المجلس (101) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النساء بوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي قال حدثنا النظر
0:20وابن محمد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ابو عمار ويحيى ابن ابي كثير عن ابي امامة رضي الله قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة وواثلة وصحب انسا رضي الله عنهم الى الشام واثنى عليه فضلا وخيرا
0:40عن ابي امامة قال عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه
1:00عليه وسلم مستخفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له ما انت؟ قال انا نبي قلت وما نبيك؟ قال ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام وكسر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به
1:20قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال رضي الله عنهما ممن امن به فقلت اني متبعه قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع الى اهلك. فاذا سمعت بي قد ظهرت
1:40فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي فجعلت اتخظر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس
2:00صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة؟ قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله ووجهه؟ عما علمك الله
2:20اخبرني عن الصلاة قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع فان انها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى
2:40قل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفئ فصلي فان الصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب
2:56بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا حرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله
3:16الا فرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء. ثم يغسل يديه الى المرفقين. الا قرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خفت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خضت خطايا رجليه من انامله مع الماء
3:36فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه وحدث عمرو بن عبسة بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن عبسة
3:59انظر ماذا انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل؟ فقال عمرو يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي وما بي حاجة ان اكذب على الله ولا على رسول الله لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة
4:19او مرتين او ثلاثة حتى عد سبع مرات ما حدثت به ابدا. ولكني سمعته اكثر من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
4:40هذا الحديث الطويل يتعلق باسلام عمرو ابن عبسة رضي الله عنه وما حصل له يعني عندما اسلم وآآ قد اتى به المصنف رحمه الله هنا لانه مشتمل على الاوقات المنهي عنها على ذكر الاوقات المنيه المنهي عنها. وقد جاء في اوله
5:05انه قال انه كان في الجاهلية يظن ان الناس انهم على باطل وانهم ليسوا على على هدى وهذا من فطرة من الفطرة التي فطر الله الناس عليها لان كون مخلوق يعبد مخلوقا مثله هذا من الاشياء العجيبة
5:23وانما العبادة تكون من المخلوق للخالق. تكون من المخلوق من المخلوق للخالق. لا تكون من من من لانسان مثله ولهذا قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد وامثالكم. لتدعون من دون الله عبادنا امثالكم. كيف
5:43لا يعقل ان مخلوقا يعبد مخلوقا وهو مثلك ولا يدفع عن نفسه الضر. وكيف يدفع عنك وانما يلجأ ويفزع الى الله عز وجل الذي هو الخالق الذي بيده ملكوت كل شيء وهو الذي بيده بيده النفع والضر
6:03وهذا يفيد ما كان عليه عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه من معرفة من من البصيرة الفهم لما كان عليه الجاهلية وانه باطل وانهم ليسوا ليسوا على هدى لانهم يعبدون
6:23غير الله عز وجل مع ان هؤلاء المعبودين هم مثلهم لا يختلفون عنهم بشيء قراءة اولى قلت اظن كنت اظن كنت انا في الجاهلية. نعم. اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان
6:46فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلته فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقفيا جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. لما كان يعني على هذا النهج الصحيح وهذا الفهم
7:06سليم يعني للحق والهدى وانه يعتقد ان الناس على ظلالة ويظن الناس على ظلال وانهم يعبدون الاوثان وقد سمع رجلا بمكة فقعدت على راحلته يعني ركب راحلته وسافر الى مكة فجاء الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:26وكان مستخفيا لان لان قومه يعني عادوه واذوه الحقوا به اشد الاذى فكان مستخفيا يعني من يعني لم يحصل ظهور دينه وظهور ما جاء به صلى الله عليه وسلم حتى الان فكان مستخفيا وقومه جرأة
7:50يعني يسبونه ويذمونه ويقولون ساحر ويقول كذا وغير ذلك من الالفاظ القبيحة التي يطلقونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم يراءى عليه قومه الجرأة وعليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له يعني اه بذل جهده حتى وصل اليك والتقى
8:15وجلس معه صلى الله عليه وسلم وسأله اسئلة فقال ما انت؟ فقال نبي يعني نبي ارسله الله عز وجل ومن عليه بان منحه النبوة واصطفاه بالنبوة والرسالة قال فقلت وما نبي؟ قال ارسلني لله عز وجل. ارسلني لله عز وجل يعني نبي
8:39ارسله الله عز وجل الى قومه والى غير قومه والى الناس كافة الى الثقلين والجن الجن والانس يدعوهم الى عبادة الله وحده نعم بصلة الارحام كسر الاوزان وان يوحد الله. وان يوحد الله لا يعبد معه غيره
