المجلس (100) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن
0:20نمير جميعا عن وكيع. قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل قالوا له ناهيك بن سنان الى عبد الله رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
0:40انفا تجده امياء من من امياء من ماء غير اس. او من ماء غير ياس قال فقال عبد الله وكل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة
1:00فقال عبدالله هزا كهز الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ولكن اذا في القلب فرسخ فيه نفع. ان افضل الصلاة الركوع والسجود. اني لاعلم النظائر التي كان رسولها
1:20الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة. ثم قام عبد الله فدخل على القمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. قال ابن نمير في روايته جاء رجل من بني بجيلة الى عبد الله
1:40ولم يقل نهيك بن سنان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث
1:56وما بعده من الاحاديث في موضوعه تدل على ان قراءة القرآن انما تكون بتدبر والتأمل وان هذا افضل واعظم واكثر فائدة وقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتاب الفتح الباري عند شرع هذا الحديث وهو في صحيح البخاري قال ولا خلاف بين العلماء انه يجوز
2:25قراءة القرآن في ولكن قراءته بالتدبر والتأمل افضل وهذا الحديث فيه ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال له كيف تقرأ هذا الحرف يعني غير او من ماء غير ياس. يعني بالهمزة والياء هي نياس ياس. وقال اكل
2:52احصيته غير هذا؟ اكن القرآن احصيته غير اية؟ وهذا يعني قيل فيه ان ان السائل هذا الجواب ليس جوابا على السؤال ولكنه آآ لفت له او يعني لصاحبه يعني الى ان الى انه يعني بالقرآن
3:15ويعنى بالاسئلة التي يعني يكون فيها فائدة وفيها مصنع وفيها ثمرة. اما وقالوا انه قد فهم منه انه غير مشتركين. يعني ان هذا من الاسئلة التي يتكلم فيها من اسئلة التي فيها التكلف. يعني
3:35وقراءة ولم ارى يعني من ذكر يعني هذه القراءة الثانية التي هياشا وانما الذي جاء انه عاش بالمد واثم قد تكون هذه من القراءات الشاذة وانها يعني التي اشار اليها وان ابن مسعود رضي الله عنه ما اجابه يعني اذا ما طلب وقال كل القرآن احصيته
4:07يعني غير هذه وهذا فيه بعض الاسئلة التي فيها التكلف يعني قد يحتاج الى الجواب بمثل هذا الجواب تكلف قد المستحسن ان يجاب مثل جواب عبد الله بن مسعود يعني معناه انه بقي فيه شيء
4:29كثيرة ما ما علم ولم يعني يتمكن منه فلفت نظره الى ان الى انه يعني بالقرآن ويعتني بما صح وهذه القراءة كما قلت لكم ما وجدتها يعني في القراءات وانما قالوا في قراءات قراءة انعاش واشن اش فيمكن ان تكون هذه من القراءات الشاذة
5:00اقرأ الحديث انا بوائل قال جاء رجل يقال له ناهيك بن سنان الى عبد الله. فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف تجدوه امياء من ماء غير اس او من ماء غير ياس. فقال عبدالله
5:22كل القرآن قد احصيت غير هذا قال اني لاقرأ المفصل في ركعة. فقال عبدالله هذ كهز الشعر ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم. ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. ان افضل الصلاة الركوع
5:42سجود اني هذا الرجل لما سأل ابن مسعود واجابه بهذا الجواب قال انه يقرأ القرآن او يقرأ المفصل في في في ركعة. نعم. انه يقرأ ينفصل في ركعة. وانه يعني عنده عناية بالقرآن وقراءة القرآن. وانه يأتي بالمفصل بركعة
6:02مفصل يعني اربعة اجزاء وزيادة لان لان لانه المشهور فيه قولان احدهما انه يبدأ بقاف والثاني انه يبدأ بالحجرات انه يبدأ بالحجرات. والمشهور انه يبدأ بقاف لان احزاب القرآن يعني آآ سبعة التي كانوا يحزبونها عليها القرآن سبعة سبعة يعني
6:32ويأتي ثلاث سور ثم خمس سور ثم سبع سور ثم تسع سور ثم احدى عشرة شورى ثم ثلاث عشرة سورة ثم الحزب السابع حزب مفصل واول ايقاف والفرق الخلاف بين الحجرات
6:52وقاف اه من من اعد الفاتحة من الثلاث فانه يبدأ بالحجرات ومن ومن لم يعد الفاتحة وانما بدأ بالبقرة فان انه يعني يقف على يقف على قبر يعني اذا كان بدأ بالفاتحة صير اول الحجرات. وان كان بدأ من البقرة يكون اوله سورة قاف. وهذا قول هو المشهور
7:20اول فصل سورة قاف وقيل له انفصل لان لكثرة الفصل بين بين سوره لانها قصيرة وكثيرة فيعني يكثر الفصل بين بعضها البعض بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم اه قال اني لاقرأ المفصل في ركعة قال عبد الله الشعر يعني اسراع يعني اسراعا شديد نعم
7:51ان اقوام يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم اقواما يقرأون القرآن لا يجوز تربيعهم يعني على السنتهم و هذا يتجاوز التقوى وانما الذي ينفع اذا وصل الى القلب الذي ينفع اذا قرأه ووصل الى قلبه بتأمله وتدبره. نعم
8:14ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة الركوع والسجود. ثم قال ان افضل الصلاة في الركوع والسجود هذا الذي قاله ابن مسعود يعني ان افضل ما يكون في صلاة الركوع سجود. لان الركوع فيه تعظيم للرب والسجود فيه الحاح على رب وكثرة
