايام تجريب وذلك معلوم من اول الشهر حيث يثبت دخول الهلال واما بالنسبة للفطر فاذا غربت من اخر يوم من رمضان فاذا كان آآ اكملت العدة ثلاثون العيد اليوم الذي وراءها واذا كان
29:43آآ رؤيا الهلال ليلة الثلاثين وصار شهر رمضان ناقصا يعني يذهب ان علموا الناس بان الشهر انتهى وان الناس يذهبون يعني في الصباح لاداء صلاة العيد فلا يحتاج الى ان يؤذن لها صلاة جامعة وانما يؤذن الكسوف الذي الناس ما يدرون عنه. يعني فيتنبهون له بانصر الجامعة ويذهبون ويصلون يعني هذه
30:11المشروعة نعم قال حدثنا محمد ابن مهران عن الوليد ابن مسلم عن عبد الرحمن ابن نمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم قال رحمه الله وحدثنا حاجب ابن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب قال قال حدثنا محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري
30:36قال كان كثير ابن عباس يحدث ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم وكسفت الشمس بمثل ما حدث عروة عن عائشة رضي الله عنها. نعم
30:52حدثنا حاج بن الوليد عن محمد بن حرب. نعم. عن محمد بن الوليد الزبيدي. نعم. عن الزهري نعم عن كثير ابن عباس كبير عن كثير من العباس؟ الكثير من العباس. نعم. هذا اخو اخو عبد الله بن عباس ولكنه صحابي صغير. له رؤية
31:12نعم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت عبيد ابن عمير يقول
31:27حدثني من اصدق حسبته يريد عائشة رضي الله تعالى عنها ان الشمس انكسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام قياما شديدا يقوم قائما ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع. ركعتين في ثلاث ركعات
31:47معي سجدات فانصرف وقد تجلت الشمس. وكان اذا ركع قال الله اكبر ثم يركع واذا رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر لا يكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما
32:07من ايات الله يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم كسوفا فاذكروا الله حتى ينجليا نعم اللي بعده قال وحدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة
32:29عن عطاء بن ابي رباح عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى ست ركعات واربع سجدات ثم ذكر هذا الحديث
32:45عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه عائشة اي نعم عايشة انا عايشة نعم عن عائشة وفي الاول عبيد بن عمير يقول حدثني من اصدق قال الراوي عنه حسبته يعني عائشة
33:04ولكن رواية ثانية نص على ان انه اخذ عن عائشة انه حدث او حدث الحديث عن ما يمشي وفي كل منهما ان فيه يعني في كل ركعة ثلاث ركوعات ثلاث ركوعات
33:21يعني معناه ست ركوعات يعني ذكر في الاول يعني ثلاث ركعات في السجدتين وذكر في الاخر ستركعات واربع سجدات يعني معناه هذه صيغة اخرى او كيفية اخرى لان الذي ثبتت وهو موجود عند البخاري وغيره آآ
33:40ركعتان في كل في كل ركعة ركوعان وسجدتان ولكن في هذه الرواية عن عائشة يعني من طريق عبد الله بن عبيد الله بن عمير انها ستة ركوعات واربع سجدات معناه كل كل ركعة
33:59فيها ثلاث ركعات وهذا يعني يخالف ما جاء في الرواية الاخرى وكذلك جاء يعني صيغ اخرى يعني غير هذه وفي وانا في كل ركعة اه اربع ركعات وفي بعضها خمس ركوعات. وكل هذه مخالفة للرواية التي اه جاءت عند البخاري وعند
34:21غيره وهي الصفة الاولى التي تكررت في الحديث اه ركعتان في كل ركعة ركوعان ووسجدان هنا في كل ركعة فيها ثلاث ركوعات ويكون فيه ست ركعات في الركعتين واربع سجدات
34:40هذه الصفة مخالفة للصفة الاخرى وهذه ما ما وجدت عند البخاري وانما وجدت عند مسلم. يعني هذه الصيغ الجديدة المغايرة والمخالفة لصيغة التي هي ركعتان ركوعان في كل ركعة التي هي التي ينطبق عليها البخاري ومسلم هذه مما فرض به مسلم. ولهذا قيل ان هذه شادة
35:05يعني وان كان صحيحة الاسناد الا ان فيها شذوذ. لان الاحاديث التي وردت كلها في بيان كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة تشوف وكلها يعني تتعلق بموت ابراهيم وانه اليوم الذي مات فيه ابراهيم فاذا هي صلاة واحدة
35:25ما تكررت ويرجح ما كان اه توافقت او اتفقت عليه الروايات وهو ركعة فيها ركوعان وتكون الروايات الاخرى عند مسلم هذه وغيرها من الصفات الشاذة او الروايات الشاذة التي يعني هي من حيث الاسناد يعني ثابتة ولكنها مخالفة مغايرة للروايات الاخرى
35:55التي هي يتفق عليها الشيخان نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن محمد ابن بكر عن ابن جريج نعم عبد الملك بن عبد العزيز بن جرير عن عطاء ابن ابي رباح