9:04صلة الارحام هذا يدل على عظم صلة الارحام. وانها لها اهمية في الاسلام. ولهذا جعلها من جملة او في مقدمة ما اوصل به الرسول عليه الصلاة والسلام. لان صلة الارحام فيها التآلف وفيها التقارب وفيها احسان الاقارب بعضهم الى بعض
9:24والتواصل فيما بينهم بما جعلهم الله لما لما كانوا لما كانوا اقرباء بعضهم لبعض فصار لهم يعني الذي هو مما يمدحون به ويحمدون عليه ان يصلوا ارحامهم وان يحسنوا الى اقاربهم وان يكون
9:44التعاون معهم على كل خير يعني مع الاقارب. وكسر الاوثان يعني ان الاوثان التي تعبد من دون الله يكسر يعني الاصنام والحجارة وغيرها مما يتخذه اهل الجاهلية يعني يعبدونها مع الله عز وجل مع انها جماد لا
10:04نريده شيئا يعني مبعوث بكسرها والقضاء عليها. وان يعبد الله وحده لا شريك له. في ان يخص بالعبادة لا تعبد الاصنام ولا يعبد يعني احد مع الله كائنا ما كان لا نبي مرسل ولا ملك مقرب والعبادة انما هي حق الله
10:24لانه هو الذي خلق الخلق واوجب عليهم طاعته وعبادته. قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قالوا ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليهم انه لا اله الا انا فاعبدوه
10:39فالعبادة حق الله عز وجل ولا وليس لمخلوقين فيها مشاركة وليس لهم نصيب منها وانما هي مختصة بالله عز وجل لانه الذي اختص بالخلق والايجاد وهو الذي يجب ان يخص بالعبادة وحده لا شريك له. وان يعبد الله وحده
10:59لا شريك له. نعم. قلت فمن؟ قلت له فمن معك على هذا؟ قلت فمن معك على هذا؟ يعني قال حر وعبد. المقصود بذلك ابو بكر رضي الله عنه وبلال يعني فهذان يعني كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على تقدم يعني اسلامهما وان هذا كان في
11:23والامر وان مجيئه اليه كان في اول بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت اني متبعك قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع الى اهلك. قال اني متبعك
11:43يعني متبعك وقائم واعمل كما تعمل. يعني وانه آآ يعني يتبعه ويظهر انه من اتباعه ينصره ويؤيده فقال انك لا تستطيع بذلك. الا ترى اذا حالي وحال الناس يعني لا ترى ما يعني ما
12:04آآ يحصل منهم من الايذاء والجرأة عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود ذلك انه آآ اخر يعني كونه يعلن اسلامه ويظهره ويكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم عن ما كونه اسلم ودخل في الاسلام فهذا لا يؤخر ولا يؤجر وانما
12:26يعني هو دخل في الاسلام ولكنه اراد ان يكون ممن اظهر اسلامه ونصر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الشدة وفي هذا الذي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الذي يعني اه الذي ارجعه وقال اذهب الى الى قومك
12:46اذهب الى قوتكم ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني ارجع الى اهلك فاذا سمعت بي ظهرت يعني اننا اظهره وهذا فيه يعني من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى سيظهره وانه اخبر عن امر يقع
13:06وانه سيظهر على قومه وسينصره الله عز وجل على قومه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا علمت اني ظهرت فاته وكان يصنع الاخبار يتتبع الاخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلم انه سافر الى المدينة وهاجر اليه
13:26وانتقل اليها وجاءه اناس من اهل يثرب من المدينة وسألهم عنه فقال ان الناس عليه صراع ان يوشعون في الدخول في دينه ويتسابقون الى الدخول في دينه وان ان قومه اذوه وارادوا قتله
13:46ولن يتمكنوا من ذلك وان الله عز وجل شرع له ان يهاجر فهاجر فصار الناس يقبلون ويتنافسون ويتسابقون ويتصارعون الى ذلك. نعم صراع صراع الناس عليه صراع قال الناس اليه صراع وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة ودخلت عليه قلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال
14:19نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله. لما وصل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وسأله تلك الاسئلة وعرف يعني بين اصول انه نبي وان الله تعالى ارسله وانه ارسله يعني بصلة الارحام
14:39وعبادة الله وحده لا شريك له. اه وطلب ان ان يعني يظهر وان يكون معه وانه يعني اه قال اذهب فاذا علمت انني قد ظهرت فاعتني فعلم انه اظهره الله وانه ذهب الى المدينة وانه هاجر اليها
15:02شارع الناس على الدخول في دينه وطلب من الرسول عليه السلام ان يعلمه الله مما علمه ومما يجهله هو مما عند رسول الله من العلم عن الله ومما يجهله ولا يعلمه
15:19الذي هو عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه قال اخبرني عنك الصلاة؟ نعم. قال نعم اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة. نعم قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع. فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان
15:44وحينئذ يسجد لها الكفار نقول اخبرني عن الصلاة. فقال اذا يعني اذا طلع الفجر فصلي فصلي الصلاة ثم اقصر عن الصلاة يعني امتنع عن الصلاة حتى تطلع الشمس. وترتفع وفي ذلك يعني وانها اذا ظهرت تظهر بين قلبي والشيطان ويسجد لها الكفار فالشيطان يعني
16:12يعني يجعل رأسه يعني عند عند ظهورها لان الناس يفسدون لها فيريد ان يكون الساجدون لها ساجدين له يسجدون له ويعبدونه مع الله مع الله عز وجل او يعبدونه من دون الله سبحانه وتعالى
16:31ثم يقصر عن الصلاة حتى ترتفع. ثم صلي يعني معناه في هذا الوقت الذي بين تروح الشمس وارتفاعها الى الزوال هذا وقت للصلاة وهذا وقت طويل وهذا وقت يعني ليس من اوقات الصلوات الخمس