8:34الاسئلة والدعاء ولهذا جاء في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقام مؤمنون ان لكن جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه السلام قال ان يعني اذكار الصلاة طول القنوت يعني
8:54القنوت الذي هو القيام يعني طول القيام. وطول القيام يعني كما هو معلوم هو الذي فيه القراءة نعم قال اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة. قال
9:13نعلم النظائر الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ يعني سورة من من الحزب المفصل يقرن بين كل سورتين في ركعة يقرن بين السورتين في ركعة ويعني معنى ذلك ان قراءته للتدبر والتأمل ليست مثل هذه القراءة الطويلة التي تحصل بدون
9:39امر ووتدبر. وقال عشرين وذكر في الحديث انها عشرين. وقد جاء ذكرها في سنن ابي داود وبيان يعني هذه العشرين وانها تبدأ يعني يعني غالبها كلها يعني من من من المفصل
10:03الذي هو بدايته الذي هو بدايته قال واني لا اعرف النظائر اي للصور المتشابهة المتماثلة في المعاني يعني التي كان يقرن في ركعة وهذا يدل على جواز الجمع بين سورتين في ركعة وكذلك يجوز اكثر
10:23بحيث يعني يقرأ ثلاث سور في ركعة من السور القصيرة يعني لا بأس بذلك لانه اذا جاز في اثنتين يجوز في ثلاث ويجوز في اربع اجازة ثنتين يجوز ثلاث اربع. وقد ذكر في ابو داوود في سننه الحديث الذي فيه ذكر تسمية
10:44في هذه هذه السور. شف انه ذكره قد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في رواية في سنن ابي داوود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة
11:07والواقعة ونون في ركعة وسأل سائل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتى ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة
11:30وسمي وسمي مفصلا لقصر سوره. هنا ذكر الدخان والدخان معلوم انها ليست بمفصل. يعني خارج المفصل ولكن جاء في حديث اخر ان يعني لانها زمنة عشر وان يعني اه ثنتين هي من من ان حا ميم
11:49نعم وفي الرواية الاخرى ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم. دليل على انها مفصلة ما بعد ال حميم. نعم لان الحامل ليست منفصل الحميم ليست مفصل لانها قال المفصل وال حميم
12:10ومعلوم ان المعطوف غير المعطوف عليه. المعطوف غير المعطوف عليه. نعم قال وقول هنا ثمانية عشر منفصل وسورتين من ال حميم لا تعارض فيه. لان مراده في الاولى معظم العشرين من المفصل. يعني ذكر العشرين
12:27يعني مقصود به معظم يعني انه اطلق الكل واريد به معظمه. واغلبه يعني من اهل العشرين اغلبها من المفصل. نعم الذي كان يفعلها في قيام الليل لان هذا هذا الان كان في الليل هذا نعم الرجل نعم
12:52وجاء ايضا في بعض الروايات انها عشرين في عشر ركعات عشرين في عشر ركعات ومعلوم ان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال فعله انه يصلي احدى عشر ركعة. ويكون يعني هذا فيه اشارة الى ذكر صلاته في الليل
13:12وانه كان يقرأ عشرين ركعة عشرين سورة في عشر ركعات يعني وانه يختم يأتي في عشر الوتر ثم قام عبد الله فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. يعني بالنظائر
13:37قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن وكيع قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش وكيع جراح ولا عمل سليمان مهران عن ابي وائل وهو وهو شقيق ابن سلمة
13:55عن عبدالله؟ عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اسناد خوفيون. نعم قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله رضي الله عنه يقال له ناهيك بن سنان
14:12بمثل حديث وكيع غير انه قال فجا علقمة ليدخل عليه فقلنا له سله عن النظائر التي كان رسول الله الله عليه وسلم يقرأ بها في ركعة فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال عشرون سورة عشرون سورة
14:32من المفصل في تأليف عبد الله وهذا مثل الذي قبل الفتن في عبد الله يعني في مصحف عبد الله. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء بن قريب. عن ابي معاوية محمد ابن خاشقيل الكوفي. عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله. نعم
14:54وهذا اسناد كوفيون. نعم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاعمش في هذا الاسناد بنحو حديثهما وقال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اثنتين في ركعة عشرين
15:14سورة في عشر ركعات. نعم قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا مهدي ابن ميمون. قال واصلوا الاحدب عن ابي وائل قال غدونا على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يوما بعدما صلينا الغداة
15:37بالباب فاذن لنا. قال فمكثنا بالباب هنية. قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا انا ظننا ان بعظ
15:57اهل البيت نائم قال ظننتم بال ام عبد غفلة؟ قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان
16:17قد طلعت قال يا جارية انظري هل طلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا ايومنا هذا؟ فقال مهدي واحسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا. قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل
16:37البارحة كله قال فقال عبد الله انا لقد سمعنا انا لقد سئنا لقد سمعنا القرار واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمانية عشر من المفصل
16:57وسورتين من ال حميم. وذكر هذا الحديث عن مسعود والمقصود منه اخره هو الذي يتعلق بقراءة في القرآن وفيه قصة يعني هذا الرجل الذي قال انه يقرأ المفصل في ركعة وان انه كان يعني قال انه يعلم القرائن التي كان
17:19او السور الذي كان يقف بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اوله ذكر ان ابا وائل جاء مع جماعة الى عبد الله بن مسعود بعد صلاة الغداة يعني يزورونه
17:35يريدون الدخول عليه فسلم فسلموا واذن لهم بالدخول ولكنهم تأخروا ما دخلوا فارسل اليهم الجارية وقالت الا تدخلون؟ ثم انهم دخلوا وقال انكم تأخرتم يعني بعد ما اذن لكم فقالوا خشينا ان يكون احد من اهل البيت نائم فنكون نزعجه ونوقظه فقال اظننتم بال امي
18:04بالي ابن ام عبده ابن مسعود غفلة يعني انهم ينامون يعني يقولون عن عن ذكر الله وعن التسبيح. ومعلوم ان ان هذا الوقت الذي هو بعد صلاة الفجر يعني آآ
18:24اه مسعود كان يأتي بالتسبيح يسبح الله عز وجل ويذكره يعني حتى تطلع الشمس ولعل هذا داخل تحت عموم قوله بسبب حمد ربك قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس يعني والمقصود بذلك صلاة الفجر وكذلك ايضا ما بعدها من هذا الذكر الذي آآ يدخل تحت عموم
18:52هذه القبلية في قوله قبل طلوع طلوع الشمس فتدخل فيه الشورى الصلاة فيها صلاة الفجر وكذلك ما يأتي بعدها من الذكر وقد جاء في بعض الاحاديث ان يعني من جلس في مصلاه اذا صلى الفجر وانه
19:12آآ جلس حتى طلع الشمس وبدأ ان يصلى ركعتين ان اجرى ذلك عظيم عند الله عز وجل لكن ابن مسعود رضي الله عنه كان هذا بيته وليس في المسجد ولكنه يتعلق بالتسبيح وذكر الله عز وجل في هذا الوقت الذي هو اول النهار فيسبق فيسبق
19:32يعني يبدأ نهاره بالذكر والثناء على الله عز وجل وتسبيحه وتهليله سبحانه وتعالى نعم قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح
19:56حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جاري انظري هل طلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا اهذا؟ فقال مهدي واحسبه قال ولم يهلكنا بذنوبنا
20:13يعني معلوم معنى معنى هذا الكلام ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يريد ان يبقى الى طلوع الشمس. وكان اراد ان يعرف ان الشمس طلعت حتى ينتهي من هذا الشيء الذي اراده كان يعني ارسل الجارية لتنظر الشمس
20:33طلعت او لا؟ ثم جاءت واخبرته بانها فلم تطلع ثم انها فمرت بعد ذلك ذهبت واخبرته بانها طلعت وحمد الله عز وجل الذي اطاله اطالهم ولم يؤلفهم يعني بذنوبهم فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله. قال فقال عبد الله الشعر انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ
21:00التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حميم. سورتين الحميم الذي جاء الدفان يعني الذي جاء التنصيص عليه من الحانهم هو سورة الدفان. نعم
21:18قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن مهدي ابن ميمون عن واصل الاحدب عنها عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن منصور عن شقيقة قال جاء رجل من بني
21:39يقال له ناهيك بن سنان الى عبد الله رضي الله عنه فقال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال عبد الله هزا كهز الشعر لقد علمت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن سورتين في ركعة
21:59نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة. زائدة ابن قدامة عن منصور ابن المعتذر عن شقيق عن عبد الله شقيق هو ابو وائل لانه جاء يعني في بعض الطرق بكنيته
22:17وفي بعضها باسمه. نعم قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة انه سمع ابا وائل يحدث ان رجلا جاء الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة فقال عبد الله
22:43الشعر فقال عبد الله لقد عرفت النظائر التي كان صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن قال فذكر عشرين سورة من سورتين سورتين في كل ركعة الملك راه هو مثل الذي قبله. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار. نعم. عن محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة عن عمرو ابن مرة
23:07عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال قال رأيت رجلا سال الاسود بن يزيد وهو يعلم القرآن في المسجد فقال كيف
23:27تقرأ هذه الاية فهل من مذكر اذانا امذالا؟ قال بل سمعت عبد الله ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدكر دالا. ثم ذكر هذا الباب الذي يفعله هذا الاحاديث يتعلق بالقراءات