36:15عن عبيد بن عمير. نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال وحدثني ابو غسان المسمعي هو مالك ابن عبد الواحد ومحمد بن مثنى عن معاذ هو ابن هشام نعام
36:31هو ابن هشام نعم معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن عطاء عن عبيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي. حدثنا سليمان
36:45ابن بلال عن يحيى عن عمرة ان يهودية اتت عائشة رضي الله تعالى عنها تسألها فقالت اعادك الله من عذاب القبر. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت يا رسول الله يعوض الناس في يعذب الناس في القبور
37:04قالت عمرة فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عائذا بالله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا. فخسفت الشمس. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فخرجت في نسوة بين ظهري الحجر
37:25في المسجد فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مركبه حتى انتهى الى مصلاه الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما
37:45طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا وهو دون ذلك الركوع ثم رفع وقد تجلت امس فقال اني قد رأيت اني قد رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال. قالت عمرة فسمعت عائشة رضي الله تعالى
38:05عنها تقول فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه صلاة الكسوف وفيه ذكر التعوذ بالله من عذاب القبر وان الناس يعذبون في قبورهم
38:25قد جاءت اليهودية الى عائشة وقالت لها اعادك الله من عذاب القبر فاخبرته بذلك فاخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان بعذاب القبر وبثبوته وانه يتعوذ بالله من عذاب ويتعوذ بالله من عذاب القبر
38:43وذكرت ان الرسول صلى الله عليه وسلم ركب مركبا وان الشمس كسفت وانه رجع وحتى دخل المسجد وصلى يصلى بالناس صلاة صلاة الكسوف وانها تجددت الشمس وهو في الصلاة وانه بعدما فرغ منها يعني خطب الناس مثل الحديث
39:08قال قال اه ان يهودية اتت عائشة رضي الله تعالى عنها تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت يا رسول الله يعذب الناس في القبور هذا قبل ان يعرفوا
39:27يعني عائشة قبلها ان تعرف يعني هذا الحكم ولهذا سألت الرسول صلى الله عليه وسلم واخبرها بانهم يعذبون وانه كان يتعوذ بالله من عذاب القبر نعم قالت عمرة فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:47عائدا بالله ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فخرجت في نسوة بين ظهراني بين ظهري الحجر في المسجد فاتى رسول الله يعني خرجت من الحجر لتصلي
40:07صلاة الكسوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فاتى رسول الله صلى الله فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مركبه حتى انتهى الى مصلاه الذي كان يصلي فيه فقام وقام الناس وراءه
40:23قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فقام قياما طويلا ثم ركع فركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا وهو دون ذلك الركوع ثم رفع وقد تجلت الشمس فقال اني قد
40:43رأيتكم تفتنون في القبور كفتنة الدجال قالت عمرة فسمعت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول فكنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتعوذ من عذاب النار وعذاب القبر. يعني ما نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى ركعة بركوعيها وبعد ذلك
41:03الشمس ومعلوم انه اكملها عليه الصلاة والسلام وخطب الناس يعني بعد ذلك نعم حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن سليمان ابن يعني ابن بلال؟ نعم عن يحيى ابن يحيى بن سعيد الانصاري
41:24عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب حاء وحدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا جميعا عن يحيى بن سعيد
41:41في هذا الاسناد بمثل معنى حديث سليمان ابن بلال. نعم. سليمان ابن بلال. قال حدثنا محمد المثنى. نعم. عن عبد الوهاب. عبد الوهاب ابن عبد المجيد اتقى طيب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي
41:56قال وحدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان هو بن عيينة فاذا جاء ابن عمر ابن ابي عمر يروي عن سفيان فالمصيد ابن عيينة
42:13عن يحيى بن سعيد؟ يحيى بن سعيد الانصاري في مثل هذا الاسناد قال بمثل معنى حديث سليمان ابن بلال. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يعقوب وابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن هشام الدستوائي قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ابن
