المجلس (107) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
0:20وهذا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الانصاري قالا لم يكن يؤذن كانوا يوم الفطر ولا يوم الاضحى. ثم سألته بعد حين اعد
0:37لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. نعم ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر ابن عبد الله الانصاري الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعد
0:56يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شيء لا نداء يومئذ ولا اقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:15فهذا الحديث يتعلق بان صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة وانما بالنسبة لعيد الفطر اه اذا ثبت دخول شوال وان الصوم انتهى وان الليلة التي جاءت يعني هي اما مكملة للثلاثين ورؤيا الهلال او انه
1:47او ان او انه اه اه اكمل لم يرى الهلال واكملت العدة فان العيد يأتي بعد ذلك والناس يخرجون من الغد لصلاة العيد فليس هناك حاجة الى وكذلك الى اعلامهم لان
2:10اخبارهم او علمهم بحصول العيد وانه ثبت دخول الشهر اي شهر شوال فعند ذلك يدعي وكذلك بالنسبة للحج لان شهر الحج يعني يبنى عليه احكام يعني عليه الوقوف بعرفة فيثبت دخوله من اول الشهر ويعرف دخوله من اول الشهر. ويوم العيد هو اليوم العاشر. فالناس يأتون اليه ولا وليسوا بحاجة
2:37الى ان ينادى ويؤذن قال تعالى لصلاة العيد. او هلموا لصلاة العيد. ليس هناك حاجة تدعو الى ذلك جاءت السنة يعني بهذا على انه لا نداء ولا اقامة يعني ولا اقامة لصلاة العيد
3:00اعدها المثل لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. نعم ثم سألته بعد حين عن ذلك فاخبرني قال اخبرني جابر بن عبد الله الا اذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الامام ولا بعدما يخرج
3:17ولا اقامة ولا نداء ولا شيء. لا نداء يومئذ ولا اقامة قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس وجابر ابن عبدالله
3:41رضي الله عنهما وهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام منهم سبعة كثر حديثهم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:00وتجاوز الالف وتجاوز الف حديث في كتب الكتب الستة وهذان الصحابيان في هذه الحديث ابن عباس وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ممن كثرت احاديثهم فزادت على الالف لان سبعا زادت حيث مع الالف كيلو ستة
4:25وغيرهم نقص عن الالف وغيرهم نقص عن الالفان من السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والذين ذكرهم السيوطي في الفيته بقوله والمكثرون في روايات الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر ابن عباس
4:47الخدري وجابر وزوجة النبي ستة رجال وامرأة واحدة نعم قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير اول
5:07له انه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها. قال فلم يؤذن لها ابن الزبير يومه وارسل اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة وان ذلك قد كان يفعل وان ذلك قد كان يفعل. قال فصلى ابن
5:27الزبير قبل الخطبة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ايضا بكونه لا ينادى لها ولا يؤذن ولا يقام وان ابن عباس اخبر ابن الزبير لذلك وطلب منه الا يحصل شيئا من ذلك
5:46وايضا آآ ذكر بعد ذلك ابن عباس ارسل الى ابن الزبير اول ما بويع له في الاخر وان اليه مع ذلك انما الخطبة بعد الصلاة. نعم. وان ذلك قد كان يفعل
6:06ان الخطبة بعد الصلاة وليست قبل الصلاة هكذا ثبت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وابن عباس وابن الزبير احد العباءة هما من العبادة الاربعة الذين اشتهروا بلقب العبادلة مما يسمى عبد الله
6:27لان الصحابة فيهم عدد يسمونه عبد الله لكن اشتهر اربعة منهم بلقب العبادلة الاربعة وذلك ان انهم كانوا في سن متقارب وهم من صغار الصحابة وهم صحابة ابناء صحابة كلهم صحابة ابناء صحابة ابان الذين في هذا الحديث ابن عباس وابن الزبير وعبدالله بن عمر
6:53وعبد الله وعبد الله بن عمر وعبد وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عن الجميع وهما صحابة ابناء صحابة. نعم وغيرهم ممن يسمى عبد الله يعني عبد الله ابن القيس ابو موسى الاشعري عبد الله بن مسلمة وعبد الله بن مسعود وآآ
7:15وغيرهم نعم الله ها اللهم اسلمه ايش ايش؟ ذكر اسمه عبد الله بن مسلمة اي نعم وعبدالله بن مسلمة وعبد الله بن مسعود. من عبد الله بن مسلمة وليس عبدالله بن سلام. لا لا لا. عبدالله بن سلام
7:38في عبد الله بن مسند اصحابي عبد الله المسلم هذا من عباده بن عبد الله وعبدالله بن سلامة ايضا الصحابي اللي هو اللي هو آآ اه الذي جاء يعني ذكره قريبا في بعض الاحاديث الصحابي رضي الله عنه
8:02الذي كان يعني اصدق يعني من اليهود ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو الاحوص عن
8:19عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان عن الولاء قامة وهذا ايضا مثل الذي قبله يعني عن جابر ابن سمرة وانه صلى معه يعني اكثر من مرة ومرتين
8:39وان ذلك تعدد منه وانه لم يحصل اذان ولا اقام نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص شمام بن سليم الحنفي عن سماك ابن حرب عن جابر عيسى مراد. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا
9:04عودة ابن سليمان وابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وابى ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة
9:21ثم ذكر هذا الحديث وان العيدين ان صلاة العيد انما تكون صلاة العيدين قبل الخطبة والخطبة تكون بعد الصلاة وهذا الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر نعم
9:36قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبده بن سليمان وابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن عبيد الله. ابن عبيد الله ابن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نافع مولى ابن عمر
9:55قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة هو ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الاضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة فاذا
10:15لا صلاة وسلم قام فاقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم فان كان له حاجة ببعث ذكره فان كان له حاجة ببعث ذكره للناس او كانت له حاجة بغير ذلك امرهم بها. وكان يقول تصدقوا تصدقوا
10:36تصدقوا وكان اكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف ثم ينصرف فلم يزل كذلك ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان مروان ابن الحكم فخرجت مخاصرا مروان حتى اتينا المصلى فاذا كثير من الصلت قد بنى منبرا من طين ولبن
11:04فاذا مروان ينازعني يده كانه يجرني نحو المنبر وانا اجره نحو الصلاة. فلما رأيت ذلك منه قلت اين الابتداء بالصلاة؟ فقال لا يا ابا سعيد. قد ترك ما تعلم. قلت كلا والذي نفسي بيده
11:24لا تأتون بخير مما اعلم. ثلاث مرار ثم انصرف ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد القدي رضي الله عنه وان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كانت الصلاة يعني قبل الخطبة
11:40وان الامر كان على ذلك وانه لما كان في زمنه يعني في زمن يعني امرة مروان يعني على المدينة وكان يعني جاء مخاصرا له يعني معناه متماسكين يعني اخذهم احدهم اخذ بيد الاخر فلما
12:01الى المكان الذي فيه الصلاة والخطبة اه ذهب مروان ليصعد على المنبر وابا وابو سعيد يعني يعني يأخذ به ليصلي يعني مكان الصلاة قال له لما رأه عازم على انه يصعد
12:24قال له اين الصلاة؟ قال قد ذهب ما تعلم قد ترك ما تعلم قد ترك ما تعلم فترك ما تعلم الذي هو ان الصلاة قبل الخطبة ان الصلاة يعني قبل الخطبة وهو يريد ان ان يخطب يعني قبل قبل الصلاة
12:45ومن من من مما يقصد ذلك انه يريد ان الناس يسمعون الخطبة لانهم سينتظرون صلاتهم بخلاف الاتيان بها بعد الصلاة فانهم ينصرفون. لانهم قد صلوا قال له قال له ما قال ثمان
13:05ابو سعيد قال ما اعلم خير مما مما لا اعلم ثم انه صرف يعني انصرف الى المكان الذي يجلس فيه ليس معنى انه خرج وترك وترك الصلاة وانما صلى قد جاءت بعض الروايات موضحة ذلك
13:25فاذا هذا الانصراف انما هو انصراف من من جذبه ومن منازعته الى ان يبقى ولهذا صلى مع الناس. فدل على هذا هذا هو استفيد من هذا انه ان تأخر الخطبة ليس من شرط الصلاة
13:42وانما هو خلاف الاولى وانه لو قدمت الخطبة فانه يعني آآ تصح الصلاة ولا يقال انهم ما صلوا صلاة عيد لانها قدبة الخطبة لانها لان ابا سعيد جلس ولم يخرج
13:57ها قال حدثنايح ابن ايوب قتيبة وابن حجر علي بن حجر السعدي. عن اسماعيل بن جعفر عن داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله ابن سعد عن ابي سعيد الخدري. نعم
14:12هو سعد ابن مالك ابن سنان ابو سعيد خذي لسعيد ابن مالك ابن سينا وهو احد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث كما مر انفا قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية
14:40رضي الله عنها انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الخروج الى الصلاة
15:00الى صلاة العيد وتأكدها واهميتها وانه حتى النساء وحتى العواتق التي بلغنا او قاربنا البلوغ وكذلك ذوات القدور يعني المخبئات اللاتي يعني يكون لهن يعني خدر يعني في طرف البيت اذا كان من شعر او يعني يكون من الذين يبقى
15:28يبقينا في البيوت اذا كانت آآ يعني من البناء وان تخرج يعني النساء بما فيهن العواتق وذوات الخدور لكن بشرط ان لا يحصل هناك فتنة يعني في خروجهن بان يعني يكن يعني متطيبات او يعني عليهن يعني شيء يغري ويدفع يعني غيرهم الى لافتتان
15:53وكذلك الحير يحضرن ويشهدن الخير ودعوة المسلمين ولكنهن يعتزلن المصلى يعني المكان الذي تكون فيه الصلاة لا يكن فيه. وانما يكن وراء يعني وراء النساء المصليات يعني وهذا يدل على ان المصلى يعني اذا حضرته من النساء الحيض فانهن لا يكن مع المصليات
16:23ولكن يتأخرن عن مكان الصلاة ولكنهن يشهدن الخير ويشهدن التكبير وسماع الخطبة وسماع المواعظ والعبر والعظات التي تكون في الخطبة. نعم انا حدثني ابو الربيع الزهراني عن حماد ابو ربيع الزهراني سليمان بن داوود وحماد بن زيد عن ايوب اذا جاء ابو الربيع الزهران
16:53يروي عن حماد وهو غير منسوب فالمراد به حماد بن زيد. نعم عن ايوب ابن ابي تميمة سقفياني عن محمد ابن سيرين عن ام عطية. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
17:18كنا نؤمر بالخروج في العيدين والمخبأة والبكر. قالت الحيض يخرجن فيكن خلف الناس كبرن مع الناس ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى عن ام عطية وهو مثل الذي قبله. نعم
17:39قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثم ابو خيمة بن زوير بن معاوية آآ ابو خيثمة يكنى به زوير معاوية ويكنى به زهير ابن حرب وزهير بن حرب من شيوخ مسلم