23:51وذكر فيه يعني هذه هذه الكلمة وهي مدكر وان رجلا سأل ابن مسعود فقال فكيف تقرأ وهذه هذه الاية يعني اعدالا امدالا وقال احسن الله اليك رأيت رجلا سأل الاسود ابن يزيد
24:11وهو يعلم القرآن هذا الاسود يزيد وتابعي قال ان رجلا سأله وقال يعني هل تقرأ هذه مدكر؟ ام بالا؟ قال بل دالا. يعني مدكر يعني نعم. سمعت عبدالله بن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدكر دالا. نعم يعني هذا هو الدليل يعني لما قاله
24:35الاسود وان ابن مسعود يعني آآ روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها بالدال. نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس نعم عن زهير ابن معاوية عن ابي اسحاق وهو عبد الله عمرو ابن عمرو
24:59بن عبدالله نعم. عن عن الاسود بن يزيد عن عبدالله ان يقع ايه؟ عن عبدالله بن مسعود قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر
25:14قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ هذا الحرف فهل من مدكر قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله. نعم
25:39قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قدموا من الشام فاتنا ابو الدرداء رضي الله عنه فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ فقلت نعم انا
25:59قال فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى؟ قال سمعته يقرأ والليل اذا يغشى والذكر والانثى قال وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها
26:19ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلق فلا اتابعهم. وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني في الذي جاء في اول سورة الليل وان والذي في المصحف وخلق الذكر والانثى وان ابن مسعود
26:39وكذلك هذا الصحابي الذي هو ابو الدرداء. نعم. نعم يعني يعني يقرأون والذكر والانثى والذكر والانثى والمصحف او الذي اثبت في المصحف هو وما خلق الذكر والانثى ومعنى ذلك ان يعني هذا الذي كان
27:02يعني عند ابن مسعود انه مما مما نسخ واستقر الامر على الذي جمعه عثمان ووافقه عليه الصحابة فيعني يكون آآ ما جاء في المصحف هو المعتمد وما جاء في غيره
27:22يعني يكون يعني من قبيل المنسوخ. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو قريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. نفعه ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النفع
27:40عن علقمة عن ابي الدرداء وهو عويمر يعني عويمر ابن زيد ابن زيد ابن قيس الاعمش عن ابراهيم عن علقمة. هؤلاء تابعين تابعيون ولعبش من صغار التابعين من الطبقة الخامسة
28:06لان الطرق الخامسة في طرق الخامسة عند ابن حجر تقريب. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم قال اتى علقمة الشام فدخل مسجدا فصلى
28:26ثم قام الى حلقة فجلس فيها قال فجاء رجل فعرفت فيه تحوش القوم وهيئتهم قال فجلس الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ؟ فذكر بمثله ثم ذكر هذا الحديث فيه ان ان رجلا جلس في جنبه وقال وقد وفيه تحوش القوم
28:54وهيئتهم بشر بانه آآ بشر بانه الانقباض بشر به بانه الانقباض اخر وشو اذا كان يعني الفطنة يعني فيكون يعني يعني ان هذا الرجل وصف بان فيه انقباض وان فيه فطنة
29:27يقول اولا في الصلاة قال اي انقباضهم. قال القاضي ويحتمل ان يريد الفطنة والذكاء. نعم. وقالوا رجل حوشي حوشي فؤاد اي حديده قال فجلس الى جنبه ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ؟ فذكره بمثله. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير. ابي احد الحميد. عن
29:54ابن مقشع ابن ظبي عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله. نعم. وعن ابي الدر فهنا قال فجاء رجل لم يسميه. نعم قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة قال لقيت ابا الدرداء
30:15الله عنه فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق؟ قال من ايهم؟ قلت من اهل الكوفة. قال هل تقرأ قراءة عبد الله بن مسعود؟ قال قلت نعم. قال فاقرأ والليل اذا يغشى. قال فقرأت والليل اذا يغشى والنهار
30:35اذا تجلى والذكر والانثى قال فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها. وهذا ايضا من ابي الدرداء يعني فيه مثل ما في الذي قبله. وان وانه سمع النبي لم يقرأ
30:55والانثى وقد عرفنا ان ما جاء في المصحف هو المعتمد وان ما جاء في غيره مما دبت فهو محمول على انه منسوخ قال حدثنا علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابيه وابن علي
31:14نعم. عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي. نعم امر بانشراحه عن علقمة عن ابي الدرداء. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن عامر عن علقمة قال اتيت الشام فلقيت ابا الدرداء رضي
