المجلس (88) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيتابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
0:20عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضرة
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بهذه الاحاديث تتعلق بقصر الصلاة والاحكاما المتعلقة بذلك
0:58وذلك في قصر الرباعية من الاربع الى الثنتين واما الفجر فهي على حالها ركعتين والمغرب على حالها ثلاث ركعات والقصر مقصور على الصلوات الرباعية وذكر احاديث ذكر مسلم رحمه الله احاديث منها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذا الذي قالت فيه ان
1:27الصلاة او فرضت ركعتين ركعتين فاقرت صلاة الحضر وزيد في صلاة السفر اقرت صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر والمعنى ان الصلاة اول ما فرضت فانها ركعتين في الحضر والسفر. وبعد ذلك ازيد في صلاة
1:50الحذر وبقيت اه صلاة السفر على على على ما هي عليه وكان القصر رخصة من الله عز وجل بحيث خفف عن المسافرين بدل ان يصلوا اربع ركعات يصلون ركعتين ليكون
2:13اه اه حصلت الزيادة الى اربع ركعات ثم انه خفف عنهم وبقيت اه اه صلاة الرباعية ركعتين كما كانت عليه من الفرظ اولا والقصر انما هو النقص من الرباعية وجعلها اثنتين يعني بدل ما كانت اربع
2:44نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم قال نعم قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله منيح وحرمله ابن يحيى قالا حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان
3:05عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في واقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله انما فرض الصلاة اول من فرضها ركعتين يعني في الحظر والسفر وانها بعد
3:30ذلك اتمت صلاة الحظر فصارت اربعا وبقيت صلاة السفر على ما كانت عليه في الفرض الاول يعني انها انها آآ حصل فيها آآ البقاء على ما كانت عليه من قصرها من كونها اربع الى ان تكون ثنتين
3:55نعم قال حدثني ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن الشرق المصري. وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب الحسني. عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب
4:09محمد المسلم من عبود الله بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة. نعم قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين
4:25فاقمت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها اولت كما تأول عثمان. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ايضا وهو مثل ما تقدم وفيه ان عائشة رضي الله عنها كانت تتم في السفر
4:50فقيل كيف اتمت عائشة رضي الله عنها وقد وقد روت الحديث بان صلاة السفر ركعتين قالت انها تأولت كما تأول عثمان وعثمان رضي الله عنه تأول بعد مضي ست سنوات من خلافته صلى اربعا بدل ما كان يصلي
5:15ركعتين كما سيأتي مبينا في الاحاديث السابقة وقد قيل في التأول الذي حصل من عائشة ومن عثمان رضي الله تعالى عنهما ان المقصود بذلك ان انهم يعني رأوا ان انهم يأخذون بالتمام ولا يأخذون بالرخصة
5:41التي هي قصرها من اربع الى ثنتين وانما ارى ان يأتوا بها تماما ولا شك ان آآ السنة هي قصرها كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن خلفائه
5:58وعمر وكذلك عثمان صدرا من خلافته رضي الله تعالى عنه. ومعنى يعني في ذلك انهم رأوا ان ان هذا يعني يقتصر يعني من الرباعية وان اتمامها يكون اروع فرأوا ان فرأوا ان يأتوا بها يعني كاملة
6:18ولكن الاتيان بها مقصورة هذا هو الافضل وهو الاولى. وان اوتي بها تامة فان ذلك لا بأس به وهو جائع. نعم هنا حدثني علي ابن خشرم عن ابن عيينة. علي بن خشرم قيل في ترجمته انه صام ثمانية وثمانين رمضانا
6:42يعني صام ثمانية وثمانين رمضانا. نعم عن ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم اسأل الله اليك اول ما فرضت الصلاة في الاسلام ايه ده؟ نعم هو هذا اللي جابه عائشة
7:03هو هذا الذي جاء عن عائشة انه فرض ركعتين كم مرة في اليوم خمس صلوات ثم لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فرض الله عليه الصلاة خمس. لا. هي اول هي اول فرضها في السماء. ما فرضت
7:22وفي الارض قوله ما في صلاة؟ ها؟ قبل الاسراء والمعراج. لا ما في ما في صلوات مفروضة لكنه يعني كان كما هو معلوم كان يتعبد ويتحنف مثل ما كان يحج
7:37يعني على على دين ابراهيم. فاذا كان يعني حصل منه شيء فان فان ذلك ليس كان قبل الفرض وهو على ما كان عليه ابراهيم مثل ما كان يحج كلما حج عليه الصلاة والسلام قبل
7:53قبل ان يفرض على الحج وقبل ان يهاجر يعني حج عليه الصلاة والسلام ولكن الصلاة لم تعرض عليه يعني هذه الخمس لم تفرض الا في السماء ليلة المعراج وفرظت عليها انها خمس مرات ركعتين ركعتين
8:11نعم ركعتين بس يعني هذا بالنسبة للرباعية واما بالنسبة للمغرب والفجر ما جاء فيها شيء الفجر كما هو عنه في ركعتين وامن المغرب هي ثلاث ما جاء في شيء يدل على انها كانت ثنتين وانها يعني آآ لان صلاة المغرب في الحضر والسفر واحدة
8:31والظهر والعصر والعشاء هي التي تختلف للحظر والسفر هل تعلم المدة بينهما لمتى صار هذا النسخ هذي الزيادة متى حصلت؟ اي نفس نسخ الركعتين الى اربع للمغرب هذا بالمدينة هذا التحول بمدينة