17:56بل هو ممن اكثر في الرواية عنه لانه قيل انه روى عنه اكثر من الف ومئتين الف ومئتين وثمانين حديث يعني لانهم من شيوخنا الذين اكثر عنهم وكنيته ابو خيثمة
18:13فاذا جاء في شيخ مسلم يعني يا ابو خيثمة فهو زهير ابن حرب. واذا جاء فيه شيوخ شيوخه كما هنا فالمراد بالزهير بن معاوية كل من هو يسمى زهير الا ان هذا يعني واكنيتهم جميعا يا ابو خيثمة الا ان زهير ابن حرب شيخ لمسلم وزهير معاوية شيخ
18:36لشيخه نعم عن عاصم الاحول عاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية. نعم. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
19:04اخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور. فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين. قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب. قال لتلبسها ها اختها من جلبابها
19:27ثم ذكر هذا الحديث عن ام عطية وهو مثل الذي قبله وفيه يعني زيادة في الاخر انه قال في احدانا لا يكون لها جلباب يعني بحيث انها تخرج وتغطي به وجهها وتغطي به رأسها
19:42اه او تغطي به يعني شيئا كثيرا من جسدها فقال عليه الصلاة والسلام لتلبسها اختها يعني انها آآ من كان عنده فظل يعني يجود به على من كان محتاجا اليه
19:57وقد يكون هذا يعني من قبيل الاحسان والبذل ولو لم يحصل ذلك يمكن ان يكون عن طريق العرية لا بأس بذلك ولكن في الغالب ان يكون هذا من قبيل التعاون ومن قبيل الاحسان
20:17ولو لم يحصل الا عن طريق العارية فان له ذلك لا بأس به قال حدثنا عمر الناقد عن عيسى ابن يونس عن هشام عن حفصة هشام ابن حسان عن حفصة بنت سنين عن ام عطية. هشام هو ابن حسان
20:35اه يقول هل هل يجوز ان تخرج المرأة الى المصلى وحدها والمصلى بعيد اذا كان يعني آآ ما دام انه في البلد او قريب من البلد ما في بأس لان ما يحتاج الى
20:55لكنها اذا كانت بحاجة الى من يرافقها فعلت والا فانها لو ذهبت يعني لا بأس بذلك التفريق بين اداء صلاة العيد في المسجد او في المصلى من حيث الوجوب على النساء
21:15فاذا كان في المصلى يجب اللي كان في المسجد ما في وجوب اصلا ما في وجوب. بعض اهل العلم اخذ امرنا مو بوجوب يعني ولكنه يعني مؤكد يعني تأكيد وهذا من الاشياء المؤكدة
21:31يعني التي يعني ينبغي ولكنه يعني سواء كانت في المسجد او في المصلى يعني كونها لكن الحيض كما هو معلوم يكون خارج المسجد اذا صار في المسجد. واما اذا كان في في العراء
21:46فانهن يعني لا يكن مع المصليات ولكن يكن وراءهن قال رحمه الله تعالى وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
22:06عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا وبعدها ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها
22:28ثم ذكر يعني بعد ذلك هذا الحديث عن ابن عباس انه خرج يعني النبي خرج ابي الصلاة وانه صلى ركعتين صلاة العيد وبدأ بالصلاة ثم انه اتى النساء وقد سبق ان مر في الحديث انه يعني خطب الرجال وقال تصدقوا تصدقوا تصدقوا وكان اكثر من يعني
22:55آآ آآ يتصدق النساء ولكنه جاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث انه اتى النساء كما في هذه الرواية وكذلك رواية مرت انه اتى النساء ووعظهن ويذكرهن وامرهن ان يتصدقن قال ايش
23:17النساء قال ثم اتى النساء معه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي سخابها. حرصها المقصود به الحلقة التي تكون في الاذن هذا يقال له خرص يعني حلقة تكون في الاذن
23:36واما القرط فهو يكون في الاذن ولكنه يعني يكون يعني ليس حلقه يعني شيء نازل يعني ينزل واما الحلقة فهي دائرة تكون في الاذن وهي غير القرط وسخات وصخاب هذا قلائد يعني ليست من من من اه من اه من ذهب او فضة
24:03ومن يعني من جواهر وانما هي من من اشياء انها تكون من طيب او من اشيا يعني كانت تجمد وتعمل خرج ثم تجعل في شرك وتستعملها النساء وتلبسها يعني تكون على على صدرها
24:24نعم في عنقها على صدرها. نعم فاذا القرص يعني والقرطؤ هذا يتعلق بالاذن هذا بالاذن الا ان القرص حلقة والقرط ليس بحلقة كما حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه
24:46معاذ ابن معاذ. عن شعبة عن عدي. عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال وحدثني عمرو الناقد عن قال مثل ابن ادريس قال وحدثني ابو بكر ابن نافع ومحمد ابن بشار جميعا عن غندر كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحوه
25:06نعم قال وحدثنيه عمرو الناقد عن ابن ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي قال وحدثني ابو بكر ابن نافع وبكرة بن نافع هو محمد بن احمد بن نافع محمد ابن احمد
25:21ابن نافع نعم ومحمد ابن بشار عن غندر محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
25:45سأل ابا واقر الليثي رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر فقال كان فيهما بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وانشق القمر
26:03قال وحدثنا يسعكم ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فليح عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله ابن عتبة عن ابي واقل الليثي رضي الله عنه انه قال سألني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه
26:23وسلم في يوم العيد فقلت اقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي واقد الليثي فيما يقرأ به في العيد وانه يقرأ بايقاف وباقترب الساعة وانشق القمر