16:50وانما هو يعني وقت يعني طويل ليس متصلا بما قبله ولا بما بعده ان تصل ما قبله ولا بعده من ناحية انه ليس وقتا من اوقات الصلوات الخمس بخلاف الاوقات الاخرى فان فان الاوقات متصلة بعضها ببعض
17:10وتصل بعضها ببعضها ان صلاة الظهر متصلة بالعصر ويعني بعد ذلك تأتي المغرب وتتصل بالعشاء وهكذا وكان هذا الوقت الذي هو يعني بين طلوع الشمس الى زوالها وقتا يعني للصلاة يعني تحضره الملائكة
17:34يده الملائكة قال فاذا قال فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح حتى يستقل الظلم بالرمح يعني معناها الظل يعني الذي هو يعني لان الشمس اذا طلعت من جهة الشرق
17:56من جهة الغرب. فاذا صارت في وسط السماء لم يكن هناك يعني ظل لان لان الظل من جهة من جهة الغرب انتهى لان الشمس صارت في الوسط ولم يعني تنتقل الى جهة المغرب حتى يذهب الظل الى جهة المشرق
18:20الى جهة المشرق الذي هو البيع يعني بحيث انه الظلم اذا ما كان لجهاز المغرب يكون الى جهة المشرق يعني بعد الزوال. يعني في ذلك الوقت الذي يعني توسط النهار وتكون الشمس يعني يعني الظل انتهى من جهة المغرب ولم يأتي الى جهة المشرق
18:43في ذلك الوقت بها النار وعند ذلك يقصر عن الصلاة او يوقف عن الصلاة وهذا وقت قصير هذا وقف قصير تبتنع فيه الصلاة وهو احد الاوقات الثلاثة التي فيها ان ان له لا يصلى ولا يدفن فيها الموتى وهي عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند
19:11وعند غروبها فلذلك قال ثم ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تسجر جهنم. نعم فاذا اقبل الفيل فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة. فاذا اقبل الفئ يعني من جهاز المشرق لان الشمس في عودة المغرب فجاء الفيل الى جانب المشرق وبدأ يعني يزداد شيئا فشيء ولكن عندما يحصل
19:42اه اه وجود الفئ الى جهة المشرق لان الشمس قد زالت عن وسط اه عن الوسط فعند ذلك يظهر او يرجع او يعني الى جانب المشرق وهي طالع فيه لانه فاء يعني بدل ما كان يعني اه تلك الجهة كلها شمس
20:07ويعني وكم ذهبت الى جهة المغرب فانه من ذلك فالظل وبدل ما كان الى جهة المغرب رجع الى جهة في المشرق نعم ثم تصلي بين الصلاة قال ثم فانها تصلي فان الصلاة مشغولة محضورة حتى تصلي العصر ثم اقسم على حتى تصلي العصر. وهذا يعني
20:34من العصر ليس هناك حج فاصل بينها وبين الظهر. بل وقت العصر متصل بوقت الظهر. من حيث ينتهي العصا الظهر يدخل وقت العصر ولا فاصل بينهما ولا فاصل بينهما يعني بحيث يكون هناك وقت من الزمان ليس من العصر ولا من الظهر. وانما هو شيء متصل شيئان متصل بعضهما ببعض
21:00واذا صليت العصر اقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس. وهذي النقطة الثانية من اوقات النهي النهي الطويلة التي هي من العصر الى الغروب المرت في الاحاديث لا صلاة بين الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاتها بعد العصر حتى تغرب الشمس
21:19نعم فاذا غربت فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد له الكفار قال فقلت يا نبي لم يذكر بعد ذلك العشاء لنذكر بعد ذلك لم يذكر في الحديث العشاء. ومعلوم انه سأله عن الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم اجابه بمعظمها. اجابه في
21:40الذي هنا بمعظمها وهي الاوقات الخمسة للفجر والظهر والعصر والمغرب ولم يذكر العشاء. نعم والمغرب متصل وقتها بوقت العشاء كالظهر مع العصر لا فاصل بينهما. ليس هناك حد فاصل لا يقال انه لا من وقت المغرب ولا من وقت العشاء بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه
22:09قلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء
22:34ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا فرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا فرت خطايا رجليه من انامله مع الماء
22:53فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه ثم سأله عن الوضوء فاحضره عليه الصلاة والسلام بصفته وما يحصل فيه من الاجر وانه اذا غسل
23:15غسل وجهه يعني آآ تقر الخطايا مع اذا الخطايا من وجهه وكذلك يعني من يديه وكذلك من رأسه وكذلك من رجليه وان المقصود والمقصود بذلك صغيرة التي هي الصغائر واما الكبائر فلابد لها من التوبة
23:41الاعمال الصالحة انما تكفر تكفر الصغائر لا تكفر الكبائر ولهذا قال ان تجتنبوا كبائر وتنعام يكفر عنكم سيئاتكم قال عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الجمعة ورمضان لرمضان كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. كفارة لما بينهن ما اجتنب
24:01والكبائر تكفر بالتوبة منها فان واما مع الاصرار عليها فان الصغائر لا تكفرها صغائر لا يكفرها وانما الاعمال الصالحة تكفر الصغائر ولا تكفر الكبائر ثم انه بعد ذلك قال فانه قام وصلى يعني فانه يخرج من ذنوبه كيوم وليلة امه
24:29يعني انه كما انه اذا ولد يكون خاليا من الذنوب والذنوب انما جاءت بعد ذلك فيرجع الى حالته التي كان عليها عند وجوده وانه يعني يخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا انما يكون انما يكون مع التوبة
24:49بحتى اذهب الذنوب كلها الكبائر والصغائر. اما اذا لم يثبت من الكبائر واصر عليها والصغائر اه هي التي تكفر واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة النصوح منها بان يتوب الى الله عز وجل ويقلع من الذنب
25:10ويعزم على الا يعود ويندم على ما مضى ويعزم على الا يعود. واذا كان الامر يتعلق بحق الادميين فان انه يؤدي اليهم حقوقه من مكاتب مالية او يجتمعهم ويطلب منهم الحل اذا كانت تتعلق
25:30بالقول او الاساءة اليهم بالقول قال قال قال ابو امامة قال فحدث عمرو بن عبس بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن عبسة انظر ما تقول في