8:54معلوم وقته والثانية؟ لا لا قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو قريب وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا عبد الله ابن عن ابن جبير عن ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه عن يعلم ابن امية رضي الله عنه قال قلت لعمر
9:20ابن الخطاب رضي الله عنه ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله
9:38اللهم بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى عن ابن زويد قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن باباي عن يعلى ابن
9:54وميتة قال قلت لعمر ابن الخطاب بمثل حديث ابن ادريس ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وهو ان ان ان عمر بن امية انه امية سأل عمر رضي الله عنه عن قوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقتلوا الصلاة ان
10:16ان يفتنكم الذين كفروا فان القصر قيد بالخوف ومع ذلك كان القصر موجود في حال الامن يعني في حال الامن وقال اني عجبت مما عجبت منه ان هذا يعني الاشكال وهذا الشيء الذي يعني
10:37سألت عنه يعني حصل يعني لي مثل ما حصل لك وقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها صدقة تصدق الله تعالى به عليكم فاقبلوا صدقته يعني انه خفف آآ الاربع وجعلها ثنتين
10:56وقصرت من كونها خمس من اربع الى كونها اثنتين وهي صدقة من الله وهذا يعني يدل على ان الصلاة يعني لما فرضت اه لما زيد فيها في كما في حديث عائشة وصارت اربعا يعني خفف منها ورجعت الى ثنتين
11:17كما كانت موجودة من قبل التي هي كونها اول ما فرضت ركعتان يزيد في صلاة الحضر ثم خفف على الناس ان ان يتحولوا من كونه اربعة الى بنتين كما كان عليه الامر موجودا من قبل. والحاصل ان
11:37الاية فيها تقييد القصر للخوف وحصل آآ سؤال عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فاخبر بانها صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم فيقبلوا صدقته يعني بدل ما تصلون اربع
11:57في حال السفر تصلون يعني اثنتين وقد عرفنا من قبل ان القصر هو الاولى والافضل ولو آآ صليت آآ في السفر الصلاة اربعة فان ذلك جائز قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد ابن علاء وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ادريس عن ابن
12:26جوليج. عبدالمالك العزيز بن جريج. عن ابن ابي عمار. نعم وجاء في الاسناد الثاني عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي عمار. عن عبدالله بن بابا نعم عن عن يعلى ابن امية عن عمر. نعم
12:43قال وحدثنا محمد بن ابي يحيى المقدمي عن يحيى يحيى بن سعيد القطان. عن ابن جريد عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابين عن ابن امية عن عمر. نعم
13:03قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابو الربيع كتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال اخرون حدثنا ابو عوانة عن بكير ابن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر
13:23ركعتين وفي الخوف ركعة ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الله فرض صلاة ركعتين والحواري اربعة وفي الخوف ركعة وهذا يعني محبوب على مائدة يشتد الخوف بعض اهل العلم قال انه يكتف بركعة وبعضهم قال ان ان
13:49اما صلوات الخوف جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على صور متعددة. ومنها ان في بعضها انهم صلوا آآ صلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ركعتين وصار لكل جماعة ركعة فيكون
14:06وقوله ركعة محمولا على على هذه الصفة التي فيها آآ ما حصل للمأمومين من الاتيان بركعة وفي بعضها ركعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وركعة اخرى يضيفونها ويقضونها آآ فيكون
14:26يعني لهم ركعتان ركعة مع الرسول وركعة مقضية وفي بعض الاحاديث ان ان لهم ركعة ان له ركعتان ولكل منهم ركعة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد المنصور ابو الربيع الزهراني ابو سليمان ابن داوود وبطيبة ابن سعيد
14:49عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن بكيل ابن الاخنس عن مجاهد ابن جبر. عن ابن عباس. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عون الناقد جميعا عن القاسم بن مالك
15:04قال عمرو حدثنا قاسم بن مالك المزاني قال حدثنا ايوب ابن عائد الطائي عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم على المسافر ركعتين وعلى المقيم اربعة وفي
15:24الخوف ركعة ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله وقال فرض الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي وحي من الله عز وجل. وهذا مثل قوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فان السنة وحي
15:45من الله كما بالقرآن وحي من الله فكل من كل منهما من عند الله والرسول صلى الله عليه وسلم نوى مبلغ وموحى اليه بالكتاب والسنة. فاذا قوله على لسان نبيه يعني ان هذا وحي اوحى الله على على نبيه صلى الله
16:05وبلغه وبلغه الرسول عليه الصلاة والسلام كما اوحي اليه وهذا اه كما سبق ان ان وبنا ان هناك نصوص عديدة تدل على ان السنة انها وحي من الله عز وجل