26:44وفيه ان عمر سأل ابا واقد واجابه بانه يقرأ بهاتين السورتين ومعلوم ان عمر يعني هو ثاني الخلفاء الراشدين وهو الملازم للرسول صلى الله عليه وسلم وابو واقد دونه وآآ يعني دونه في الفضل وفي
27:06والمنزلة ولعل هذا السؤال الذي قد حصل انهم نجد تثبيت وان يثبته لا سيما والعيد انه ما يأتي في السنة مرتين خلاف الجمعة الجمعة في كل اسبوع في كل اسبوع تأتي ولكن العيد يأتي في السنة مرتين
27:25واراد ان يستثبت ان يعني يثبت ما عنده لا انه يعني لا يدري وانه وهو ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم يصلي اليدين وغير العيدين ليكون هذا قيل انه من هذا القبيل
27:41ثم ان الاسناد الاول الى انه فيه انقطاع لان عبود الله بن لم يدرك عمر واما الطريق الثاني ففيه الرواية عن اه ابي واقد الليثي وانه قال سألني عمر فيكون الطريقة الاولى يمثل الطريقة الثانية يعني آآ الحديث صحيح وثابت يعني بالطريقة الثانية وان كانت
28:07الاولى يعني فيها الانبطاع قال حدثنا يحيى عن مالك عن ضبرة ابن سعيد المازني عن عبيد عن عبيد الله ابن عبد الله من عتلة بن مسعود عن عمر ابن الخطاب
28:23نعم. عن ابي واقد الليثي. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي عامر العقدي وفي يعني في الحديث تواضع تواضع الكبير للصغير وتواضع يعني عمر رضي الله عنه وسؤاله من هو دونه
28:41وان الحق يعني مقصود الجميع وان انه ليس فيه غضاوة وانه يعني يدل على على الا تواضع عمر وعلى ان الكبير يتواضع للصغير يعني وانه يعني يتواضع فيسأل صغير الذي عنده علم يعني ليس عنده او ليثبت ما عنده. نعم
29:08شنو تاني اسحاق ابن ابراهيم عن ابي عامر العقدي. هو عبد الملك بن عمرو عن فليف ابن سليمان عن ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي واقد الليثي. نعم
29:23قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري
29:38وعندي جاريتان من جوار الانصار تغنيان تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين. فقال ابو بكر ابي مزمور الشيطان في في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر
30:04ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. نعم قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو كريم جميعا عن ابي معاوية عن هشام في هذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بالدف قال حدثني هارون سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو
30:27ان ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنهما دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف رسول الله
30:47صلى الله عليه وسلم عنه وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرني نداءك وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العريبة الحديثة السن
31:07ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بما حصل في يوم العيد وجاء في بعض الروايات ان هذا عيد الاضحى وانها كان في ايام منى التي هي ايام التشريق وان الرسول عليه الصلاة والسلام
31:24كان عندها وان فيه جاريتين من من دوار الانصار وكنا يعني ينشدن ما حصل في في في معاذ ومعاذ هذا وقعة حصلت بين والخزرج بين الاوس والخزرج وانتصر الاوس فيها على الخزرج
31:44وكانت اه تذكر يعني الاشياء التي يعني حصلت يعني في هذه الحرب وآآ كانا يعني ينشدان هذا النشيد الذي لا علاقة له بالتشبيه ولا علاقة له في يعني الاشياء التي
32:02فيها محذور يعني من ناحية دعوة او الفتنة المتعلقة بالغزل الالتزام بالنساء وانما ينشدان او يعني بهذا النشيد الذي هو من ما تقاولته يعني الانصار يوم يوم بعث وكانت وليست مغنيتين
32:30يعني ليس من شأنهما الغنى ولسنا من اهل الغنى وانما كن يتقاولن بشيء يعني ليس من قبيل الغنى الذي فيه معذور وانما ما هو شيء آآ يتعلق بشيء آآ شعر كانوا يقولونه فيما يتعلق بالحرب الذي او هذه
32:50الواقعة التي وقعت بين الاوس والخزرج فانتهره مع ابو بكر لما جاء وقال بمزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعهما يا ابا بكر فان هذا يعني يوم عيد وفي الرواية الثانية انه معها دف معه دف
33:10وفي رواية في البخاري وهما يجفسان يعني معناها انه يعني استعمال الدف وهذا فيه دليل على جواز استعمال الدف في مثل هذه الحالة ويكون من الجواري الصغيرة ولا يستعمله رجال ولا ولا يستعمل الا من مثل يعني هؤلاء الجواري اللاتي اه يحصلون
33:37ذلك يوم العيد ومعلوم ان الدف انما يعني جاء فيما يتعلق بالزواج وآآ يعني وانه يستعمل الدفء يعني في ذلك وجاء في هذا ما يدل على استعماله في حق الجواري
33:56وآآ صغيرات وان ذلك لا بأس به. وقد ذكر الحافظ ابن حجر عند شرعه لحديث تدففان الذي هو هذا الحديث ولكنه بهذا اللفظ ذكر قاعدة يعني اه جميلة وقال الاصل التنزه عن اللهو واللعب
34:17التنزه عن اللهو واللعب والاقتصار على ما جاء به النص يعني وقتا وكمية اه يعني اه اه حتى لا يخالف الاصل يعني ذكر هذه القاعدة وهي ان مثل هذه الامور يقتصر بها على ما جاء بالنص ولا يتوسع فيه
34:40وان الاصل هو التنزه عن اللهو واللعب الا ما جاء فيه نص فانه يقتصر عليه من حيث الوقت ومن حيث الكيدية وهذا ذكرها هذا في شرحه لهذا الحديث في صحيح البخاري
34:58اه وهو في الجزء الثاني صفحة اربع مئة وثلاثة واربعين وقد ذكرت ايضا هذه الفائدة بالفوائد المنفقة والاخير ما يتعلق بالحبشة قالت وقالت رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه. وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون. نعم. وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العريبة الحديثة