42:32الله قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم شديد الحر فصلى رسول الله صلى الله عليه واله اصحابي فطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم
42:52رفع فطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات واربع سجدات ثم قال انه عرض علي كل شيء تولدونه نعم تولدونه فعرضت عليه الجنة حتى لو تناولت منها قطفا اخذته
43:18نعم انتهى؟ لا لا باقي الشيخ انا بس في كلمة عندي في النسخة خطأ او قال تناولت منها قطفا فقصرت يدي عنه وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل
43:35تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الارظ. ورأيت ابا ثمامة عمرو ابن مالك يجر قصبه في النار وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم وانهما ايتان من ايات
43:55لا يريكما يريكموهما فاذا خسفا فصلوا حتى تنجلي ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله في الكيفية الثابتة المتفق عليها الا ان فيها انه او بعد الركوع الثاني اطال
44:15وهذا مخالف للرواية الاخرى لان الركوع الثاني ليس بعده الا وقوف يعني ليس بالطويل وانما الركوع الاول يعني هو الذي بعده قراءة واطالة واما الركوع الثاني الذي بعده السجود هذا لا يطال فيه
44:33وجاء في هذه الرواية التي من طريق ابي الزبير المكي فهي رواية مخالفة للروايات الاخرى التي فيها ان انه ان الركوع او ان القيام الذي بعد الذي يسبق السجود انه لا يطال فيه. نعم
44:53مرة ثانية عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في يوم شديد الحر. فصلى رسول الله صلى الله
45:07الله عليه واله باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يفرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال هذه الاخيرة رفع فطأ التي فيها الشذوذ لانها جاءت من هذه الطريق والطرق الاخرى ليس فيها اطالة بعد الركوع الثاني
45:28وانما ركوع يعني اعتدال بعده وقول سمع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم يسجد ما فيه اطالة ولا فيه قراءة نعم ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك الركعة الثانية
45:45نعم فكانت اربع ركعات واربع سجدات اغلى ركعات يعني ركوعات اربع ركوعات واربع سجدات في ركعتين نعم ثم قال انه عرض علي كل شيء اه تولدونه كل شيء تولجونه يعني تدخلون اياه
46:07وذلك مثل القبر لان هذا يعني يولدون يذكرون اياه وكذلك نحقر وكذلك الجنة والنار يعني يعني يولجون اياها يعني يدخلون فيها نعم فعرض عليه القبر وعرض عليه الحجر وعرض عليه الجنة وعرض عليه النار وهذه هي التي يولجها الناس
46:31يعني يدخلها يدخلها الناس فعرظت علي الجنة حتى لو تناولت منها قطفا اخذته او قال تناولت منه قطفا فقصرت يدي جاء في بعظ الروايات انه اراد ان يأخذ وتركه وقال لو اخذت منه قطفا لاكلتم ما بقيت الدنيا
46:53يعني عنقود واحد يأكل الناس الى نهاية الدنيا لان نعيم الجنة يختلف عن نعيم نعيم الدنيا. ولهذا شاء الله عز وجل ان يكون غيبا ولا يكون علانية. لان لو جاءهم في الدنيا
47:06اذا صارت الامور الاخرة علانية والله شاء ان تكون غيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ويستعد للاخرة ومن ومن يكون بخلاف ذلك. نعم وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني اسرائيل تعذب في هرة في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها
47:28كلوا من خشاش الارض هذا فيه ان مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يعني عدد المعذبين منهم عمرو بن لحي ومنهم هذه المرأة التي حبست قرة في دارها فلم تطعمها لما حبستها ولم تتركها تأكل
47:48والمحجاة في الارض فصار ذلك سببا في تعذيبها بالنار. نعم قال ورأيت ابا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار نعم وانهم كانوا يقولون ان الشمس والقمر لا يخسفان الا لموت عظيم
48:12في الجاهلية يقولون ان الشمس عظيم وان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فمن من الكفار من يعبد الشمس والقمر والعبادة انما في الخالق كالشمس والقمر لا تكن الشمس والقمر
48:32القمر اية من ايات الله ليست يعني خارقتان ولا معبودتان وانما الخالق هو الله وحده وهو الذي يستحق العبادة يعني وحده وكذلك ايضا يعني ما كان يعتقدها الجاهلية من انها تكون عند موته عظيم هذا غير صحيح وانما هو من ايات الله
48:55التي يخوف الله تعالى بهما عباده. نعم. وانهما اياتان من ايات الله يريكهما يريكموهما. فاذا فصلوا حتى تنجلي نعم فصلوا حتى تنجري وان صلوا وهي لم تنجلي يعني لا يكررون الصلاة
49:14وانما يستمرون في الذكر والدعاء نعم قال حدثني يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم مقسم الاسدي المعروف ابن علية وهي امه عن هشام الدستوائي؟ نعم عن ابي الزبير بن ابي عبدالله ابن