16:22ومنها ما جاء في الاحاديث المتعددة من قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت بكذا ونهيت عن كذا فان هذا كله مما جاء في السنة وهو من الله عز وجل. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت ونهيت فالامر الناهي له هو الله عز وجل. ومعنى
16:42ذلك ان هذا شيء من السنة وقد اوحي اليه عليه الصلاة والسلام. وكذلك حديث اه فراغ الصدقة الطويل الذي كتب به ابو هريرة الى انس ابن مالك وفيه هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
17:01هذه فروع الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل في آآ بيان مقادير الزكاة من الابل والغنم والذهب والفضة وقد قال في اوله التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ان
17:21السنة وحي من الله. نعم قال وحدثنا ابو بكر اهل الناقد عن القاسم ابن مالك المزني عن ايوب لعائد الطائي عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس من هنا ذكره ان الله فرض على لسان نبيكم الصلاة على المسافر ركعتين وعلى المقيم اربعا
17:48اي نعم لانه حديث عائشة ذكرت ان الله فرض ركعتين نعم وهذا مثله ما يعني فرضها ركعتين ثم واخبر بانه زيد يعني زيد في صلاته يعني فرضها الله اربعا وهذا من جنسه يعني هذه اخبارهم بما ال اليه الامر
18:08اخبارهم بما ال اليه الامر وهو كونها اربعة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن موسى ابن سلمة الهديلي
18:23قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما كيف اصلي اذا كنت بمكة اذا لم اصلي مع الامام؟ فقال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه بيان ان المسافر اذا كان في بلد
18:40وهو من من من له قصر يعني وذلك بان يقيم به اقل من اربعة ايام اربعة ايام فاقل فانه اذا صلى مع الامام يصلي اربعا واذا صلى وحده ويصلي ركعتين
18:55مقصورتين وقد جاء عن ابن عباس نفسه انه سئل ما بال ما بال مسافر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلى وحده صلي ركعتين قال تلك السنة يعني تلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
19:13يعني اذا دخل مع الامام المسافر يصلي اربعا وحتى لو ادرك بعضها فانه يقضي ما بقي بعد ان دخل مع الامام يصلي في صلاة الامام ولكنه اذا صلى وحده فانه يصلي ركعتين
19:30قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر نعم عن شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة الهدلي عن ابن عباس. نعم قال وحدثناه محمد بن من هالضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام
20:00قال حدثنا ابي جميعا عن قتادة بهذا الاسناد نعم قال حددناه محمد بن من هذا الضرير عن يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة حاق احدثنا محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام الدشواهي
20:16قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن طعنب قال حدثنا عيسى ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس
20:36وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي. اني صحبت رسول الله صلى الله
20:56عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمرا فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم
21:17في رسول الله اسوة حسنة. وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى ركعتين وكان مسافرا ثم تحول من مصلاه الى مكان رحله وانهم تحولوا معه وثم حصل منه التفاتة الى مكان صلاته فرأى اناسا قياما
21:42يصلون وقال ماذا يصنعون؟ قالوا يسبحون. يعني يصلون نافلة قال له قلت مسبحا لاتممت لو كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت يعني متنفلا لحصل مني الاتمام وانا لا لا افعل هذا ولا افعل هذا. لا اتم ولا يعني اتي بالنافلة. ولكني افعل
22:08كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه الذي حصل منه انه ما كان يعني يأتي بالرواتب وانما يأتي بصلاة المقصورة دون ان يأتي برواتب يعني بعدها فقال لو كنت مسبحا لاتمم ثم اخبر انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يجلس على ركعتين
22:32وكذلك عمر وعثمان او ابو بكر وعمر وعثمان وعثمان سيأتي انه كان هذا الفعل الذي فعله كما فعله من قبله ما هي آآ سنوات من صدر خلافته وبعد ذلك صلى اربعا وتأول كما مر عن عائشة هناك اول
22:56كما تأول عثمان وانه رأى ان يأخذ بالتمام وان ان رخصة يعني له ان يأخذ بالرخصة وله ان يأخذ بالتمام وكان يأتي بالتمام رضي الله تعالى عنه وارضاه والحاصل ان هذا الاستدلال من ابن عباس من ابن عمر رضي الله تعالى عنهما على ان المسافر يأتي
23:24ويحصرها وانه لا يأتي بالرواتب المتعلقة بالصلوات ولكنه يأتي بالنوافل المطلقة مثل صلاة الليل والوتر مثل آآ صلاة الضحى وغير ذلك من النوافل المطلقة واما الرواتب التي تكون متعلقة الصلوات فانه
23:47اين هو؟ فانه لا يأتي بها وانما يأتي بالرواتب المطلقة ومنها الا الا ركعتي الفجر فانه يأتي بها. لان السنة ثبتت في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ان راتبة الفجر هذه لا تترك بل هي منهاكد