31:34الله عنه فذكر بمثل حديث ابن علية نعم ذكر انه ابن علية الذي مضى قال اسحاق ابن ابراهيم اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم وهنا قال حديث ابن علية يعني يقصد هذا الذي ذكر باسمه اولا نعم قال حدثنا محمد
31:53ابن مثنى عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى عن داوود ابن ابي هند عن عامر الشعبي عن علقمة عن ابي الدرداء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة
32:13رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باوقات المنهي عن الصلاة فيها
32:32واورد في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة والعصر حتى تغرب الشمس دعاءها بعد الفجر حتى تطلع حتى تطلع الشمس. وهذا يعني يدل على ان هذين الوقتين الطويلين منهي عن الصلاة
32:48منهي عن الصلاة يعني فيهما وانه لا يجوز للانسان ان يصلي في هذه الاوقات المنهي عنها وقد يعني آآ اختلف فيما يتعلق بذوات الاسباب مثل في مثل آآ تحية المسجد فمن العلماء
33:08قال انها لا تصلى اخذا بعموم لا صلاة بعد العصر ولا صلاة بعد الفجر وبعض العلماء اخذ بعموم قوله اذا دخل احد نفسه فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. يعني معناها في اي وقت. والذي يظهر ان من دخل وصلى لا ينكر عليه. ومن دخل وجلس لا ينكر عليه
33:28قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عبدالرحمن ابن هرمش عن ابي هريرة قال وحدثنا داوود ابن رشيد واسماعيل ابن سالم جميعا عنه شيء قال داوود حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن قتادة
33:50قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد
34:10الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا داوود بن رشيد واسماعيل ابن سالم جميعا عن هشيم. هشيم ابن بشير عن منصور عبد المعتمر عن قتادة
34:29سدوسي عن ابي العالية وهو الرياحي عن ابن رفيع ابن مهران الرياحي نعم عن ابن عباس عن عمر. نعم قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال وحدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا عبد الاعلى قال
34:52سعيد قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا اسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق الشمس
35:10وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيه بدل طلوع الشمس تشرق الشمس يعني معناها انها يعني يحصل شروقها وظهورها وبيانها ومعلوم ان المقصود ان انه ليس بمجرد مجرد اه طلوعها يعني تكون صلاة وانما ينتظر حتى يمضي وقفا يسير يعني يحصل به الشروق
35:35الذي اه جاءت ان شاء الله لي بهذا الحديث قال حدثني زهير بن حرب عن حفل سعيد عن شعبة ها قال وحدثني ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد عن عبد الاعلى عن سعيد
35:54نعم سعيد ابن ابي عروبة. قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه. برتوائي عن قتادة بهذا قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عطاء ابن
36:14يزيد الليثي انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني حرملة ابن
36:34عن ابن وهب عبد الله عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد ابن موسى ابن عبيد الله عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري عطاء بن يزيد هذا احد التابعين الذين خرجوا اصحابه كثير ستة ممن يسمى عطاء وهم ثلاثة
36:54عطا بن يزيد اليك وعطاء بن يسار وعطاء بن ابي رباح. كل هؤلاء ثلاثة تابعيون وخرجناهم اصحاب كلهم ستة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم
37:18فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. كما ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بوقت الطلوع والغروب قد لا يتحرى يعني لا يقصد احد انه يعني يصلي يعني في ذلك الوقت
37:36وانما هذا هذان الوقتان او وقتان قصيران منهي عنهما مع آآ الزوال مع وقت الزوال الذي هو قصير كما سيأتي في حديث يجمع يجمع الثلاثة فهذا فيه انه يعني لا يجوز ان يتحرى والانسان يقصد ذلك لان لانه كما جاء في الحديث انها يعني آآ
38:03تطلع بين اقرب من الشيطان وان يعني وانه وان هذا يعني فيه يعني آآ ارادة ارادة من الشيطان ان الناس يسجدون له يسجدون للشمس انهم يسجدون له لا تحرم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. لكن معلوما ان الانسان اذا
38:32لم يعني يتمكن من اداء صلاة الفجر حتى ضاق الوقت لان يكون مثلا استيقظ وبقي وقت مصير فانه يجوز اذا لانه يصلي فاذا ادرك ركعة قبل طلوعها يضيف اليها ركعة وبذلك ادرك الوقت. وبذلك ادرك الوقت
38:55فهذا يعني شيء حصل للضرورة في الصلاة على الوقت من اجل من اجل ادراك الوقت وعدم فواتيره. قد جاء ذلك بيان وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس يعني فليضيف اليها اخرى ومن ادرك ركعة من الفجر
39:15قبل ان تطلع الشمس فيظيف اليها اخرى لانه بذلك يكون مدركا للوقت لان وقت الفجر ينتهي بطلوع الشمس ووقت العصر ينتهي بغروب الشمس قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر. نعم