49:38عن ابن ابي الزبير محمد مسلم ابن تدرس المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال وحدثنيه ابو الغسان ابو غسان المسمعي. قال المسمعي. نعم. قال حدثنا عبد الملك بن الصباح عن هشام بهذا الاسناد مثله. الا انه قال ورأيت في النار امرأة حميرية سوداء
50:00طويلة ولم يقل من بني اسرائيل. نعم وحدثني ابو غسان المسمعي مر عن عبد الملك عن عبد الملك بن الصباح نعم عن هشام بهذا السناب نعم قال قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وتقاربا في اللفظ
50:26قال حدثني حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله تعالى عنه قال ان كسبت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال الناس ان من كسبت لموت ابراهيم
50:46قام النبي صلى الله عليه واله وسلم فصلى بالناس ست ركعات باربع سجدات فبدأ فكبر ثم قرأ فقرأ القراءة ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الاولى ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع
51:06من الركوع فقرأ قراءة دون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع رأسه من الركوع ثم انحدر بالسجود فسجد اداء سجدتين ثم قام فركع ايضا ثلاث ركعات ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول منها من التي بعدها
51:26نحوا من سجوده ثم تأخر ثم تأخر وتأخرت الصفوف وتأخرت الصفوف خلفهم حتى انتهينا. وقال ابو بكر حتى انتهى الى النساء. ثم تقدم وتقدم الناس معا حتى قام في مقامه
51:43فانصرف حين انصرف وقد اضاءت الشمس فقال يا ايها الناس انما الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد من وقال ابو بكر لموت بشر فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا حتى تنجلي ما من شيء توعدونه الا قد رأيته في
52:05هذي لقد جيء بالنار وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة ان يصيبني من نفعها وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر يجر قصبه في النار. كان يسرق الحجاج كان يسرق الحجاج بمحجنه. فان فطن له قال انما تعلق بمحجنين
52:25وان غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خساس حتى ماتت جوعا ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي ولقد مددت يدي وانا اريد
52:45ان اتناول من ثمرها لتنظروا اليه ثم بدا لي الا افعل فما من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل فيه ست ركوعات واربع سجدات
53:03وهذا لفظ شاذ ليس بثابت وانما الثابت آآ آآ كل ركعة فيها ركوعان وسيتان كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان ما هذه الرواية وهي مثل الرواية السابقة التي فيها ست ركوعات واربع سجدات فهي شادة يعني
53:25وين كان صحيحة الاسناد الا انها هي المعول على على المحفوظ الذي هو آآ آآ الركوعان في في ركوعان في كل ركعة وسجودان في كل في كل ركعة. نعم ثم ذكر ما يتعلق بخطبته صلى الله عليه وسلم وبين من رآه وانه رأى الجنة والنار وانه لما
53:53يعني رأى النار تقهقر والناس تقهقروا وراءه وكل صف وراءه تقهقر ثم انه رجع ورجعوا ثم انه ورأى في النار يعني صاحبة الهرة التي اه حبستها ورأى فيها صاحب المحجم الذي كان يسرق بها
54:13الذي كان يسرق به الحاج والمحجن هو عصا محنية الرأس يعني يمر على الحجاج وانفعتهم موظوعة على الارظ فيعني يجعل هذا المحجن في في مزوده من من متاعهم يعني يسحبها
54:34قال علقت ما دريت عنه وان لم يتنبهوا له مضى فيها مضى يعني يعني واخذها فرأه عليه الصلاة والسلام من المعذبين في النار. وكما عرفنا ان من يستحق العذاب يعني في النار يعذب في قبره
54:53عذاب النار كما ان المنعم يعني في قبره يصل اليه من نعيم الجنة نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير. نعم. حاوي حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. نعم
55:12ونبيل عن ابي قال حدثنا عبد الملك نعم عن عطاء عن جابر نعم نفس الاستاذ اللي يروح نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء الهمداني قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها قالت خسفت الشمس على عهد
55:35رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تصلي فقلت ما شأن الناس يصلون؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية؟ قالت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم القيام جدا. حتى تجلاني الغشي
55:55اخذت قربة من ماء الى جنبي فجعلت اصب على رأسي او على وجهي من الماء. قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد تجلت الشمس فخطب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ما من شيء لم اكن