24:06الرواتب لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يترك ركعتي الفجر ولا الوتر لا في حضر ولا في سفر قال احدثنا عبدالله بن مسلمة ابي قعدة عن عيسى بن حفص بن عاص بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر. نعم
24:27قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد يعني ابن الزبير عن عمر ابن محمد عن حفص ابن عاصم قال مرضت مرضا فجاء ابن عمر يعودني قال وسألته عن السبحة في السفر فقال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فما رأيته يسبح ولو كنت مسبحا لاتممت
24:47وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ابن عمر ما اعرفش نعم قال عن عمر ابن حفص بن عاصم حفص بن عاصم
25:09حفصة بن عاصم زاره ابن عمر وكان مريضا فسأله عن السبحة في السفر يعني عن النوافل الرواتب فاخبر ان ان الرسول انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني ما كان يأتي بالرواتب يعني ومعلوم ان
25:29فان ذلك بغير غير الفجر قال ولو كنت مسبحا لاتممت والله تعالى يقول لقد كان في رسول الله اسوة حسنة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتي بصلاة مقصورة ولا يأتي بالرواتب التي تتعلق بها
25:49قال حنتنا قتيبة ابن سعيد عن يزيد عن ابن زريع عن عمر ابن محمد عن خفص بن عاصم عن ابن عمر. نعم يقول السائل انا اعامل بيني وبين مقر عملي مئة كيلو
26:04وسافر كل يوم مئة كيلو وارجع هل لي ان اقصر الصلاة؟ نعم قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد قالوا حدثنا حماد وابن زيد. قال احدثني زهير ابن حرب ويعقوب ابن ابراهيم قال
26:21حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
26:39الذي فيه بيان ان القصر يكون اذا شرع في السفر واذا دخل في السفر فانه يقصر وذلك اذا فارق البنيان اذا فر اذا اذا فارق البنيان البلد الذي هو فيه سواء كان يعني سواء كان من الطين او من الخيان
27:02او من غير ذلك ما دام انه يعني مقر سكنه فانه يبدأ بالسفر اذا فارق يعني هذه المساكن التي يعني يسكن يسكنها ويخرج من البلد فان ذلك يحصل له الترخيص آآ فعل الرخص
27:22لان الله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض ومعلوم ان الضرب في الارض انما يكون في مغادرة البلد اه في مغادرة البلد الذي هو يسكن فيه يحصل الظرب في الارض
27:33واذا ورد في الارض فليس عليكم جناح تقتلون الصلاة. والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مما اراد الخروج بحجة الوداع في المدينة اربعا في مسجده صلى الله عليه وسلم
27:43ثم ذهب الى ذي الحليفة ونزل فيها ولما جاء العصر صلى ركعتين ومعنى ذلك انه بدأ بفعل الرخص بعد ما غادر بعد ما غادر المدينة مباشرة في هذا الميقات الذي هو بالحليفة. ودل على ان المسافر اذا فارق البيوت التي يسكنها
28:11سواء كانت من الطين او من الخيام او غير ذلك فانه يبدأ بالترخص نعم قال حدثنا خلفه ابن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد عن حماد ابن زيد حاء قال وحدثني زهير ابن حرب ويعقوب ابن ابراهيم عن
28:32اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما عن ايوب. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن انس قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن منكدر وابراهيم بن ميسرة انهما سمعا انس
28:52ابن مالك رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعة ركعتين وهذا مثل الذي قبله سعيد ابن منصور عن سفيان
29:09ابن عوينة عن محمد ابن المنكر وابراهيم الميسرة عن انس. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر قال ابو بكر حدثنا محمد بن جعفر هندر عن شعبة عن يحيى ابن
29:26الهناء قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن اصل الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة براسق شعبة الشياك صلى ركعتين
29:43ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله تعالى عنهما ذكر الحديث السابق عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بذي الحليفة يعني الركعتين العصر وقد صلى الظهر في المدينة ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي
29:59وسلم كان اذا خرج يعني ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال فانه آآ يقصر وليس معنى وقيل ليس معنى هذا الحديث ان هذه غاية للسفر وانما المقصود بذلك انه آآ احيانا يخرج من المدينة ويمضي مدة
30:25لم يحر وقت الصلاة فيكون حان وقت الصلاة وقد مضى او مشى هذه هذه الاميال فليست غاية في السفر وانما هي حصول القصر فيها ومعلوم ان انه احيانا يكون تأتي وقت الصلاة يعني في وقت قريب
30:49فيصليها بعدما يخرج ويمكن انه يعني يأتي يمشي في وقت مبكر ويأتي وقت الصلاة لقد مضى مسافة طويلة شاف الضحى فانه يمشي مدة طويلة حتى يحصل مثل هذه المسافة فاذا جاء وقت الصلاة فانه يصليها يعني
31:09مقصورة لا ان هذه المدة او هذه المسافة هي الغاية. وانها انه سيمشي هذه المدة ثم يرجع. نعم قال احد اذا زهير ابن حرب ومحمد ابن بشار جميعا عن ابن مهدي قال قال زهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير
31:36عن حبيبنا ابن عبيد عن جبير ابن نفير قال خرجت مع شرحبيل ابن السمط الى قرية على رأس سبعة عشرة او ثمانية عشر ميلا وصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين
31:56قلت له فقال انما افعل كما كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال عن ابن السمت ولم يسم شروحبي وقال
32:14انه اتى ارضا يقال لها من من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وفيه ان شرحبيل ابن كان في حمص وانه خرج يعني الى يعني خرج يعني فوصل الى مكان يعني يقال له
32:40يعني سبعة عشر يعني سبعة عشر وثمانية عشر ميلا. نعم. سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا وانه قصر اوجع في ذلك فقال او حدث عن عمر رضي الله عنه انه
32:57ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في ذي الحليفة وهذا يدل على ان ان المقصود آآ ان انه يريد ان هذا ليس هو سفر وليس هذا هو الغاية كما
33:11في الحديث السابق وانما جاء وقت الصلاة وقد مضى هذه هذه المدة في هذا المكان و آآ يعني استدلاله بفعل عمر وسؤال عمر واجابته بان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني يفيد بان
33:31علشان عندما يخرج مسافرا فانه يقصر وسواء كان قريبا من البلد او بعيدا منه لانه قد يأتي في وقت الصلاة او لا يأتي وقت الصلاة الا وقد مشى مسافة طويلة مشى مسافة طويلة مثل ما حصل يعني في في
33:51قصة في رحبيل وفيما حصل في الحديث الذي سبقه المرء الذي آآ الذي فيه ان انه ثلاثة او نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن بشار جميعا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن يزيد بن الخمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير
34:21عن اشرحبيل ابن السنط عن عمر. وهذا فيه اربعة من التابعين. يروي بعضهم عن بعض يألف اولهم يزيد يزيد ابن خمين ابن خمير نعم ابن عبيد حبيب وعن جبير ابن نفير نعم
34:39هؤلاء اربعة تابعيون يأوي بعضهم عن بعض وهذا من من اسباب طول الاسانيد يعني انه كما هو معلوم قد يكون ما في الا تابعي واحد واحيانا يكون عدد من التابعين كما في هذا الاسناد
34:59فيحسبه الطول في الاشهيد والعلو يعني بسبب يعني كثرة الرواة وقد يكون كلهم في طبقة واحدة طبقة التابعين فيأتي مثلا واحد من التابعين وفي بعض الطرق يأتي اربعة من التابعين فيكون هناك الفرق بين النزول والعلو
35:21التميمي قال اخبرنا هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق هشيم؟ نعم. عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم اقام بمكة؟ قال عشرا
35:40اما هداك راه هذا الحديث في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يقصر من حين خرج من المدينة الى ان رجع اليها وانه مقامه بمكة عشرة ايام لكنها ليست في مكان واحد
35:55بينما يتنقل بانه وصل مكة الابطح وفي يوم ثمانية وصل اليكم اربعة ونزل في الابطح. ولما جاء يعني ضحى يوم ثمانية مشى الى الى منها وبعت فيها ومن الصباح ذهب الى عرفة ثم رجع بعد ذلك الى مزدلفة ثم رجع الى منى ثم بعد
36:18ما فرغ من منى نزل بالابطح يعني ليلة واحدة ثم سافر الى المدينة فكان مدة اقامة اقامته في حجته عشرة ايام لكنها متفرقة ليست في مكان واحد يعني يعني لا يدل على ان الانسان انه نزل بمكة وانه نازل بمكة وانما هو نازل في اماكن متفرقة
36:44يتنقل في سفره من مكانه الى مكانه فكان هذه المدة التي عشرة ايام هي مدة دخولي من حين دخل الى مكة ونزل الابطح ثم الى حين خروجه عليه الصلاة والسلام بعد الحج
37:04وهذا حدثنا من يحيى التيمي التميمي عن هشيم. هشيم بشير الواسطي. عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك. نعم قال وحدثناه قتيبة قال حدثنا ابو عوانه قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن علية جميعا عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه
37:23عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث اوشين. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال احدثنا شعبة قال حدثنا ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك ليقول خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله. نعم
37:42قال واحد اذن ابن الامين قال حدثنا ابي حاء قال عن اذن ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن الثوري عن ابن ابي اسحاق عن انس عن النبي صلى الله عليه
37:52وسلم بمثله ولم يذكر الحج. نعم قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابيه نعم. نوح عبدالله بن نمير. نعم. ابو قريب عن ابي اسامة. حماد ابن هشام
38:10قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن حارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره
38:30ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ركعتين صدرا من خلافته ثم اتمها اربعا اما هداك راه هذا الحديث عن ابن عمر فيما يتعلق بالصلاة بمنى وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصلوات بمنى
38:51ويقصر الرباعية وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم بعد ذلك وهذا مبين ومفصل لما اتقدم لان عثمان هنا قال يعني آآ وانه يعني صلح زوجته وعمر عثمان فكانوا يعني فكانوا يقصرون وهنا ذكر يعني في