39:36قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر قالا جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
39:56وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فانها تطلع بقرني الشيطان. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيفة عن وكيع. نعم. قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه ومحمد بن بشر جميعا عن هشام
40:16عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن ابن عمر قال وحدثنا اوقفنا بشيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي وابن بشر قالوا
40:34جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدا حاجب امس فاخروا الصلاة حتى تبرز واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. وهذا فيه ان انه اذا بدا حاجبها يعني من افاق
40:59طلع جزء منها والجزء الباقي لم يطلع فان الانسان لا يصلي يؤخر الصلاة وكذلك بالنسبة للغروب اذا غاب جزء منها وبقي الجزء الاخر فانه لا يصلي حتى يحصل الغروب قال حدثنا احسن الله اليك الان اذا قلنا بان صلاة ذوات السبب
41:27يعني من العلماء من اجازه هذا الوقت الان شديد النهي هل تصلى في ذوات السماء؟ الوقت الذي هو عند طلوعها؟ يعني بقى على المغرب خمس دقايق. يعني اقول ينتظر يعني ينتظر قائما
41:46او يجلس لان كما هو يعرف ان الجلوس يعني لا ينكر على من جلس ولا على من صلى. لا يعني لكن مثل هذا الوقت لا يصلي. لا يصلى في هذا الوقت
41:56قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن خير ابن نعيم الحضرمي عن ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالمخنص فقال
42:18ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. والشاهد النجم. وذكر هذا الحديث وهواء وهو مخالف لما قبله ومخالف للاحاديث الاخرى الكثيرة في ان ان انه اذا غرب الشمس لانه يصلى
42:46بمجرد غروب الشمس وتحقق الغروب. وهذا الحديث فيه انه حتى يطرح الشاهد. يعني معناه انه لا صلاة يعني بعد صلاة العصر حتى يطرح الشاهد يعني له نجم. يعني بحيث يعني يشد الظلام وتظهر النجوم. وهذا يخالف الاحاديث
43:06كثيرة صحيحة الدالة على ان اه يعني المنع انما هو يعني اذا الى غروبها واما بعد الغروب لانها تحل الصلاة طرق فانها تحل صلاتي. فاذا هذا الحديث مخالف ويعتبر يعني من قبيل الشاذ. لان الرواية الاخرى التي فيها الغروب وان الحكم منوط بالغروب تخالف
43:33هذا الحديث ويعني هذا الحديث انا ذكرته في الفوائد المنتقاه في قسم الحديث واشرت لو ذكرت ان الحافظ ابن حجر فيفتح الباري لما ذكر الاحاديث التي فيها صلاة الرسول او الامر بالصلاة عند غروب الشمس بعد ما تغرب حتى اذا
43:55يتوارث بالحجاب فانها تكون الصلاة وثم قال وفي هذه الاحاديث دليل على ضعف حديث بصرة حديث ابي بصرة اضافة ابي بصرة يعني الذي انه حتى يرى الشاهد انه يعني لا يصلى الا اذا طلع الشاهد. لا يعني اذا طلع النجم وظهر النجم واشتد الظلام. يعني فيكون هذا من قبيل
44:20نعم بيقول ابو بصمة صلى بنا صلى الله عليه وسلم العصر بالمخمص. يعني ما كان معين معروف عندهم. وقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين. يعني معناها ان هذا يفيد ان يعني الامم السابقة وبعض
44:44ومن قبلنا عرضت عليهم بمعنى انه عرضت عليهم فضيعوها. وان من حافظ عليها فله اجره مرتين. وهذا يدل على عظيم شأن صلاة العصر ومعلومة في احاديث كثيرة جاءت في فضلها منها ما يخصها ومنها ما تشترك معها
45:04فيه فمن قال ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. يعني بعد صلاة العصر حتى يضع الشاهد الذي هو النجم. معنى ذلك انه لا يصلى بعد المغرب. بعد غروب الشمس. حتى تظهر النجوم
45:24قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن خيل ابن نعيم الحضرمي عن ابن هبيرة عبد الله ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشان وهو؟ عبدالله بن مالك. نعم. عن ابي بصرة الغفاري. وهو وهو ابن بصر
45:44حميد ابن البصرة يعني آآ يكون يتوب يطابق اسم ابيه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبد
46:03ابي هريرة السبأي وكان ثقة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بمثله نعم قال وحدثني زويد بن حرب عن يعقوب بن ابراهيم. عن ابيه عن ابن اسحاق. عن يعقوب ابن ابراهيم يعني هذا اذا
46:29الطبقة الثانية يعني بعد شيوخ مسلم فهو يعقوب بن ابراهيم بن سعد. واما اذا جاء من شيوخه يعقوب ابراهيم يعني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي من شيوخه. ويعقوب ابراهيم بن سعد من شيوخ شيوخه
46:47وعلى مثل زهير بن حرب وزهير بن معاوية اذا جاء زهير بن حرب يعني زهير في شيوخه فهو المقصود بالحرب. واذا جاء زهير وهو زهير ابن معاوية. وكل منهما يقال له
47:03كل منهما يكنى جهير ابن حرب وزهير ابن معاوية وزهير بن حرب ممن اكثر عنهم اه مسلم لانه روى عنه الف ومئتين وثمانين حديث نعم واكثر منها ابو بكر من شيبة