25:48واحد يعطى هذا الرجل فقال عمرو يا هذا الرجل يعني هذا الثواب العظيم. وانه يعني يتوضأ يصلي ويعني يخرج من ديونه بقيام ولد امه ومقصود آآ ابي امامة الاستثبات وليس الانكار وانه يعني حصل منه شيئا يعني غير صحيح وانما يريد ان يستثبت وان يتحقق ويتأكد
26:15من حصول هذا الثواب وانه وان يريد التثبت وليس التكذيب له عمرو بن عبسة قال ان انها كبرت سني وقروا اجلي واني آآ آآ اه لا اكذب على رسول الله على الله ولا ارى رسوله صلى الله عليه وسلم ولولا اني لولا اني سمعت يقول ذلك يعني مرات
26:47عديدة لما قلت ذلك. وهذا لا يدل على ان الخبر عن الرسول لابد ان يكون يعني متكررا بل يكفي اذا سمعه مرة واحدة واخبر به ولكنه اذا سمعه متكرر هذا يزداد يعني في التأكد ويزداد يعني في الثبوت والا فان الثبوت يكفي مرة واحدة
27:11اذا سمع يقول مرة واحدة وكثير من الحديث هي من هذا القبيل. وكثير من الاحاديث هي من هذا القبيل لان الانسان يسمع الرسول مرة واحدة الصحابي يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم مرة واحدة ويخبر بها سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
27:28وعلى هذا فمقصود ابي امامة هو التوتر والتثبت وليس المقصود التكذيب عمرو بن عبسة بين ان لو سمع منه مرارا لكن التكرار ليس بلازم ليس يعني معناها انه لا يقبل الا ما سمعه عدة مرات ويكفي السماع مرة واحدة. نعم
27:57قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن شداد ابن عبد الله ابي عمار ويحى ابن ابي كثير عن ابي امامة سدي بن عجلان الباهلي
28:14عن عمرو بن عبسة السلمي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهث قال حدثنا بهيم قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت وهم عمر رضي الله عنه انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع
28:42وغروبها اعدل قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يدع الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قال فقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحرى طلوع الشمس ولا غروب
29:05فتصلوا عند ذلك قال حدثني حرملة ريحت تجيبي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير عن قريب المولى ابن عباس ان عبد الله ابن
29:21الباز وعبدالرحمن بن الازهر والمسورة بن مكرمة ارسلوه الى عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليه السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه
29:41وسلم نهى عنهما قال ابن عباس وكنت اصرف ما عمر ابن الخطاب الناس عنها؟ قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فقالت سل ام سلمة رضي الله عنها فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به
30:01يا عائشة فقلت فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما اما صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليهم جارية فقلت
30:21بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه قال ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين
30:41بعد العصر انه انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد فهما هاتان. ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله هذه الاحاديث المتعلقة بالصلاة بعد العصر وصلاة
31:01بعدين من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر ويعني بيان اصل هاتين الركعتين وكما جاء في هذا الحديث الاخير ان سببهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
31:15جاءه جماعة وانشغل بالكلام معهم ويعني لم يصلي الركعتين بعد الظهر اللي هي سنة الظهر والراتبة الظهر البعدية. فصلاهما عليه السلام بعد العصر. صلاه بعد العصر ثم او داوم على ذلك واثبت ذلك وداوم عليه. وكان اذا عمل شيئا اثبته يعني داوم عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
31:45وجاء فيه ان عمر رضي الله عنه كان يضرب الناس يعني على يعني الصلاة بعد العصر ويمنعهم من ذلك يا ابن عباس يقول كنت ايضا اضرب الناس في بعض الروايات اصرف الناس
31:59يعني وفي بعضها اغلب الناس يعني يضربهم يعني ان لا يفعلوا هذا الفعل ويصرفوا الناس عن هذا الفعل. ويصرف الناس يعني هذا الفعل بمعنى انهم يعني اذا كانوا آآ يعني آآ آآ
32:17يعني اذا يضربهم يعني يفعلوه واذا فعلوه فانه يصرفهم عن ذلك يضربهم يعني تأديبا لهم ويصرفهم عن ذلك ويمنعهم منه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة والعصر حتى تغرب الشمس. ويكون هذا كله داخل ويكون
32:39كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من خصائصه وان وانه يعني حصل منه صلاة الركعتين التي شغل ركعتا الظهر واستمر على ذلك وداوم عليه عليه الصلاة والسلام فيكون من خصائصه
32:57ولهذا بعض اهل العلم قال ان هذا مختصا به صلى الله عليه وسلم وان الامر على عمومه لا صلاة بعد العصر الا ما يتعلق بذوات الاسباب هذه التي فيها خلاف وقد سبق ان مر في الاحاديث فيها والكلام على ذلك
33:16وعلى هذا فان عمر رضي الله عنه كان يمنع من الصلاة العصر يعني ينهى عن ذلك وعائشة وام سلمة يخبران بان الرسول كان يفعلهما وان وان الرسول داوم على ذلك ولكن بعض اهل العلم قال ان
33:39ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام وقد جاء في ذلك حديث رواه الامام احمد في مسنده وهو باسناد صحيح ان عائشة ان ام سلمة قالت افنديهما اذا فاتتا؟ قال لا. افنقيهما اذا فاتتا؟ قال لا
33:58وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رجح هذا وذكر ذلك في تعليقه على فتح باري في الجزء الثاني صفحة خمسة وستين التعبير على فتح الباري في الجزء الثاني صفحة خمس وستين فانه ذكر الحديث الذي وراءه الامام في مسنده وآآ
34:17وانه ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون هذا من خصائصه والامة ليس لها تصلي بعد صلاة العصر يعني ذوات الاسباب على خلافا في ذلك بين بين اهل العلم
34:35وبعض اهل العلم ضعف هذا الحديث وقال ان جماعة رووه بدون هذه الزيادة وذلك عن الامام احمد رواه عن يزيد ابن هارون عن حماد ابن سلف ويعني وجاءت ايضا روايته عن عن حماد ابن سلمة من غير طريق يزيد ابن هارون بحذف الزيادة هذه
35:01ولكن بعض اهل العلم يرجح ويثبتها ويقول الانسان صحيح وهذا من من ازدياد الثقة. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ حجة على من يحفظه هذا حفظ هذه الزيادة واولئك ما حفظوها. فاذا يؤخذ يعني بذلك لا سيما وان هذا
35:22هذا شيء داوم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واستمر عليه حياته عليه الصلاة والسلام الاول عن عائشة انها قالت وهم عمر وهم عمر يعني في كونه ينهى عن عن الصلاة بعد العصر يعني مثل هاتين
35:42هاتين الركعتين يعني وفيما عمر يعني في في في كونه يمنع الناس وكونه يضرب الناس على ان يصلوا وانها قد رأت النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما وانه داوم على ذلك وقالت انما يكون المنع من التحري عند تحري طلوع الشمس وغروبها
36:04وان هذا هو تحدي غروب الشمس وهذا هو الذي يمنع عنه لانه شأن المنافقين الذين يوفرون الصلاة حتى اذا قربت من الغروب يعني رأى صلى يعني صلوات او ركعات لا يذكر الله عز وجل فيها. ولكن كما كما عرفنا
36:24يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه قضاء تلك الركعتين وداوم على ذلك واستمر عليه يعني فما جاء في زيادة يزيد ابن هارون يعني يزيد هو ثقة يعني لا شك ان الاولى ان يأخذ بها. نعم
36:45وبعدين عن كريم مولى ابن عباس ان ابن عباس وعبد الرحمن ابن ازهر المكرمة ارسلوه الى عائشة فقالوا صلها عن الركعتين بعد العصر ثم ارسلته الى ام سلمة فخرج اليهم فردوه الى ام سلمة. وهذا فيه بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الرجوع الى من عنده علم وسؤال
37:11من يكون عنده علم في امور الدين. ولهذا يعني هؤلاء الثلاثة الذين منهم العباس ارسلوا قريبا الى عائشة يسألها يعني الركعتين بعد العصر وانها حالت على ام سلمة وام سلمة اخبرت بالذي قد حصل وانه كان جاءه
37:31وشغلوه عن اداء الركعتين البعديتين لصلاة الظهر وانه تمكن من ادائهما بعد العصر وانه داوم على ذلك واستمر على ذلك قال هندسني محمد بن حاتم عن بهز ابن اشد عن وهيب ابن خالد عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن عائشة. نعم
37:53قال حدثني حسن الحلواني عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن ابن طاووس عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثني حرفلة الريحة تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن عمرو وهو ابن
38:07عن بوكير ابن عبد الله الاشجع عن قريب عن عن ام سلمة نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وعلي بن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر
38:23وفي الحديث الذي مر يعني كون ام سلمة كان عندها نساء ما يعني انسان بني حرام وانها الرسول يصلي وتقرب منه وتقول الم تكن يعني كنت تنهى يعني عن عن عن صلاة
38:43فلما سلم قال لام سلمة وبين لها هاتين الركعتين والسبب الذي جعله يعني يصليهما وهذا يدل على ان ان المصلي يعني اذا دعت الحاجة الى ان يسمع كلام غيره وان
39:03فان هذا حصل من منه صلى الله عليه وسلم لما حدثته او كلمته الجارية بما ارسلت هذه ام سلمة رضي الله تعالى عنها قال حدثنا يحي ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن ابي حرملة
39:25قال اخبرني ابو سلمة انه سلع عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقال من كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها
39:45قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل تعني داوم عليها. اقوله قبل العصر هذا يعني واسع لان يعني يتفق مع حديث ام سلمة بانها ركعتي الظهر ومعلوم انها قبل العصر وقد يحتمل ان يكون انها ركعتين قبل العصر ولكن حديث قصة واحدة وحديث ام سلمة
40:11ان يبين يعني اه انها ركعتي الظهر وان سببا انه شغل عنها بالوفد الذي لجاءه جاؤوه من بني عبد القيس قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة علي ابن حجر عن اسماعيل وابن جعفر عن محمد وابن ابي حرملة عن ابي سلمة عن عائشة
40:32قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير ها قال وحدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط
40:51وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير كريم يا عبد الحميد. عن ابيه. محمد ابن عبد الله عن هشام عوف محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه
41:06عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مثهر حاء قال حدثنا علي ابن حجر واللفظ له؟ قال اخبرنا علي ابن ميسر قال اخبرنا ابو اسحاق
41:20الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط سرا ولا علانية ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر
41:37نعم وهذا الحديث يدل على يعني مداومة الرسول صلى الله على ركعتي الفجر قبلها وعن الركعتين بعد العصر التي جاءت قصتهما في الحديث السابقة وانه وقضاء قضاء لركعتي الظهر وانه استمر على ذلك لانه اذا عمل شيء اثبته صلى الله عليه وسلم
41:59قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي بن مسكر وحدثنا علي بن حجر عن علي بن مسلم عن ابي اسحاق الشيباني وشيخ سليمان بن ابي سليمان. نعم. عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه
42:15من يزيد. عن عائشة. نعم قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسروط قال نشهد على عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان يومه الذي كان يكون عندي الا صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:44في بيتي تعني الركعتين بعد العصر وهذا مثل ما قالت غدا. قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن عن الاسود ومسروق عن عائشة
43:04قال رحمه الله تعالى وحدثنا في شيبة وابو كري جميعا عن ابن فضيل قال ابو بكر حدثنا محمد ابن فضيل عن مختار بن فلفل قال سألت انس ابن مالك عن التطوع بعد العصر فقال كان عمر رضي الله عنه يضرب الايدي على صلاة
43:25بعد العصر وكنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا
43:45وذكر هذا الحديث المتعلق بما يتعلق بركعتين بعد العصر وكذلك الركعتين قبل المغرب ويعني بعد الاذان وقبل ان طعمة وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يفعلون ذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك
44:05ايش هالعبارة سألته انس محمد مختار ابن فلفل يقول سألت انس عن التطوع بعد العصر وقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر. نعم. وكنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس. نعم يصلون ركعتين بعد المغرب
44:23قبل ان الاقامة بعد اذان الاقامة بعد غروب الشمس وكانوا يصلون ركعتين فقال انا السائل افعلهما الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يعني معناه انكم فعلتموه اقتداء بفعله وان هل وهل فعله؟ قال انه كان يراك
44:43ولم يأمرهم ولي منهم وهذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم على ان من معرفة من الطرق التي بها السنة الاقرار لانه صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدا يفعل شيء واقره عليه فهو سنة
44:58لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على باطل والسنة تعرف بامور ثلاثة. يعني بقوله وفعله وتقريره وهذا فيه التقرير وبيان ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعتبرون اقرارهم اذا فعلوا شيئا بحضرته واقرهم على ذلك فانهم يعتبرون ذلك سنة. ولهذا
45:19يقول المحدثون في تعريف الحديث هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. هذا هو الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير
45:33او وصل خلقي او خلقي يعني يتعلق باخلاقه او يتعلق بخلقته صلى الله عليه وسلم فهذا فيه بيان ان من طرق اثبات السنة هو الاقرار لان الصحابة قال كان يرانا نصرهما فلم يأمرنا
45:51ولم ينهنا لانه لو امرهم صار يعني سنة بامره ولو نهاهم صار ممنوعا من ذلك بالاية ولكنه ما حصل منه امر ولا نهي ولكنهم فعلوا وهو لا يقر على باطل. وهو لا يقر على باطل فهذا يعني من الادلة الواضحة
46:13باعتبار ان ما اقر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من سننه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا ابو بكريب جميعا عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان. عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك. نعم
46:34قال وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس ابن مالك قال قلنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة صلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من
46:54كثرة من يصليهما. وهذا فيه بيان يعني يعني ثبوت السنة في الصلاة يعني قبل يعني قبل المغرب وان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبتدرون السواري يعني يتخذونها سترا يعني حتى ان من يأتي من الغريب يظن ان الناس قد صلوا وان الصلاة قد انتهى انتهي منها لكونهم
47:21يعني يعني يصلون الى الشوارع يصلون الى الشوارع ان يتحدون هالفطرة فهو دليل على ثبوت يعني يعني النافلة قبل المغرب في الحديث الذي مر يعني يدل على ذلك وهذا ايضا يعني يدل عليه. نعم
47:41قال احدثنا شيبان ابن فروق عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع عن كهمس
47:54قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن عبد الله ابن المغفل المزني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذان صلاة قالها ثلاثة. قال في الثالثة لمن شاء. ثم ذكر ايضا يعني هذه هذا الحديث
48:14وتعلق بان آآ انه بين كل اذنين صلاة والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة. لان الاقامة يقال لها اذان لان كل من هو اعلام فالاذان اعلام للذين خارج المسجد ان يأتوا الى المسجد بصلاة
48:33والاقامة اعلان للحاضرين بان يقوموا للصلاة اعلام للحاضرين بان يقوموا الى الصلاة فهي اذاعة يعني الاقامة حذار كما ان نداء الناس من بيوتهم لكي ان المسجد اذان قال بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة. فهذا مما فيه اطلاق الاذان على الاقامة
48:57انطلاق الاذان على الاقامة وقد جاء في ذلك احاديث منها حديث الذي قلت في السحرة مع الرسول وسلم ثم قام الى الصلاة قلت له كم كان بين اليدين والسحور على قدر خمسين اية الاذن هو بطاقة يعني انه معناها انه لما طلع الفجر
49:16يعني آآ يعني آآ اه اه يعني حصل منهم يعني يعني مقدار الجلوس مقدار هذا المقدار قراءة خمسين اية ثم بعدها تقام الصلاة ام كان بني ادم وسحور يعني الناس امسكوا عند الاذان عند الاذان اللي هو يقول وقت
49:38والاذان الثاني الذي هو الاقامة هو الذي تكون المسافة بين الاذان والاقامة وخمسين اية فهذا يدل وكذلك ما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عن الاذان الذي زاده عثمان قالوا الاذان الثالث
49:55الثالث لان الاذان الاول هو لسيد عثمان والثالث هو الذي بعده هو الاذان عند صعود المنبر من الخطيب الثالث اللي هو الاقامة الذي هو الاقامة. ما اطلق على الاذان الذي زاده عثمان كما في الحديث الصحيحة
50:17او الاثار الصحيحة اطلق عليه اثنان. اذا هذا الحديث الذي معنا بين يدي كل هذه الصلاة يدل على تسمية الاقامة اذانا ويدل على انه يشرع بين بين كل اذان واقامة صلاة
50:34يعني الظهر جاء في حديث رواتب يعني في في قبل الفجر في راتبة ركعتين وقبل الظهر اربع ركعات رواتب والعصر ما جاء فيه رواتب ولكن جاء فيه رحم الله صلى قبل العصر اربعة وهو داخل ايضا يشمله بين كل اذان صلاة وكذلك بين الاذان والاقامة في المغرب
50:58والذي جاء في الحديث وقال لمن شاء يعني من اراد ان يصلي فله ان يصلي وهذا في حق من كان جالسا اما من دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. هذا في غير وقت النهي
51:11وما كان جالسا له ان يقوم وله الا يقوم لكن الاولى له ان يقوم الاولى له ان يقوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان بين كل والصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون هاتين الركعتين والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم
51:26معنى ذلك ولا ينكر عليهم قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة عن ابي اسامة حماد ابن شمه ووكيع عن كهمة كهنس ابن الحسن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مغفل الغزالي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن الجريري عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل عن النبي
51:51صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال في الرابعة لمن شاء وهذا مثل الذي قبله لان فيه زيادة آآ يعني انه شاء وهنا قال في الرابعة لمن شاء يعني
52:08هذه ليست من السنن المؤكدة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها من الامور المستحبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الاعلى عن الجريري. عبد الاعلى بن عبدالاعلى والجري وسعيد بن اياس. عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل
52:27قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف قال صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الصلاتين باحدى الطائفتين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
52:51وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم
53:11من فاتته الرواتب فهل له ان يقضيها في وقت النهي اما فيما يتعلق بالفجر فله لانه جاءت السنة بذلك. عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وذلك ان الرسول رأى رجل يصلي يعني بعد الفجر فقال الفجر اربعا؟ فقال انه يعني آآ لم يصلي
53:32بعدين فانه يصليهما فلم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اقره على ذلك. فهذا يدل على ان ركعتي الفجر اذا لم يعني اذا جاءه والامام دخل في الصلاة فانه يصلي معه
53:46ولا يجوز له ان يصلي والامام يصلي يعني بعض الناس يعني قد يعني اذا جاء ورأى ان الامام يصلي لا سيما اذا كان يقرأ سورة طويلة فان انه يصلي ركعتين يعني ثم يدخل مع الامام ليس لانه اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا مكتوبة. اذا اقيم الصلاة
54:06انا صنعت الا المكتوبة. لكن اذا جاء ودخل معه ولم يتمكن من الصلاة ركعتين قبل الاقامة فانه يأتي بعد صلاة وقد جاءت في ذلك السنة عن رسول الله. وفي موضع اخر يمكن ان تصلى فيه
54:26ركعتي الفجر وهو في الدعاء الانسان له ان يصليها في الضحى وله ان يصليها بعد الفجر. اما بالنسبة لغيرها فانها لا تقضى. يعني لا تقضى الا الرواتب في اوقات النهي
54:40يقول احسن الله اليك من كان داخل المسجد ثم ذهب ليتوضأ هل يصلي ركعتين تحية المسجد اذا عاد؟ نعم كل ما دخل المسجد يصلي ركعتين لانه خرج من المسجد وتوضأ
54:58فعليه ان يصلي ركعتين لانه دخل المسجد بين كل اذانين صلاة هل الجمعة ناقلة في بين في هذا المعنى يعني هذا الحديث يعني يفهم منه انه لا ينكر على من يصلي بعد الاذان الاول لانه قد يدخل ولكن الاولى الا
55:19يصلي الانسان اذا الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا جاؤوا صلوا ما امكنهم ان يصلوا ولا يقومون الا للصلاة يعني بعد ما يعني تحصل الخطبة وتقام الصلاة يقومون فهذا يعني يفيد
55:39لان بان الاولى عدم القيام ومن قام لا ينكر عليه من قام لا ينكر عليه نعم هل اتفاق الاذان والاقامة في الاسم يقتضي اتفاقهما في الاحكام من الترديد ونحوه؟ نعم يعني اه
56:01ما يتعلق ترديد ورع المؤذن سواء كان في الاعداد او الاقامة يأتي في الاقامة مثل ما كان يفعله في الاذان قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وهذا رداء
56:19وهو اذان يقول احسن الله اليكم ما الفرق بين الركن والشرط الركن هو الذي يكون في داخل العبادة وهذا شرط يكون يعني خارجها. يعني يعني مثل الوقت مثل الوقت انها صلة لابد ان تكون في وقت ولو صليت قبل الوقت
56:43الصلاة يعني الاركان هي التي تدخل بين التكبير والتسليم يعني لان الصلاة اقوال وافعال تبتدأ بالتكبير تكبير الاحرام وتقتنع بالتسليم فالاركان كلها في يعني قفل الصلاة بدءا من التكبير للاحرام وانتهاء بالتسليم من الصلاة. واما الاركان الواجبات ستر عورة
57:08يعني يجب الانسان ان يحرر صلاته العورة وكذلك يعني يكون آآ يعني آآ مستقبل القبلة يعني امورهم خارج خارج المسمى الذي هو يسمى الصلاة الذي يبتدأ بتكبيره التمسيل. الاركان داخلة
57:31الاركان والواجبات والمستحبات في الصلاة كلها داخلة بين التكبير والتسبيح وما الشروط فهي اشياء خارجة يقول هل الركعتان بين الاذانين افضل من تعليم العلم؟ ام العلم افضل منهما معلوم ان الركعتين آآ يعني نفع قاصر وفائدة يعني آآ يعني مقتصرة على على على
58:07على على المصلي واما تعليم العلم فهو نفع متعدي ولهذا يعني جاء في الحديث وهذولا العالم على العابد كفر القمر على يسار الكواكب. لان العابد عبادته له وحده والمعلم فائدته له ولغيره. نعم
58:30فيقول اه احسن الله اليك حفظ نعم يقول احسن الله اليك هل صحيح ان في المسجد النبوي ملائكة يستغفرون لمن كان في المسجد ولو لم يكن في حلقة علم يعني شيء يخص المسجد النبوي يعني كل الملائكة في يعني له خاصية في الملائكة ما نعلمه شيء يدل على هذا
59:00هل يجوز المرور بين يدي المصلي في المسجد النبوي عند شدة الزحام اذا كان الانسان مضطر ونحو ذلك. اما اذا كان غير مضطر فانه ينتظر او يتحول الى يعني ينتقل من بين صف الى صف
59:15يعني حتى نتلاشى المرور بين يدي من يصلي التحافى يتحاشى نعم يقول اه كم عدد التسليم في صلاة الجنازة؟ هل من سلم اثنتين فعله صحيح اذا كان الامام صلى الله عليه وسلم تسليمتين فعله صحيح
59:42لكن اذا سلم الامام واحد انت ما سلم من الدين ولجاء الواحدة وجاء اثنتين فاذا سلم الامام انت تابعه صلي كما يصلي ان اتى بواحيات بواحدة وان اتى باثنتين ائت باثنتين
1:00:01يقول ما حكم استعمال الشامبو والصابون المعطر للحاج او المعتمر بعد الاحرام اقول الشيء الذي فيه طيب والذي يعني يعتبر طيب يبتعد عنه الانسان ذكرنا سؤال قيمة الصلاة. نعم. في رجل يلاحق
1:00:21من يبيع المخدرات ويأتي بالمحرمات للبلد عند الملاحقة سقط من الجبل ومات تلعن الملاحق شيء. هذا يرجع فيه للقضاة نعم شخص يعمل في بلاد الكفر في محطة القطار مسؤول عن تحويل السكة
1:00:41فله اسبوع يعمل نهار واسبوع ليل هل اذا صادف في محطة القطار مسؤول عن تحويل السكة تحويل السكة. ايه. ها وله اسبوع يعمل نهار واسبوع ليل اذا صادف يوم الجمعة هل تسقط عنه صلاة الجمعة
1:01:03مع العلم انه ان لم يحصل غير هذا العمل نعم اذا كان انها يعني شيئا لابد له من يعني آآ الجمعة تسقط عن من يكون مضطرا للتأخر. لكن ما دام ان هؤلاء يعني يعني آآ
1:01:21اه مسلمين فانه يتفق معهم على ان يعني اه اه يكون دوامه يعني بعيدا عن كونه يفوت عليه يعني هذا الصلاة. والا فان صلاة الجمعة يعني وكذا في الجمعة تسقط
1:01:39يعني يعذر فيها من يكون مؤتمرا على شيء ومن كان لكن اذا عمل الانسان على تغيير يعني النوبات التي تكون او بحيث يعني يكون يتمكن وان لم يتمكن فله يقول رجل رمى عن زوجته جميع الجمرات
1:02:02وذلك لان امرأته معها ابنتها الصغيرة تبلغ شهرين هل عليها شيء والله اذا كان البنت هذي عندها من يحفظها ويحافظ عليها يعني فليس لها انها تنيب زوجها حيث يكون قادرا وان كان ما في احد يحافظ عليها وانها يعني يلحقها
1:02:24يعني فانها يعني لها يعني ويصح الرمي عنها فيها مشقة لانها قد تتعرض فيه للظرر واذا تركت بدون ان يحافظ عليها عليها عليها مظرة فاذا يعني امكن انها يعني ووجد من يقوم مقامها فليس له ان يرمي عنها اياما طاهرة
1:02:57يقول هل هناك اثر يدل على جواز غسل الوجه بماء زمزم مم ويرتجي بما زمزه كل ذلك صحيح ويغتسل بماء زمزم ويذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج من عرفة
1:03:21ويعني ماذا اذا مكان وتوضأ وسجى؟ قال انا الذي معه من ماء زمزم يقول هل يصح؟ هل تصح هذه القاعدة لا نجعل خلافنا في غيرنا سببا للخلاف فيما بيننا خلافنا في غيرنا في غيرنا؟ نعم
1:03:49سببا للخلاف فيما بيننا ايش السؤال القاعدة هذي؟ في غيرنا انا اقول خلاف شر واذا كان يبتعد عن الاشتغال لانه التعرض لما فيه يعني شيء يورث الحجاجات ويورث يعني واذا كان لابد من مجادلة تكون بالتي هي احسن
1:04:18نرجع خلافنا في غيرنا سببا للخلاف فيما بيننا. لماذا خلافنا في غيرنا؟ يعني اذا اختلفنا في الغير يعني كل واحد له وجهة نظر في شخص اخر ابدا هذا الخلاف بيننا هل يسبب خلاف؟ ابدا لا ابدا وانما حتى خلافنا في غيرنا يعني ينبغي ان يكون بادب وان
1:04:37يكون في يعني بالوجه المشروع ولا يكون ذلك سببا لتناحرنا وتبعدنا كل شيء يؤدي الى الفرقة والى عدم الوئام الوفاق فالانسان يبتعد عنه يقول شيخنا الفاضل بعض الناس يقول عن الدولة الاسلامية الموجودة الان انهم خوارج فهل هذا صحيح
1:05:07كشف على يعني صفاتهم وافعالهم هي افعال الخوارج الداعشية نعم ما قالهاش اسلامية وقال داعشية هذا الاسم المناسب لها الدولة الاسلامية تذبح الناس بالسكاكين الناس والسكاكين ويعني تفسد يعني وتقتل يعني هذا ليس من الاسلام في شيء
1:05:41لو ان رجلا ارتكب محظورا في الحج مثل لبس الثوب. فما هي الفدية؟ اذا كان اذا كان جاهلا او ناسيا ليس عليه شيء وان كان متعمدا او محتاجا الى ذلك فعليه الفدية والفدية هي التخيير بين الامور الثلاثة ذبح شاة او اطعام ستة
1:06:05او صيام يقول عندنا في بلادنا مزارع دجاج مزارع دجاج ايه يعطون الدجاج مزارع ايه ها يعطون الدجاج طعام ويخلطون معه رجيعها العذرة منها فهل اكل هذا الدجاج حلال؟ والله يبدو يبدو انه لا بأس لان ربيعها طاهر مو نجس
1:06:32رجيع الدجاج طاح الريشة من الجسم. ويعني كل ما يؤكل لحمه يعني رجيعه طاق يقول ما المراد بخطايا الرأس يعني خطايا الراس يعني يمكن والله اعلم يعني شيئا يعني يعني حصل يعني للرأس من امثلته كونه يحمل
1:07:01يحمل عليه يعني شيء محرم يحمل عليه شيء محرم او يغطى بشيء محرم هذه من الاشياء يتعلق بالرجل يقول احسن الله اليكم هل يعتبر طلاب الجامعة الاسلامية مسافرين في المدينة مسافرين؟ نعم. ما الفرق بيننا وبينهم
1:07:23كلنا كلنا حالنا واحدة وليس ليس عليهم تعبا يعني حنا سلمنا منه بل نحن واياهم متفقون في كل شيء يعني الانسان الا المسافر الذي مقيم اربعة ايام فاقله اما من زاد على ذلك فحكمه حكم
1:07:43وليس حكمه حكم مشاق