39:21بانه صلى بمنى آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر آآ كانوا يصلون المنى ويقصرون واثناء كذلك صلى صادرا في حلفته ثم ثم انه اتم وقد عرفنا
39:37ما قيل في وجه اتمامه وانه لم يعطي بالرخصة وانما رأى ان يأتي بالصلاة كاملة قال واحدثناه زهير ابن حرب قال حدثنا الوليد المسلم عن الاوزاعي حق لو حدثناهم اسحاق وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
40:05جميعا عن الزهري بهذا الاسناد قال بمنى ولم يقل وغيره نعم. هو لو حدثناه في غيره يعني يقصد بها مثلا مثل الابطح الا ما كان في الابطح ومثل عرفة ومزدلفة نعم هذا هو غير منى. نعم
40:23قال حدثناه زهير بن حوض عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. قال وحدثناه اسحاق من هو؟ وحدثناهم حاء قال وحدثناه اسحاق بن حميد. نعم ان عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد جميعا عن الزهري بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة
40:49قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلى بعده اربعا فكان ابن عمر اذا صلى
41:09عن امام صلى اربعة واذا صلاها وحده صلى ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي فيه مثل ما تقدم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته يصلون ركعتين في منى وان عثمان اتم
41:29وكان ابن عمر اذا صلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى مع الامام صلى اربعة. فاذا صلى مع عثمان في منى يصلي اربعا يعني انه كصلاة الامام ولا يخالفه نعم قال وحدثناه ابن المثنى وعباد الله ابن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان. ها قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن العزيز
41:57وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله في هذا الاسناد نحوه. نعم قال وحدثناه ابن مثنى وعباد الله ابن سعيد نعم. عن يحيى هو القطان حدثناه ابو كريب عن ابن ابي زائدة. يحيى. يحيى بن زكريا
42:19قال وحدثناه ابن نمير عن عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله عوض لها ابن عمر العمري المصغر. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن
42:35انه سمع حفصة بن عاصم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بنا صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمانية سنين. او قال ست سنين. قال حفص. وكان ابن عمر يصلي بمنى الركعتين. ثم يأتي فراشه
42:54فقلت اي عم لو صليت بعدها ركعتين قال لو فعلت الصلاة الملك راه هذا الحديث في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بمنى وصلاة ابي بكر وعمر انهم كانوا يقصرون وكذلك عثمان
43:11في صدفة خلافته جماعة او ست سنوات ثم انه بعد اتم وكان يعني صلى العشاء في آآ في منى وذهب الى فراشه فقال له العم لو صليت يعني نافلة قال لو كنت مسبحا لاتممت. ومثل هذا مثل كلامه في السابق
43:35وفي التعبير بقول الراوي من هو الراوي عن عن ابن عمر حفص حفص بن عاصم بن عاصم. نعم. حفص بن عاصم هو الذي قال يا عم وهذا فيه الادب مع الكبار
43:50وان الصغير يخاطب الكبير ولو كان ليس عمه من النسب ولكنه يخاطبه بهذه الصيغة التي فيها الادب مع الكبار وكذلك ايضا يقال ذلك الكبار عندما يكلمون الصغار فان من من الرفق بهم ومن الايمان
44:11لهم ان يقول الكبير يا بني نعم قال وحدثناه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة بهذه
44:30ولم يقولها في الحديث بمنى ولكن قال صلى في السفر. نعم قال حدثناه يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث المثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارث ولا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول صلى بنا عثمان ابن منى اربع
44:57فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر ضيق بمنى ركعتين عمر بن الخطاب منها ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان
45:18ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وانه لما بلغ هو ان عثمان صلى اربعا يسترجع وقال انا لله وانا اليه راجعون يعني ان هذا يخالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر
45:36وكذلك ما حصل من عثمان في صدر من خلافته والمقصود بذلك ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اولى لما قاله عثمان من التمام في حال السفر ثم قال ليت اه قال ليت
45:52ليت حظي قال فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. فليته حظي يعني ان يعني ان ان اما كونه يصلي ركعتين هذا هو الاولى. وكونه يصلي اربعا يعني خلاف الاولى. قال فليت حظي يعني اه
46:14اه ركعتان ليلة حظي فليت حظي من اربع ركعات ليت حظي من اربعة منها بمعنى البدنية ليت حظي بدلا من اربع ركعتان متقبلتان. يعني الذي يصليهما وحده يصليهما قصرا. يعني يعني اه
46:36اه كونه يعني يصلي اه ركعتين اه اللي هي القصر واه انها اولى من الاربع يعني من اربع ركعات يعني بدلا من اربع ركعات ركعتين متقبلتين يعني بدلا من اربعة ومنه هذه قالوا انها بمعنى البدرية مثل قوله ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة
47:08منكم ملائكة يعني بدلا منكم وكذلك الحياة الدنيا من الاخرة. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ يعني بدل الاخرة لان من تأتي للبدلية بمعنى البدلية وهذا يكون من هذا القبيل. نعم