47:25الف وخمس مئة واربعين ولهذا يأتي ذكرها كثيرا ما يأتي صفحات الا ويأتي فيها شهر الحرب وابو بكر المنافقين لان مسلما اكثر عنهما عن ابن اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الشبير ابن ابن اسحاق ها؟ ابن ابي اسحاق محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني
47:58عن يزيد ابن ابي حبيب عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبد الله ابن هبيرة السبأي وكان ثقة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري احسن الله اليك آآ تأويل او شرح الحديث على ان المراد بطلوع الشاهد اي صلاة المغرب
48:21في البحر المحيط السجاج ايوه محمد الشيخ علي محمد علي ادم يقول حتى يطلع الشاهد والشاهد النجم سمي شاهدا لانه يشهد الليل اي يحضر ومنه قيل لصلاة المغرب صلاة الشاهد
48:40ويجوز ان يحمل على الاستعارة شبه النجم عند طلوعه دليلا على وجود الليل. الشاهد الذي تثبت به الدعاوى يعني قضية النجل معلوم انه ما يظهر الا اذا اشتد الظلام يعني ما يأتي من بعد غروب الشمس
49:00قال وصلاة الشاهد صلاة المغرب وهو اسمها اسمها؟ نعم الشاهد نعم اقول بعدين من المغرب يقال لها يعني نعم هذا ينقل عن لسان العرب وروي عن ابي سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمى شاهدا. لاستواء المقيم والمسافر فيها
49:31وانها لا تقصر انتهى من لسان العرب قال الحافظ ابن رجب اختلف العلماء في تأويل قوله حتى يطلع الشاهد فمنهم من حمله على كراهة التنفل قبل المغرب حتى تصلى هو قول من كره ذلك من العلماء وقال قوله لا صلاة بعدها انما هو نهي عن التنفل بعد العصر. فيستمر النهي حتى
49:56تصلي المغرب فاذا فرغ منها جاز التنفل وحينئذ تطلع النجوم غالبة يعني معناها انها ما تصلي المغرب طلعت شاهد ويحييك كثيرة في انها اذا توارث بالحجاب ثم بين مسألة اخرى هل كلمة الشاهد النجم؟ هل مرفوع او مدرج
50:20مم قال والشاهد النجم يحتمل ان يكون مرفوعا كما هو ظاهر رواية المصنف والنسائي. ويحتمل ان يكون مدرجا من احد الرواة ويدل عليهما في المسند قال عبد الله ابن احمد حدثني ابي قال حدثنا ابن اسحاق قال عن عبد الله ابن هبيرة قال سمعت ابا
50:40الجيشان عن ابي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد من اوديتهم يقال له مخمص صلاة العصر فقال قال ان هذه الصلاة صلاة العصر عرضت على الذين من قبلكم وضيعوها الا ومن صلاها ضعف له اجره. مرتين
51:00الا ولا صلاة بعدها حتى تروا الشاهد قلت لابن لهيعة ما الشاهد؟ قال الكوكب الاعرابي يسمون الكوكب شاهد الليل انتهى. فهذا يدل على ان التفسير ثم قال وما اخرجه الطبراني في المعجم الكبير قال حدثنا احمد ابن عبد الوهاب النجدة الحوتي قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي قال حدثنا محمد بن اسحاق عن يزيد
51:29ابي حبيب عن ابي تميم الجيشاني عن ابي ايوب الانصاري ابو ايوب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة يعني العصر فرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ منكم اليوم عليها
51:44فرضت نعم. بالفعل. نعم. نعم. ان هذه الصلاة يعني العصر فرضت على من كان قبلكم. فضيعوها. فمن حافظ منكم عليها اعطي اجرها مرتين ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد. يعني النجم
52:04فظاهر هذا انه مدرج وفيه عنعنة ابن اسحاق ومعروف بالتدليس بما صرح نعم لكن هنا صرح نعم في رواية مسلم له وجه الادراج؟ والله ما ادري والله قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي عن ابيه قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول
52:35ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع شمس بازئة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرق
52:55هذه الاوقات الثلاثة القصيرة التي نهي عنها التي نهي عن الصلاة فيها وعن دفن الموتى فيها. يعني ثلاث عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي عن ابيه
53:19علي بن رباح نعم اسلام عمرو بن عبسة؟ اي نعم بسم الله. قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي. قال حدثنا النظر بن محمد. قال حدثنا عكرمة بن عمار. قال حدثنا شداد بن عبدالله ابو عمار
53:35ويحيى ابن ابي كثير عن ابي امامة قال عكرمة ولقي شداد ابا امامة وغافلة وصحب انسا الى الشام واثنى عليه فضلا عن ابي امامة قال عمرو بن عبسة السلمي كنت وانا في الجاهلية اظن ان الناس على ضلالة وانهم ليسوا على شيء
53:55يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه سلم مستخفي جرؤاء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة. فقلت له ما انت؟ قال
54:15انا نبي قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام للاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت له فمن معك على هذا؟ قال حر وعبد. قال
54:35يومئذ ابو بكر وبلال ممن امن به. فقلت اني متبعك. قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. الا ترى حالي وحال الناس ولكن ارجع الى اهلك. فاذا سمعت بي قد فاذا سمعت بي قد ظهرت فاتني. قال فذهبت
54:55الى اهل وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وكنت في اهلي فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة. فقلت ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس اليه
55:15وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك. فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة. قال فقلت بلى. فقلت يا نبي الله. اخبرني عما علمك الله واجهله. اخبرني عن الصلاة
55:35قال صل صلاة الصبح ثم ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرن شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح
55:55ثم اقصر عن الصلاة فان حينئذ تشجر جهنم. فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى لا تصلي العصر ثم ابصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي
56:15الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت خطايا وجهك وفي والا فرت خطايا وجهه وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا
56:35خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خرت خطايا الا حرت خطايا يديه من انامله مع الماء ثم يمسح رأسه الا خرت خطايا رأسه من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى
56:55ابي الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء. فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده بالذي هو لو قال وفرغ قلبه لله الا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته امه. فحدث عمرو بن عبس
57:15في هذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل فقال عمرو يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب
57:35وما بحاجة ان اكذب على الله ولا على رسول الله ولو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثة حتى عد سبع مرات ما حدثتك به ابدا ولكني
57:55اكثر من ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
58:16نعين امين امين اقول هذا الذي مر وذكر فيه ان اما المغرب يقال لها شاهد صلاة المغرب هذه لا يستقيم هذه معقولة حتى يرى الشاهد وحتى يطلع الشاهد لان اشارة المعروف يعني لا يقال فيها مثل هذه العبارة. يعني يرى الشاهد ويطلع الشاهد
58:41واما فيما يتعلق بالادراج فالاصل عدم الادراج عدم الادراج وانما يشار اليه اذا جاء يعني ما يدل عليه ويوضحه نعم احسن الله اليك آآ سجود التلاوة عند طلوع الشمس او غروبها كذلك يؤخر او ما والله مثل لان اول شديد يعني هذا ليس من الواجبات ما مستحبات
59:17يعني يترك ولا يؤخر؟ لا يترك لكن بالنسبة للابتلاء وهكذا هو معلوم يعني يعني الانسان سيواصل القراءة واما بالنسبة للسجود سجود الشكر يعني لو اتى بعد بعد طلوع الشمس لانها نعمة استجدت وليست مثل سجود التلاوة الذي يتكرر فانها يعني شيء
59:44لو اخره او اتى به لانه يعني آآ ليس في التلاوة يقول احسن الله اليكم ما مقدار الوقت الذي ينتظر بعد شروق الشمس؟ يعني هو في القليل جدا مثل يعني سبع دقايق
1:00:04او غير ذلك المرأة التي حجت او اعتمرت او جاءت للمدينة هل الافضل الصلاة في الفندق؟ او في المسجد النبوي او او المسجد الحرام اناشد انها تأتي للمسجد وتصلي فيه مع الناس. لان يعني الفئة التالية او الاتيان لنساء المساجد لا مانع منه
1:00:32اقول لا مانع منه ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله وهذه المرأة يعني اذا جاءت للمسجد وصلت مع من شاء رأت يعني الجماعة وباجتماع الناس لا شك ان ان في خير لان هذا يطلب وقتا
1:00:52محدد تجلس ايام محدودة وكونها تذهب الى المسجد وتصلي فيه النوافل التي يعني تريد انها تأتي بها تكثر من النوافل في البيت. لا بأس يقول ما هو القول الراجح في من انتقض وضوءه اثناء الطواف؟ هل يبدأه من جديد؟ يبدأ من جديد لانه مثل الصلاة
1:01:19يتوضأ ويستأنف الصلاة وهذا يتوضأ ويفشى عن الافطار يقول جزاك الله خيرا في يوم الجمعة حين يأتي الانسان مثلا من الساعة الحادية عشرة ويبدأ بالنوافل ويستمر الى هل يكون قد وقع في النهي
1:01:45يعني قالوا فيما يتعلق بالجمعة يعني ان ان الانسان اذا جاء ودخل فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين يعني هذا يعني حتى في حال الخطبة لا يجلس حتى يصلي ركعتين
1:02:02لمثل هذا اذا دخل في اي وقت فانه يصلي لان هذا مو معروفا. بالظبط يعني ما يتعلق بالمسجد يمكن ان يعرف بالدقائق هذا لكن الذي جاء ان انهم يعني كانوا يصلون حتى يخرج الامام الصحابة يعني كانوا يصلون اذا دخلوا
1:02:22يصلون حتى يعني حتى يكون الخطيب على المنبر وعند ذلك يبدأ يؤذن الصلاة فيتوقفون عن الصلاة يقول حفظ يصلون حتى يخرج الامام الذي يخطب بالناس وعند ذلك يتوقفون عن الصلاة. نعم
1:02:50يقول حفظك الله رجل موظف في احدى القطاعات الحكومية قام بملاحقة شخص يقوم بتهريب المحظورات والمحرمات في احدى المرتفعات الجبلية الحدودية مما ادى الى سقوط ذلك الرجل المهرب من فوق الجبل ومات
1:03:11هل على هذا الشخص الملاحق شيء هذا