56:15رأيته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور قريبا او قال الى فتنة المسيح الدجال لا ادري اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها فيؤتى احدكم
56:33فيقال ما علمك بهذا الرجل فاما المؤمن او نعم قال فاما المؤمن او الموقر لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد صلى الله عليه وسلم. هو رسول الله. صلى الله عليه وسلم
56:53جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واطعنا ثلاث مرار فيقال له نم قد كنا نعلم انك لتؤمن به فنم صالحا. واما المنافق او المرتاب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا
57:14فقلت ثم ذكر بعد ذلك ان هذا الحديث عن عيسى رضي الله تعالى عنها يتعلق في صلاة الكسوف وان او ان وانها دخلت المسجد ورأت عائشة تصلي وكانت ما تدري ايش الذي حصل وقالت هي ما هذه الصلاة
57:33فاشارت برأسها الى السماء يعني عاش اشارت الى السماء برأسها وقال فقالت اية فاشارت برأسها ام نعم. هنا قال فقالت نعم وليس معنى ذلك انها تكلمت بلسانها وانما اشارت ولهذا جاء في صحيح البخاري الحديث وفيه فلما قالت لها اية فاشارت برأسها ام نعم اشارت برأسها اي
58:01نعم فاذا اه كل الذي حصل من عائشة سواء في السؤال عن اه هذه الصلاة وانها اية واشارت الى القمر والى السماء وكذلك لما قالت يعني عندما سألتها يعني بعد ذلك اه يعني اه وقالت يعني اية
58:24قالت قالت نعم اي بالاشارة لان هذا اللفظ هنا جاء باختصار ولكنه جاء في صحيح البخاري موضحا انها اشارت برأسها اي نعم اشارت برأسها اي نعم وذكرت انه اصابها غشي
58:42يعني معناه انه ذهول وانه خشية خشية انها يصيبها اغماء فلم يعني فاخذت ماء من قربة يعني بجوارها فرشت على وجهها وعلى رأسها يعني حتى ذهب عنها يعني ذلك الذي تحس به وهذا
59:04فيه دليل على ان مثل ذلك لا ينقض الوضوء لانها لا تزال تعرف يعني هذا ولكنها حست بفتور فرشت على نفسها يعني من الماء ثم ذكر ذكرت ما جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لما خطب الناس وقال ان الناس يفتنون في قبورهم وانهم يسألون عن الرسول
59:29صلى الله عليه وسلم فالموفق يجيب لانه رسول الله جاء بالحق واتبعناه. واما المنافق والمرتاب يعني يقول ها ها انا ادري نعم قال حدثنا محمد بن العلاء الهمداني. هو ابو كريب
59:48عن ابن النمير عن عبد الله عبد الله بن نمير عن هشام هشام بن عروة عن فاطمة فاطمة بنت المنذر هذه زوجته هشام ابن عروة ابن الزبير يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير هي
1:00:07عني وهو يروي عنها نعم عن اسماء رضي الله تعالى عنها. اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وهي يعني وهي خالة يعني خالة الاثنين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله تعالى عنها
1:00:33قالت اتيت عائشة رضي الله تعالى عنها فاذا الناس قيام واذا هي تصلي فقلت ما شأن الناس؟ واقتص الحديث بنحو حديث ابن عن هشام نعم مسند اه عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابو كريب وابي كريب. محمد بن علاء
1:00:53ذكره في الاول باسمه وهنا ذكره في كنيته عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة عن يسام عن فاطمة عن اسماء. نعم قال اخبرنا يحيى ابن يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة قال لا تقل كسفت الشمس ولكن قل
1:01:15قل خسفت الشمس. وهذا اثر يعني العروة ولكن يعني اه اه كل منهما يقال يقال كشفت الشمس ويقال خفت شمس ولا يقال ان الامر مقصور على الخسوف ويقال حشد الشمس فيقال خشب الشمس وكسر الشمس وخسر القمر وكسل القمر
1:01:40واذا هذا رأي يعني منه عروة؟ نعم عروة. نعم. انما هو رأي لعروة والا فان او يجوز ان يقال لكل من الشمس والقمر خسوف وكسوف ولهذا جاء ينكسفان ينخسفان نعم
1:02:00قال اخبرنا يحيى ابن يحيى عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى. هذا وهذا الاثر يسمى المقطوع لان لان المرفوع ما انتهى الى الصحابي
1:02:18الاسناد زيادتها الى صحابي قال مرفوع وانتهى الى انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال مرفوع وان انتهى الى الصحابة يقال انه موقوف. وان انتهى الى من دونه فقال مقطوع
1:02:31يقال له مقطوع فالمقطوع هو المتن الذي انتهى الى من دون الصحابي وهو غير المنقطع يعني منقطع من صفات الاسناد واما هذا من صفات المتن المنقطع من صفات الاسناد يعني ساقط رجل او رجلين. اللي قال له ما انقطع