47:31قال حدثنا قصيدة ابن سعيد عن عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش سليمان المهران عن ابراهيم ابن يزيد ابن حي عن عبدالرحمن ابن يزيد نعم عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاق قال احدثنا اسحاق وابن وابن خشرم
47:56قالا اخبرنا عيسى كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحو نعم قال حدثنا عن ابي شيبة عن جديد. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. قال وحدثنا وقتيبة عن قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو الاحول
48:14عن ابي اسحاق عن حادثة ابن وهب قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن ما كان الناس واكثره ركعتين عن حانث بن وهب الحارث بن وهب انه قال صليت مع النبي وسلم
48:33اكثر ما اكل الناس وامنه في بناء ركعتين يعني انه قصر في منى وفيه الامل وهذا يبين يعني اشارة الى قوله ما جاء في الاية ان شفتم من يفتنكم الذين كفروا وان القصر لا يكون مختصا بالخوف
48:49وانما يكون في حال الامن فكان يعني الامن موجود في منى وكذلك كثرة الناس يعني في يعني في من الذين يشاهدون هذه السنة ويتلقونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:12قال حدثني حدثني احمد ابن يحيى وقتيبة عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله العمداني السبعين عن حارثة ابن وهب نعم حديثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال احدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حادثة ابن وهب الخزاعي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
49:40بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى ركعتين في حجة الوداع. قال مسلم حارثة ابن ابي الخزاعي هو اخو عبيد الله ابن عمر عمر ابن الخطاب لامه. اي وهذا مثل الذي قبله
49:58قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا
50:18صلوا في الرحال وهذا وهذي الاحاديث تتعلق بصلاة الرحال عندما يكون هناك امر يقتضي ذلك وهو حصول المطر الشديد وكذلك الريح الباردة التي يعني تضر الناس يعني اذا خرجوا يعني فيها للصلاة وكان هذا يعني كان حديث جاءت بالحضر واحاديث جاءت في السفر
50:47وهذا يدل على انها مثل هذا انها رخصة وان المؤذن اه ان يبلغه الامام بانه يقول يعني يضيف الى الاذان بان يقول صلوا في رحالكم يعني في الاشارة الى ان في رخصة
51:07ولكن من جاء وتجشم فله ذلك بمشيئة في بعض الاحاديث ولكن فيه الاشارة الى حصول هذه الرخصة وان هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح
51:31فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في الرحال؟ ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم. وهذا فيه ذكر آآ
51:51التنبيه يعني بعد الاذان بان يقول الا صلوا في رحالكم الا صلوا في رحالكم وهذا فيه التنصيص في السفر لكنه سيأتي يعني ما يدل على على ان ذلك ايضا ثبت في الحظر
52:07نعم ولو حدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه نادى بصلاة انه نادى بالصلاة بضجة ثم ذكر بمثله وقال الا صلوا في لحالكم ولم يعد ثانية الا صلوا في الرحال من قول ابن عمر
52:30ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه كان في ضجنان وضجنان فكان قريب من مكة مكان قريب من مكة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي الزبير عن جابر قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر
52:56قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله ثم ذكر هذا الحديث جابر وفيه انه قال ليصلي منكم من شاء في رحله
53:11وهذا يدل على ان من اراد ان يأتي وان يتجشم يعني فان له ذلك. ولكنها رخصة لمن اراد ان لا يأتي ولكنها رخصة لمن اراد ان لا يأتي يعني فيؤتى يعني في الاذان ويقال آآ يعني آآ
53:31ان من اراد ان يصلي في رحله او من شاء ان يصلي في رحله ومن شاء ان يأتي يأتي. نعم ابن يحيى عن ابي خيثمة وهو زهير بن معاوية عن ابي الزبير محمد مسلم بن تدرس
53:53قال وحدثني علي بن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم
54:07وفي يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك. فقال اتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني
54:27ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وهذا فيه يتعلق بالحظر بل وحتى في الجمعة اذا كان هناك امر يقتضي هذا فانه ينادى بهذا النداء وقد جاء هنا انه قال بعد حي على بعد اشهد ان محمدا رسول الله يعني لا يقول حي على الصلاة وانما يقول صلوا في رحالكم
54:54ولكن الذي الذي مضى ومر انه يعني يكون يكون في الاخر وهو وهو الاولى من اجل ان يبقى الاذان كون النداء صلوا في رحالكم بعد الاذان يعني هو الذي جاء في بعض الاحاديث
55:15وانه في اخر الاذان وايضا لان يبقى الاذان على ما هو عليه حتى من اراد ان يأتي لانه كما مر في الحديث يعني من شاء لان من الناس من يشاء ان يأتي ولو مع المشقة الشديدة هو من الناس من يبقى وله رخصة في ذلك
55:35وله رخصة يعني في ذلك. نعم قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي عن اسماعيل ابن عدية عن عبدالحميد صاحب الزيادي عبد الحميد ابن دينار وصاحب الزيادي هذي ما ادري يعني وش وجهها