35:26فقرة اللي بعدها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة رضي الله عنها والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:51يسترني بردائك لكي انظر الى لعبهم. ثم يقوم من اجري حتى اكون انا التي انصرف. فاقدروا قدر الجارية الحديثة في السن حريصة على اللهو قال حدثني هارون بن سعيد الايلي ويونس بن عبدالاعلى واللفظ لهارون. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبدالرحمن حدثه عن
36:17عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بإناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما
36:40فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراف. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خده وهو
37:00ويقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي ثم ذكر يعني بعد ذلك مع مع ما يتعلق بقصة الجاريتين قصة الحبشة الذين كانوا يلعبون في المسجد الحرام
37:20ودرق وهي من الات الحرب وقد وجد ذلك منهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يرى ذلك وكذلك يعني رآه بعض الصحابة وكان يعني عمر والرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني امره بان لا يعني يفعل ذلك
37:44وكما حصل بالنسبة لابو بكر انه يدع الجاريتين وفيه ان عائشة رضي الله عنها كانت تنظر الى الحبشة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يسترها وان يعني حدها على حده يعني
37:59على كتفه يعني تنظر ومعلوم ان هذا النظر الذي يحصل ليس نظرا الى ليس من قبيل نظر النساء الى الرجال تنظر الى وجهه يعني تتأمله وانما هذا في اناس يتحركون ويقفزون وانما ترى حركاتهم
38:19ولا تنظر الى البدن الذي هو وجه الانسان فان هذه مسألة وهذه مسألة يعني فلا يستدل به على ان المرأة تنظر للرجل وانها تتأمل فيه فان ذلك لا يسوغ بل الله عز وجل امر بغض الابصار للرجال وللنساء
38:39والمناعة لكل من يغضوا من ابصارهم وقل من الناس يغضون من ابصارهن يعني فلا ينظر لا تنظر النساء للرجال والرجال ينظرون الى النساء وانما يغضون ابصارهم وانما المقصود من ذلك انها كانت ترى حركات يعني من شيء يعني من بعد
38:55يعني ليس ليس قريبا منها وتراهم يتحركون ولا آآ تخصص في وجوههم وتتأمل في وجه الواحد في منهم فاذا هذه يعني لا يستدل بها على يعني آآ نظر النساء الى الرجال ونظروا في وجوههم
39:16فيها وما يترتب على ذلك من الفتنة وانما هذا اناس مجتمعين يقفزون ويتحركون قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام بن عروة
39:41عن ابيه عن عائشة قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو قريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد بن خازم الضرير الكوفي. قال حدثني هارون سعيد العيني عن ابن وهب
39:56عبد الله بن وهب. عن عمرو عمرو بن حارث عن ابن شهاب. نعم عن عروة عن عائشة قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن صرح عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس بن يزيد الايدي
40:13قال حدثني هارون سعيد الايلي ويونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن عمرو عن محمد بن عبدالرحمن محمد عفان ابن نوفل يقال له يتيم عروة عن عروة عن عائشة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء حبش يذفنون
40:39في يوم في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر الى لعبه حتى كنت انا التي انصرف عن النظر اليهم وهذا مثل الذي قبله يعني معناه انهم يتحركون ويقفزون
41:01قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم يؤخذ منه جواز هذا العمل في المسجد يعني يعني هذا عمل عمل يتعلق ما هو بطبول ولا في مزامير
41:23وما الى ذلك يدل على على جوازه يعني اذا وجد لكنه يعني في شيء يتعلق بالحرب ما هو بيتعلق بغير ذلك الان قلنا يسجنون يشعرون قيل انهم يتحركون يعني اللي فوق يعني ليس رقصا ولكنه قريب من الرقص
41:51يقول على على معنى التوثب بالسلاح. هذا التوثب يعني ايه اللي هي تتحرك يعني قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ولم
42:09يذكرا في المسجد نعم قال وحدثنا ابن يحيى عن يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد قال وحدثنا ابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير. عن محمد بن بشر نعم. قال وحدثني ابراهيم ابن دينار وعقبة ابن مكرم العامي وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم واللفظ لعقبة. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن
42:31قال يا اخواني عطاء قال اخبرني عبيد ابن عمير قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت للعابين وددت اني اراهم قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقه وهم يلعبون في
42:51قال عطاء فرس او حبش قال وقال لي ابن عتيق بل حبش ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل ما تقدم وفيه امن عطاء قال عبيد بن عمير. نعم. انه قال يعني فرس او حبش
43:13يعني هل هم من الفرصة ومن الحبش؟ قال بل هم حبش وذكر ابن ابي عتيق يعني هنا وليس له ذكر وجاء هذا في بعض النسخ وفي بعضها انه يحيى انه
43:27ابن عمير الذي هو موجود بالاسناد. نعم وهذا واحد اثنين وعقبة بن مكلب للعامي وعبد ابن حميد عن ابي عاصم. وهو ابو عاصم مقلد النبيل عن ابن جريج نعم عن عطاء
43:48ابي ابي رباح نعم عن عبيد ابن عمير عن عائشة. نعم قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب
44:02عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما الحبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرافهم اذ دخل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاهوى الى الحصباء يحصبهم يحسبهم بها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر
44:22عمر وهذا مثل ما حصل لابي بكر بالنسبة للجاريتين يعني هو يعني حصدهم الحصبة التي صفار الحصى يعني يعني رماهم به ان يريد منهم انهم يتركون فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ادعهما يا عمر
44:41نعم قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهدي عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبد الله ابن زيد المازني رضي الله
45:09عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال خرج
45:30صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين نعم. قال وحدثنا يحي ابن يحيى قال اخبرنا سليمان بن بلال عن قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو
45:47ان عباد ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى يستسقي وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه
46:04نعم. قال وحدثني ابو الطاهر وحربلة. قالا اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابني شهاب. قال اخبرني عباد ابن تميم المادني انه سمع عمه رضي الله عنه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
46:24يستسقي فجعل الى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين. نعم رفع اليدين ثم ذكر هذه الاحاديث او ذكر اولا كتاب العيدين وذكر فيه يعني هذه الاحاديث العديدة عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني عليه رضي الله عنه وهي تتعلق بكونه صلى الله عليه وسلم خرج للمصلين
46:55وصلى وصلى بالناس وانه خطب يعني ثم بعد ذلك صلى يعني فاتى يعني يعني يعني خطب في مصلى يعني لو صلى صلى ركعتين وفيه ان انه حول رداءه وانه استقبل القبلة يعني خطب الناس وبعد ذلك استقبل القبلة وحول رداءه
47:24جعل يدعو ويجعل يدعو وكان جاء في بعض الاحاديث يعني صحيحة ان الناس حولوا ارذيتهم يعني ان ان هذا حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحصل من الناس
47:37لكن حصل الذي جاء في الصحيحين هو يعني تحويل حصن منه ولكنه يعني جاء في غير الصحيحين ما يدل على ان اه المصلين او الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حولوا ارديتهم. وقيل ان هذا من التفاؤل وان يتحول حالهم من
47:58الى الى الرخاء ومن والى الخصب يعني فيكون يعني العمل من قبيل التفاؤل وان يحصل لهم ما ارادوه وما قصدوه. وفيه ان صلاة العيد تكون في المصلى هو ان الناس يخرجون
48:18هنا يعني الى المصلى للاستسقاء يعني يخرجون مثل ما يخرجون في العيدين يخرجون كذلك يعني في الاستسقاء هذه الاحاديث كلها تتعلق بما يتعلق به وقد جاء فيما يتعلق بالصلاة يعني ما يدل على انها تكون الخطبة تتقدم
48:41وانها تتأخر وهي تختلف عن العيدين. العيدين يعني تقدم تقدم للصلاة يعني على الخطبة. وهنا يعني تقدم الصلاة او تؤخر كل ذلك سائق. نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر
49:02ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني. نعم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد
49:14الانصاري عن ابي بكر بن محمد بن عبد ابن حزم قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم نعم قال رحمه الله تعالى
49:31حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن شعبة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض ابطيه
49:47قال وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء
50:03قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي وعبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع لديه بشيء من دعائه الا في الاستسقاء حتى يرى بياض ابطيه غير ان عبد الاعلى قال يرى بياض ابطه او
50:23بياض ابضيه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة ان انس ابن مالك حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه كما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة برفع اليدين
50:38في اه وفي الدعاء في الاستسقاء وانها ترفع اليدين و وقد اه قد اه جاء يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبالغ في الرفع وانه يجعل ظهور يعني ظهور اه يعني كفيه الى السماء
50:58يعني بطونهما الى الارض وانه يرى بياض ابطيه من شدة رفع يديه بحيث ان تكون يعني ظهورهم الى السماء وبطونهم الى الارض وهذا خاص بصلاة الاستصحاب بدعاء الاستسقاء. يعني هذه الهيئة
51:14انما جاءت يعني بخطبة الاستسقاء او دعاء الاستسقاء هو انها ترفع الايدي حتى يرى بياض الابطين وان تكون الاكف او ظهور الاكف الى السماء. واما الدعاء في غير ذلك فان بطونها يعني تكون يعني الى السماء او الى وجه الانسان
51:36وليست يعني بهذه الطريقة التي ثمان هذا المقصود بالائمة يعني كانه يعني على اعتبار انه يرفعها مثل رفع هذا الا انها تكون بطونها الى السماء وليس معنى ذلك انه يرفعها يعني مثل ما يكبر وانما يرفعها ويبالغ في الرفع حتى يرى بياض آآ ابطيه
51:58عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث انس الاخير انه قال انه لم يكن يرفع يديه يا الا في الاستسقاء وهذا يعني محمول يعني له يعني معلوم ان الرسول رفع يديه في مواضع كثيرة
52:17وجاء فيه يعني عدء مواضع عديدة ثبت بها السنة لانه كان يرفع يديه في غير الاستسقاء فيحمل كلام انس هذا على امرين او يوجه بامرين احدهما انه لا يرفع الرفع الشديد
52:30الذي يعني فيه المبالغة حتى يرى بياضا الابطين وحتى تكون ظهور الكفين الى السماء يعرف يحمد على الرفع الشديد الذي اختص به لان لم يكن يرفعه الا في الاستسقاء ولا يرفعها هذا الرفع في غيره
52:51او يحمل على ان انس نفى يعني آآ يعني عن رفع اليدين في غيره وغيره اثبت وغيره اثبت ذلك ليكون من اثبت يعني هو يعني معول على اثباته. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
53:10ولكن يمكن ان يكون اه انس اراد المبالغة فقط وانه لم ينفي ان يكون رفع يديه في مواضع اخرى. نعم هذا وحدثني عبد ابن حميد عن حسن ابن موسى عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني
53:29انا انسبني ما لك قال وحدثنا محمد ابن المثنى عن ابن ابي عدي ومحمد إبراهيم وعبدالأعلى ابن عبد الاعلى. عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال وحدثنا ابن المثنى عن يحيى ابن سعيد
53:48غطاه عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر هذا يحيى بن سعيد القطان من طبقة شيوخ
54:03شيوخ مسلم وفيه يعني في طبقته ايضا يحيى بن سعيد الاموي وفي طبقة متقدمة يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد يعني يحيى بن سعيد التيمي هذان في طبقة متقدمة طبقة صغار التابعين
54:24ويحيى بن القطان ويحيى الاموي من طبقة شيوخ شيوخ يعني مسلم يعني وهذا يسمى في علم المصطلح المتفق والمفترق وهو ان تتفق اسماء الرواد واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم تختلف اشخاصهم
54:47وكما هو معلوم يعرف ذلك بالشيوخ والتلاميذ ويعرف ذلك بالطبقة لان اذا جاء يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد الاموي فانه في طبقة متأخرة بيحمل علينا وهي طبقة متأخرة ولو جاء يحيى بن سعيد يعني آآ آآ اليهود الانصاري او الحبيب سعيد التيمي
55:10فهما في طبقة متقدمة فيعرف ذلك يعني بالطبقات وطبقاته المتصور يعني موضعهم من الاسانيد واذا كان من الطبقة المتقدمة في صغار التابعين واما هذا واما هذا اللي هو يحيى ابن سعيد الاموي يحيى بن سعيد التيمي ويحيى بن سعيد
55:31الانصاري واذا كان في طبقة متأخرة وهي شيوخ شيوخ مسلم مثلا فانه يحمل على الاموي او يحيى ابن سعيد القطان قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن ايوب قتيبة بن حجر. قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل بن جعفر عن
55:52ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل
56:12ادعوا الله فادعوا الله يغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين السلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
56:39فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة مقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم كم
56:54ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة. نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله فادعوا الله فادعوا الله يمسكها
57:14يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حولنا ولا علينا على الاكام والضراب بطون الاودية ومنابت الشجر فانقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك اهو الرجل
57:34الاول قال لا ادري قال وحدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه
57:49قال اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على المنبر يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:09فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على المنبر يوم الجمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال وساق الحديث بمعناه وفيه قال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما يشير بيده الى ناحية الا تفرجت حتى رأيت المدينة في مثل
58:29للجوبة وسال وادي قناة شهرا. ولم يجد احد من ناحية الا اخبر الا اخبر بجود نعم. قال وحدثني عبد الاعلى بن حماد محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا معتمر. قال حدثنا عبيد الله عن ثابت البناني عن انس ابن
58:48قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس فصاحوا وقال وقالوا يا نبي الله قحط المطر واحمر الشجر وهلكت البهائم. وساق الحديث وفيه من رواية عبدالاعلى فتقشعت عن المدينة
59:08فجعلت تمطر حواليها وما تمطر بالمدينة قطرة. فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل نعم قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس بنحوه وزاد فالف الله بين السحاب ومكثنا حتى
59:30فرأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله قال وحدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ان حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك حدثه انه سمع انس بن
59:46مالك يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر واقتص الحديث وزاد فرأيت السحاب كأنه الملاء حين تطوى. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس قال
1:00:06قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسب صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى
1:00:24ذكر مسلم رحمه الله هذه الاحاديث عن انس رضي الله عنه وهي تتعلق خطبة الجمعة وكلها تتعلق بالاستسقاء في خطبة الجمعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه يعني ان يستسقي فاستسقى ورفع يديه
1:00:43ودعا وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثم انه بعد ذلك نشأت سحابة يعني من وراء سبع يعني حجمها صغير مثل الترس الذي يتخذ في الوقاية في الحرب وجعلت تتسع يعني جاءت فوق المدينة وحصل المطر واستمر ذلك في الاسبوع كله
1:01:09حتى جاء جاءت الجمعة الاخرى وجاء رجل ودخل من نفس الباب الذي كان دخل فيه منه يوم اه طلب الفسق في الاولى يعني وهنا طلب الاستصحاء لان هذا الرجل طلب الاستسقاء في الجمعة الاولى ثم طلب الاستسقاء
1:01:31الذين طلبوا الصحو وان يكون الناس عندهم صحو بدل ما يكون عندهم غيم وعندهم مطر مكث يعني المطر ينزل عليهم يعني اسبوعا كاملا ولهذا قال فما رأينا الشمس سبتا يعني اسبوعا لانه يعني من الجمعة الى الجمعة
1:01:52من الجمعة الى الجمعة والمطر يفطر يعني عليهم حتى شق عليهم ذلك. حتى يعني طلب رجل ما طلبه في في الاسبوع الاول وفي بعظ الروايات ان ان لان انهم صاحوا
1:02:13كان المقصود بذلك والله اعلم انهم ايدوه وانه لما قال ذلك يعني في بعض الروايات انهم صاحوا يعني فشاركه يعني اناس وطلبوا منه يعني من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي وان رغبتهم مثل رغبة هذا الرجل
1:02:33الذي قال هلكت الاموال وانقطعت وانقطعت السبل وهذا يعني فيه بيان يعني يعني شيء من دلائل النبوة عليه الصلاة والسلام هو ان الله تعالى حقق له واجاب سؤاله وانهم نزل المطر وهم في المسجد واستمر على ذلك حتى جاءت الجمعة الثانية فهذا من اكرام الله
1:03:05الارهابية واجابة دعائه وتحقيق ما اعطانا وهو اصحابه من الغيث ومن ومن المطر وجاء في بعض الروايات ان الرجل الشديد يهمه الوصول الى اهله. يعني معناه ان من كثرة المطر ونزول المطر ووصول الدحى
1:03:25انه يعني يعني يشق عليه او يهمه ان يصل الى اهله يعني لان المطر ينزل والارض فيها بحر يعني اه كل يريد ان يصل الى الى الى بيته بل ان الرجل الشديد يعني يكون هذا وصفه يهمه ان يصل
1:03:45الى اهله يهمه ان يصل الى اهله ماء لوجود هذا الذي يكون المطر من فوق والبلة والدحر يعني من تحت نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قتيبة ابن حجر
1:04:00عن اسماعيل ابن جعفر عن شريك ابن ابي نمر عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا داوود ابن رشيد عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طه عن انس ابن مالك. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد ومحمد بن ابي بكر المقدمي عن معتمر. بن سليمان. عن عبيد الله
1:04:20العمري عن ثابت البناني عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثناه ابو كريب حمد بن علال عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال وحدثنا هارون سعيد الايلي عن ابن وهب عن اسامة
1:04:37اسامة بن زيد الليثي عن حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك عن انس بن مالك. نعم الحديث الاخير نعم عن انس قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبة حتى اصابه من المطر
1:04:56قلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربه تعالى. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان المطر اذا نزل وان ان لسانه يعني يكشف رأسه ويكشف يعني جسده حتى يصيبه في المطر
1:05:13هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ولما سئل قال انه حديث عهد بربه والمقصود من ذلك انه حديث عهد بانزال ربه بان المطر ما يأتي من فوق العرش وانما يأتي من السحاب المسخر بين السماء
1:05:29بين السماء والارض الله تعالى ينشئ السحاب يعني بين السما والارض فينزله فهو فهو معنى ذلك انه حديث يعني عهد بربه اي بخلق ربه وايجاد ربه لا انه جاء من عند الله انه من فوق العرش
1:05:46لان الصحابي يكونه الله عز وجل بين السماء والارض. ولهذا قال والسحاب المسخر بين السماء والارض نعم قال احدثنا يا ابن يحيى عن جعفر ابن سليمان عن ثابت البناني عن انس
1:06:01نعم تعود عند رؤية الريح والغيم والفرح بالمطر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما فيه سعة
1:06:17والاخرة هو ان يرزقنا جميعا العلم النافع ويوفقنا للعمل الصالح وان يصلح يعني لنا امرنا كله وان يختم لنا جميعا بخاتمة السعادة اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح
1:06:33التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد
1:06:53مجيد وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
1:07:07امين امين. قال دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء. نعم كلمة دار وهذه الذي يتبادر للذهن انها دار قضاء يعني الحكم بين الناس تقول ليس الامر كذلك
1:07:27وانما هي يعني قضاء دين يعني هذا يعني غير متبادل للذهن. لانها يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني بيعت لقضاء دينه لقضاء دينه في دار القضاء يعني دين قضاء الدين دار قظاء الدين وليست دار الحكم
1:07:47وانها مثل محكمة وان المقصود بها دار قظاء الدين دين عمر ابن الخطاب رظي الله عنه كما جاء ذلك يعني مبينا في بعض الاحاديث الصحيحة عند البخاري وغيره قال فما يشير بيده الى ناحية الا تفرجت حتى رأيت المدينة في مثل الجوبة. يحدث الجوبة يعني الشيء الذي يعني
1:08:13آآ آآ يعني سحابة يعني محيط بها وهي يعني ليس فوقها شيء وفي اللفظ الاخر قال وانها لفي مثل الاكليل. مثل الاكليل مثل العصابة التي على الرأس