1:02:48واما المقطوع فهو متن انتهى الى من دون الصحابي نجل انتهينا من دون الصحابي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ابن جريج قال حدثني منصور ابن عبد الرحمن
1:03:08امه صفية بنت اه شيبة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انها قالت فزع النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما قالت تعني يوم كسفت الشمس. فاخذ درعا حتى ادرك بردائه. فقام للناس قياما طويلا
1:03:28لو ان انسانا اتى لم يشعر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ركع ما حدث انه ركع من طول القيام لماذا وحدثني قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله وقال قياما طويلا
1:03:49ان يقوموا ثم يركع وزاد فجعلت انظر الى المرأة اسن مني والى الاخرى هي اسقم مني نعم وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا اهيب قال حدثنا منصور عن امه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله
1:04:10الله تعالى عنهما قالت كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم ففزع فاخطأ بدرع حتى ادرك بردائه بعد قالت فقظيت حاجتي ثم جئت ودخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائما فقمت معه
1:04:30اطال القيامة حتى رأيتني اريد ان اجلس ثم التفت الى المرأة الى المرأة الضعيفة فاقول هذه اضعف مني اقوم فاركع فاركع فاقوم فاركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القيام حتى لو ان رجلا جاء خيل اليه انه لم يركع
1:04:53ثم ذكر هذا هذا الحديث من هذه الطرق عن عن اسمى بنت ابي بكر وانها جاءت والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس في الكسوف وانها دخلت في الصلاة وانها يعني انه اطال القيام
1:05:14وانها يعني يعني حست بالتعب وانها ارادت تجلس ولكنها رأت يعني من النساء من تكون ضعيفة ومن تكون كبيرة فقالت هذه يعني اسوأ حالا مني فرأت انها تفعل مثل ما فعلنا
1:05:35وان حصول يعني مثل القيام من هاتين المرتين الكبيرة والظعيفة انها باولى ان تكون مثلهن والا تجلسهن وهن قائمات كاع يعني ايوا وفي بعض الروايات ان ان الرسول لما علم الكسوف خرج فزرعا
1:06:00واخذ درعا يعني اخطأ فيه يحسب انه رداءه واذا هو درع يعني من ثياب ثياب احدى نسائه فلحقوه واعطوه الرداء ورجعوا الدرع وفيه اذا فزع واذا يعني شدة خوفه صلى الله عليه وسلم حيث حصل منه هذا الخطأ بان تناول الدرع يحسب انه
1:06:25يعني رداءه فذهب به ولحقه بالرداء واخذوا الدرع واعادوه قال شيخنا حتى اخر درعا فقام لنسخه نحيدها ونحيد بعد الباب بعدها ايضا شيخنا تكمل حديث كسوف الشمس ايش؟ بعده حديث ابن عباس انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:58اخر الحديث اللي فيه يعني منصور ابن عبد الرحمن يروي عن امه صفية بنت هذا اخر حديث وقفنا عنده اخر حديث وقفنا عنده حديث اسماء يقول بعدهم ايش؟ بعد حديث شيخنا حديث عبد الله بن عباس
1:07:15في نفس الباب ها؟ في نفس الباب. ايوا. انكسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في طريق محمد عبد الرحمن؟ اي وفيه ايظا حديث اسماء
1:07:29محمد بن عبد الرحمن عن امه صبية بن شيبة ايوة منصور وبن عبد الرحمن عن امه ايوا وصفية بنت شيبة عن اسماء بنت ابي بكر الصديق ايوه ايضا تكمل نفس الحديث عن اسماء بنت ابي بكر الصديق وهذا حديث اخر اسناد اخر ثم حديث عبد الله بن عباس. اقرأ حديث ابن عباس لم ننتهي شيخنا من
1:07:49ها؟ اسماء كيف حديث اسمع؟ ايه ما انتهينا منها؟ طيب هات الاسانيد شيخنا قال حدثنا يحيى ابن يحيى الحارثي قال عن خالد بن الحارث عن ابن جريج عن منصور ابن عبد الرحمن
1:08:14حدثنا يحيى عن حبيب الحارثي. عن خالد بن الحارث. ايه. عن خالد بن عن خالد بن الحارث. عن ابن عن ابن جريج. ها؟ عن منصور ابن عبد الرحمن ايه عن امه صفية بنت شيبة ايه وهما من بني عبد الدار
1:08:29يعني صبية بن شيبة هو ابنها محمود منصور بن عبد الرحمن ومن بني عبد الدار سيدة بنت الكعبة ها عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. نعم
1:08:43قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي هذا نعم سعيد بن يحيى الاموي يروي عن ابيه يحيى. وهو الذي قلنا في بداية المضى ان في طبقة شيوخ مسلم اثنان ممن يقال له يحيى بن سعيد
1:08:58والثاني يحيى بن سعيد الهموي وهذا هو يحيى بن سعيد الاموي الذي يروي عنه ابنه سعيد سعيد ابن يحيى. نعم عن ابي عن عن ابن جريج قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي عن حبان. حبان بن هلال
1:09:21عن اهيب اهيب ابن خالد عن منصور عن امه عن اسماء رضي الله تعالى عنها. نعم ثم بعد ذلك حديث عبد الله بن عباس شيخنا. في نفس الباب في نفس البابين. حديث واحد؟ حديث طويل نعم شيخنا لا وفيه اسانيد