55:55يعني سبق ان مر بنا بها نظير وهو صاحب ذي استوائي وعرفنا فيما مضى ان انه قيد لصاحب الدرس سواء لان فيه يعني ثياب تأتي من سواء وكان يبيعها وكان يبيعها فيقال له صاحب ذي السوائل يعني صاحب اللباس الدستوائي او يعني
56:19ثياب عدة استوائية. واما هنا صاحب الزيادي ما اعرف يعني وجد يعني هذه الصحبة التي ذكرت هنا. نعم عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن عباس نعم قال وحدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعلي بن زيد عن عبد الحميد قال سمعت عبد الله بن الحارث قال خطبنا عبد الله بن عباس في يوم
56:47ردغ وساق الحديث بمعنى حديث ابن عرية ولم يذكر الجمعة وقال قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما قبله. نعم وقال ابو كامل حدثنا حماد عن عاصم عن عبد الله بن الحارث بنحوه. ابو كامل هو الفضيل ابن حسين
57:06عن حماد ابن زيد عن عاصم بن سليمان الاحوال؟ عن عبدالله بن الحارث قال وحدث به ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال حدثنا حمال يعني ابن زيد عن ايوب وعاصم
57:19احول بهذا الاسناد ولم يذكر في حديثه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن شوبير قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله بن الحارثي قال اذن مؤذن ابن عباس يوم جمعة في يوم مطير فذكر نحو حديث ابن
57:39بنية وقال وكرهت ان تمشوا في اللحظ والذلل نعم اسحاق المنصور عن ابن شوميل. هو نظر ابن شوميل. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة
57:54حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن عاصم الى احول عن عبد الله ابن الحارث ان ابن عباس امر مؤذنه في حديث في معمر في يوم جمعة في يوم وطير بنحو حديثهم وذكر في حديث معمر فعله من هو خير مني يعني النبي
58:14صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن الحارث قال اهيب لم لم يسمعه منه
58:27قال امر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة في يوم طير بنحو حديثهم. نعم. قال وحدثناه عبد ابن حميد عن احمد ابن الحضرمي عن وهيب. وهيب ابن خالد عن ايوب السقياني. عن عبدالله بن الحارث قالوا هيب لم يسمع
58:47منه يعني كان المقصود شيخه ان يسمعه من عبدالله بن الحارث اه الصلاة على الدابة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:05جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهابكم الله الصواب. شفاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه جاء اسئلة في قضية اه المغادرة يعني من يغادر من مطار بلده
59:45ادركته الصلاة هل يقصر او لا؟ ومن وصل الى مطار بلده تركت وصل البلد؟ اذا كان المطار خارج البلد فسواء عند الذهاب او عند الرجوع له ان ان يقصر يعني له ان يقصر
1:00:04سواء كان يعني في الذهاب او في الرجوع يعني شام آآ كان في المطار للمغادرة او وصل المطار يعني بعد القدوم آآ اذا كان خارج البلد له في هذا وفي هذا
1:00:22يقول هل قصر الحاج خاص بالمسافر؟ ام يقصر كل الحجاج حتى اهل مكة؟ القصر في في منها للحجاج يعني جميعا سواء كانوا مسافرين او من اهل مكة يعني لا يعتبرون مسافرين
1:00:42الحجاج اللي هم من غير مكة يعني للسفر وللنسك. واما اهل مكة فانهم يقصرون للنسك والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان صلى صلى بالناس وما قال يعني اهل مكة يتمون
1:01:03وكذلك عمر رضي الله عنه كان يصلى بمكة وقال يتموا يا اهل مكة وصلى في منى ولم يقل لاحد اتموا وانما كل الذين اقره على على على صلاتهم فاذا الحجاج من اهل مكة يقصرون يعني النسك لاهل
1:01:28لانها منى وعرفة ومزدلفة لا يكون الانسان فيها مسافرا وانما هي مسافة يعني دون دون مسافة دون مسافة القصر وهي مسافة قصيرة فيعني الحجاج لهم ان يقصروا كالمسافرين واما من خرج مع الحجاج هو ليس حاجا وانما مثلا ذهب يعني يعني للبيع ولم يحرم وكذلك
1:02:01كمن يكون يعني في الخدمة او غير ذلك فانه لا لا يقصر لانه ليس بمسافر ولا بحاج يقول اذا ادركتني صلاة العصر اثناء سفري مع امام مقيم ادركت من معه الركعة الاخيرة فهل لي ان اتم ركعة واحدة قصرا؟ لا ما يجوز وانما عليه ان يصلي بصلاة الامام
1:02:31يعني يقضي ما فاته يقضي الثلاث اذا ادرك ركعة يأتي بعد يسلم الامام بثلاث لان الانسان اذا صلى مع مقيم صلاته صلاة مقيم يقول هل يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح
1:02:51يقول بدل الحارتين الصلاح هذا هو الذي قلناه. قلنا النجاة في بعض الروايات انه قال في اخر الاذان ومعلوم ان ان ان من الناس من يأتي ومن الناس من يقضي بالرخصة
1:03:08يعني يبقى الاذان على ما هو عليه ويؤتى بعد الاذان في ما يفيد الرخصة. نعم يقول كنت في مسجد في بريطانيا ومعلوم انهم لا يؤذنون خارج المسجد. فجعل المؤذن يقول الصلاة في الرحال. ولا يسمعه احد الا من كان في المسجد
1:03:31هل هذا الفعل صحيح الصوت يعني ما يوصل لاحد وجوده مثل عدمه يقول مدرس من اهل المدينة يدرس في خيبر ويصلي العصر جمعا مع الظهر في الطريق علما بانه يصل المدينة قرابة الساعة الثانية ظهرا
1:03:52يجوز الجمع ولكن الاولى