1:09:39جاء الا في الباب نفسه ايه في نفس الباب الكسوف. ايه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يرضيه وان يجعلنا ممن يستمع القول
1:09:58واحسن انه سبحانه وتعالى جهاد كريم نعم. جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم شفاكم الله وعافاكم شيخنا هذا سائل يقول هل في الركعة الاولى بعد الرفع من الركوع الاول آآ من آآ تقرأ الفاتحة؟ نعم
1:10:17تقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة مرتين يعني في قبل القراءة سواء في بعد تكبيرة الاحرام وبعد الركوع الاول يؤتى بالفاتحة وبقراءة طويلة اقل منها اه القراءة التي قبلها هذا شأن شيخنا يقول صلاة الكسوف
1:10:45طيب ما الفرق بين صلاة الكسوف وصلاة الخسوف لا فرق بينهما الفسوق والكسوف معنى واحد الكشوف والكشوف بمعنى واحد يقع الكشوف ويقال الخسوف ويطرق على الشمس والقمر آآ يعني هذان الاسلام وقال كشفت الشمس وحسدت الشمس وكسبت القمر وحصل القمر
1:11:06وهل هي واجبة او مستحبة؟ لا لا هي سنة مؤكدة طيب تصلى بحسب الحساب الفلكي يصلي عليه حسب الرؤية اذا رؤية كسوف عند ذلك ينادي ان يصلوه سائل يقول شيخنا في صلاة الخسوف تكون خطبة او خطبتان؟ خطبة واحدة
1:11:34الشخص الذي فاته القيام من الركعة الاولى يعني الذي فاته القيام الركعة الاولى يأتي بركعة لانه لا بد ان يدرك يعني نغير ركوع القيام الثاني لابد ان يدركه نعم هل صلاة الكسوف ان يدركه؟ ومعنى ذلك انه اذا فات يعني الركوع الثاني فانه يأتي بركعة. نعم
1:12:04هل صلاة الخسوف حدثت مرة او مرتين؟ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الروايات كلها جاءت بذكر موت ابنه ابراهيم والذي يظهر انها مرة واحدة ولهذا قالوا ان هذه الصيغة التي فيها يعني ثلاث واربع وخمس
1:12:23يعني في الركعة الواحدة ان هذه شاذة. لانها كلها تتحدث عن يعني كسوف واحد فيكون جحفل محفوظ وهو ركعتان في كل ركعة ركوعان اما اه شتت ركوعها يعني ثلاث ركوعات او اربعة ركوعات او خمسة ركعات هذه شادة
1:12:49كم مرة وقع الكسوف في حياته صلى الله عليه وسلم انه مرة واحدة هذه الايه؟ يوم مات ابنه ابراهيم ما فعلته المرة مع الهرة من الكبائر؟ نعم من الكبائر لانها يعني اه حبستها وتسببت في موتها ولم اه يعني تطعمها
1:13:13فيها وهذا يدل على انهم كذلك وان لم يكن من الكبائر فهو من قبيل الاصرار على الصغائر والاصرار على الصغائر يلحقها بالكبائر. فيما جاء عن ابن عباس لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار
1:13:36ما اه شيخنا ما حكم صلاة الكسوف على من سمع النداء كما هو يقولنا سنة مؤكدة يعني الذي ينبغي ويستحب ان ان ما سمع النداء يأتي هل يجوز في الركعة الواحدة ثلاث ركوعات كما جاء في الحديث
1:13:56اجبنا بان محفوظ ركوعان في ركعة واحدة. وان ما زاد على الركوعين هو شاهد كيف يجمع بين قولنا ان ابن لحي الان في النار وان بلال في الجنة كما في الحديث وباب الجنة لم يفتح بعد وكذلك باب النار؟ هي كيف؟ يقول
1:14:16شيخنا انه ابن لحي في النار. ايه. وبلال في الجنة باب الجنة وباب النار لم يفتح بعد كما هو معلوم الناس يعذبون في قبورهم وهذا التعذيب الذي حصل تعذيب في القبور
1:14:32وعذاب عذاب القبر هو من عذاب النار. ونعيم القبر هو من نعيم الجنة فالمنعم في قبره يأتيه النعيم من الجنة هو المعدل في قبره يأتيه العذاب من النار. نعم اه اذا لم تصلى صلاة الكسوف في المساجد هل يمكن ان تصلى في البيت
1:14:56يعني لا تترك هذه السنة هذه السنة لكن الانسان اذا اذا يعني له ان يصلي له ان يصلي في بيته لكننا السنة ان يظهر ويصلي مع الناس ولكن لو صلت المرأة في بيتها كسوف ما في بأس
1:15:16اذا كسفت الشمس عند طلوع الشمس هل ينتظر حتى تطلع مقدار ايش؟ يقول اذا كسفت الشمس عند طلوعها ان ينتظر حتى تطلع مقدار الرمح؟ لا لا هي اذا اذا كشفت شمس النهار يعني بعد الطيور
1:15:35فانه لا فانه يعني اه اه عندما يوجد خروجها يعني خرجت يعني كاسفة خرجت كاسفة الناس يصلون في اليوم هل يسن للنساء حضور صلاة الكسوف هل هل يسن للنساء حضور صلاة الكسوف؟ نحن يصلينا في البيوت؟ لا يسن له مثل مثل ما جاء في قصة عائشة واسماء فانه صلينا
1:16:07مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف قوله في الحديث ثم خطب بعد صلاة الخسوف يفهم منه انه يصعد على المنبر او انه يعظ الناس ما في شي يدل على الصعود
1:16:26والحطب يمكن يكون على المنبر ويمكن يكون على يدعي علماء الفلك انهم يحسبون متى يكون الكسوف والخسوف فما حكم ذلك؟ هذا يكون اقول هذا يمكن انه يعرف بالحساب لكن لا يعول على الحساب
1:16:44وانما يعول على حصول كسوف بالفعل فاذا وجد الكسوف حصل يعني نودي صلاة الجمعة وصلى. واما بمجرد يعني الكسوف الحساب ما الناس يعملون بالحساب الا اذا رأوا آآ الكسوف بالفعل
1:17:02قول الصلاة جامعة هل تقال مرة واحدة ام تكرر؟ لا تكرر اقول شوفي حتى يتنبه الناس وهل ينادى بها داخل المسجد فقط ام بالمكبريات؟ ايش؟ ينادى بها داخل المسجد ام بالمكبريات؟ لا بالمكبرين
1:17:22مثل ما يؤذن مثل ما يؤذن للصلاة يعني الاذان المعروف يعني ينادى للكسوف بكلمة الصلاة جامعة يقول ما معنى يجر قصبه في النار؟ يجر قصبه يعني امعاءه يعني معاه يصحبها
1:17:46كسوة الشمس بعد العصر فما علمنا الا بعد العصر بنصف ساعة ثم صلينا الى وقت غروب الشمس فهل عملنا هذا صحيح الان اذا وجد الكسوف صلوا واذا غربت الشمس واذا اشرقت انتهى
1:18:01اذا غربت الشمس وهي كارسة خلاص ينتهي الامر ما حكم تحديد زمن لصلاة العيد؟ ويعلن عنها مثلا كان يقول الامام غدا الصلاة الساعة كذا الساعة ثمانية الساعة سبعة هذا ما في بأس يعني
1:18:20الناس يعرفون الناس يعرفون متى يعني الصلاة وانها في السعة الفلانية هذا ما في بأس يعني كوني يصير يعني الامام يخبر بان صلاة العيد يعني ستكون كذا وانا في الوقت الفلاني
1:18:36وين وين ما حصل؟ يعني ما في لان يعني معروف ان الناس يعني يوم العيد يعني سيذهبون يعني آآ سيذهبون اليها بعد لطلوع الشمس لانها ما تكون الا بعد ارتفاع الشمس
1:18:54يقول شيخنا هل يقال ان كل من سرق الحاج موعود بالعذاب بعذاب صاحب المحجن؟ ايش ايش؟ هل كل من سرق الحاج يكون موعود بمثل وعد صاحب المحجن والله لا شك انه على على امر خطير وسرقة يعني امره خطير سواء كان بمحجن او بغير محجن
1:19:17سواء كان محكم او غير محكم لكن هذا يعني في في في تحايل يعني في سرقة يعني اه اه ليست اه آآ يعني صريحة لاني اقول لانه يقول علق بمحجري
1:19:33يعني واذا فطنوا خلاص مشى كيف الجمع بينما روته عائشة رضي الله تعالى عنها من تغير وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم خشية نزول العذاب وبين قوله تعالى وما كان الله ليعذب
1:19:49عذبهم وانت فيهم اه يمكن ان يكون يعني العذاب مهو بعذاب استئصال يعني يحصل لهم عذاب ويحصل لهم ضرر نعم ما معنى امرأة حميرية سوداء؟ يعني من حمير من قبيلة حمير
1:20:08جاء ان من علامات الساعة ثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. نعم. فكيف تكون الخسوفات؟ في اوقات متقاربة هذا هذا خاص يعني الهبوط اللي في الارض يعني
1:20:22لان الخصل يعني خصما في الارض هنا يعني هبوط هذا هو الخصم هل يستدل من فعل عائشة رضي الله تعالى عنها انه يجوز اذا سئل احدهم وهو يصلي هل يجيب اشارة وان كانت صلاة فريضة؟ نعم يعني يشير اذا
1:20:37فهذا يشير بل حتى السلام اذا سلم الاسلام وعليه وهو يصلي يشير يرد السلام بالاشارة هكذا جاءت سنة يعني في الاشارة للحاجة للصلاة لا بأس بها وانما الممنوع هو الكلام
1:20:50وكذلك في الخطبة يعني خطبة الجمعة ما يجوز الكلام فيها لكن يعني اذا احتاج يشير اشارة يصح لان الصلاة فيها اشارة وليس فيها كلام والخطبة فيها اشارة وليس فيها كلام
1:21:07عند سماع القرآن في التلفاز او الراديو هل المستمع ان يسجد سجود التلاوة مع القارئ لا لا الاعلانات لاننا الذي يسجد يعني يكون معك وقد يكون يعني هذا الذي يسجد يعني في في المشرق ولا في المغرب
1:21:24يعني هذا الذي يقرأ وقد اذا سجد ليسجد يعني وهو في جهة وانت في جهة لا يعني يسجد ولا يصلي خلف المذياع وانما يكون آآ السجود لمن عندك آآ يقرأ وانت تستمع له
1:21:47دعها اذا سجد تسجد واما بالنسبة للمذياع ما تسجد اشكل علي كيف الجمع بين حديث بشروا المشركين في النار اذا مررتم على قبورهم وبين قاعدة عدم تعيين احد بجنة او نار الا بدليل
1:22:04يعني مكانه المعروف معروف انه مات على الكفر يعني ناس كفار ماتوا على الكفر هم الذين واما يعني الذي لم يمت الكفر يعني هذا الذي آآ آآ الذي حصل من الموت وهو كافر هذا هو الذي يحكم بكفره. اما قبل ذلك فقد
1:22:26يسلم كما ان المسلم قد يرتد ويموت على الردة لهذا قال فيموت وهو كافر. فيموت وهو كافر نعم خطبت امرأة اوروبية وسميت لها مهرا وهي مسلمة ولكنها موجة ولي لان ابويها ليسا بمسلمين. هل يصح ان انكحها بدون
1:22:48لا لابد من الولي والسلطان ولي من لا ولي له هل عذاب القبر يكون على الروح والبدن؟ للروح والجسد جميعا لان الاحسان حصل من روح الجسد والاساءة حصلت من روح والجسد
1:23:06وكل من هو يعذب والروح تنعم متصلة في الجسد ومنفصلة عنه والعذاب يحصل للاثنين لان الاساءة حصلت من الاثنين وكذلك النعيم يحصل للجسد والروح لان الاحسان حصل من الجسد روح
1:23:24والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد