المجلس (87) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا
0:19شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكم تسيرون عشية
0:37وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا. فانطلق الناس لا يلوي احد على احد. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى نهار الليل وانا الى جنبه قال فنعس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:57فمال عن راحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى ورى الليل مال عن راحلته قال فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته. قال ثم سار حتى اذا كان
1:17من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو قتادة. قال متى كان هذا مصيرك مني؟ قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظ
1:37الله بما حفظت به نبيه ثم قال هل ترانا هل ترانا نخفى على الناس؟ ثم قال هل ترى من احد؟ قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب. قال فمال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الطريق فوضع رأسه
2:01ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والشمس في ظهره قال فقمنا فزعين ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا ببيضاء
2:21كانت معي فيها شيء مما قال فتوضأ منها وضوءا دون وضوء. قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال بابي قتادة احفظ علينا ميضئتك فسيكون لها نبأ ثم اذن بلال رضي الله عنه بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله
2:41عليه واله وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كما كان يصنع كل يوم. قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا
3:01ثم قال اما لكم في اسوة؟ ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان الغد فليصلي
3:21عند وقتها ثم قال ما ترون الناس صنعوا؟ قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدكم لم يكن ليخلفكم
3:41وقال الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ايديكم. فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا
4:01قال لا هلك عليكم ثم قال اطلقوا لي عمري. قال ودعا بالمضاءة فجعل رسول الله صلى الله عليه سلم يصب ابو قتادة يسقيهم فلم يعدو ان رأى الناس ماء في الميضئة تكابوا عليها
4:21فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسنوا احسنوا الملأ احسنوا الملأ كلكم احسنوا الملأ كلكم سيروى. قال ففعلوا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صبوا واسقيهم حتى واسقيهم حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم صب رسول
4:47الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله. قال ان ساقي القوم اخرهم شربا. قال فشربت وشرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال فاتى الناس الماء
5:07جامين رواء. قال فقال عبد الله بن رباح اني لاحدث هذا الحديث في مسجد الجامع اذ قال عمران قال ابن حصين رضي الله عنهما انظر ايها الفتى كيف تحدث؟ فاني احد الركب تلك الليلة قال قلت فانت اعلم
5:27بالحديث فقال ممن انت؟ قلت من الانصار قال حدث فانتم اعلم بحديثكم قال فحدثت قوم فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان احدا حفظه كما حفظته. بسم الله الرحمن الرحيم
5:47الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي فيها قضاء الفوائت بعد خروج الوقت
6:01وكان فيه وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام نام في ومعه جماعة من اصحابه وقام بعد ما طلعت الشمس فتحولوا من مكان الذي هم فيه مكان اخر وفي اول هذا الحديث ان عن ابي قتادة ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطبهم وقال
6:27انكم تأتون تأتون الماء غدا؟ انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء ان شاء الله غدا. انكم تسيرون انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم. تسيرون عشيتكم وليلتكم وانكم اتونا الماء غدا ان شاء الله
6:49وهذا فيه اه بيان ان ان امير الجيش وان المسؤول عن الجيش والمسافرين يكون يخطبهم ويبين لهم انهم يعني ما امامهم وما هم بحاجة اليه وان بينهم وبين ما سألنا هذه المسافة او هذه المدة من الزمن وانهم يصيرون عشيتهم وليلتهم ويأتون الماء غدا ان شاء
7:18الله يعني ان انه ليس ليس الماء قريبا منه وانما بينه وبينهم هذه المسافة التي يمشونها هذه المدة وفيه قول ان شاء الله يعني الاخبار بالامور المستقبلة وذلك جاء في القرآن ولا تقولون لشيء من فعل
7:40يعني في غدا الا ان يشاء الله فبين لهم عليه الصلاة والسلام انهم آآ يصلون الماء بعد هذه المدة التي يسيرونها فعرف الناس اه الماء او ان بينه وبينه هذه المدة اقدموا ومشوا لا يلتفت احدهم لاحد وانما رسمت لهم هذه الخطة التي
8:04عليها حتى يصلوا حتى يصلوا الماء الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. قال قال انكم انكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء غدا ان شاء الله. وانطلق الناس لا يلوي احد على احد. يعني انطلق الناس متجهين
8:23يعني يعني ما دام بينهم بيننا هذه المسافة يعني معناه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم بين لهم انهم يحصنون الماء بعد هذه فطلقوا لا ينوي بعضهم على احد يعني لا يعطف بعضهم احد لا يلتفت بعضهم الى الى احد وانما متجهون الى هذا المال
8:43اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانهم سيصلون اليه بمشيئة الله بعد هذه المدة. فانطلقوا لا احد على احد؟ قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى اظهار الليل يعني يعني كثر الناس
9:03الذين تقدموا اتجهوا الى الماء يعني كانوا كثيرين والرسول عليه الصلاة والسلام كان مع يعني بعض اصحابه وهم قلة قليلة كانوا وراء الركب. قال ابو قتادة فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى الليل. بينما رسولهم يسير حتى نهار الليل يعني وصل الى نصف الليل
9:32نعم وانا الى جنبه قال فنعس رسول الله صلى الله عليه وسلم فمال عن راحلته فاتيته فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدل على راحلته. نعم. قال ثم سار حتى تهور الليل. مال عن راحلته. قال فدعمته من غير ان اوقظه حتى اعتدى عن راحلته. قال
9:54ثم سار حتى اذا كان من اخر السحر مال ميلة هي اشد من الميلتين الاوليين حتى كاد ينجفل فاتيته فدعمته فرفع رأسه فقال من هذا؟ قلت ابو قتادة. قال متى كان هذا مسيرك مني؟ قلت ما زال هذا مسيري منذ الليلة. قال حفظك الله
10:14بما حفظت به نبيك. ابو قتادة رضي الله عنه كان مع الذين مع من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم وملازما له فبعد ما انتصف الليل ابحار الليل يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد نال عن راحلته يعني وحصل الا في النعاس
10:33فجاء ودعمه يعني يعني مسكه حتى لا يسقط حتى اعتدل. ثم انه مشى مدة اخرى حتى ابهار الليل يعني ذهب اكثره ذهب اكثره فحصل منه ايضا مثل ما حصل للمرة الاولى فجاء ودعمه بمعنى انه صار له
10:53حتى لا يقع وحتى لا يسقط من راحلته حتى اعتدل ثم سار حتى لما كان في اخر الليل ناد ليلة جديدة خشي ان يندفل يعني يسقط منها فجاء يعني دعمه وكل ذلك يعني لا لا يوقظ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم معه وانما
11:16يعني يدعمه حتى لا يسكت فانتبه عليه الصلاة والسلام في هذه المرة الثالثة فقال من هذا؟ فقلت ابو قتادة وهذا فيه دليل على ان الانسان عندما يعني آآ ينادى ويقال من انت او من فلان؟ فيقول انا فلان
11:39ما يقول انا او يعني يأتي بشيء لا يعرف به. ولهذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان المستأذن اذا استأذن انه يذكر او يسمي نفسه او يذكر سواء باسمه او بكليته او بشيء يعرف به. ولا يقول كلمة انا لان كل واحد
11:59تصلح له كلمة انا وانما يذكر اسمه او يذكر كنيته وهكذا فعل ابوه قتادة فقال ابو قتادة وكان مشهورا بكنيته واسمه الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه وكان مشهورا بهذه الكنية وهي ابو قتادة رضي الله عنه
12:17فقال مما من متى وانت على هذه الحال؟ فقال من الليل. وقال فقال حفظك الله بما حفظت به نبيه حفظ الله بما حفظت به نبيه فجعله عليه الصلاة والسلام بان يحفظه الله عز وجل بسبب حفظه لنبيه وكونه
12:37ان يكونوا معه يعمل على عدم سقوطه ويعني دعمه يعني في وهذا فيه دليل على ان من حصل منه احسان الى احد فانه يدعو له. وقد جاء في بعض الاحاديث ما صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم
12:57ادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه وهنا دعا له الرسول عليه الصلاة والسلام بان يحفظه الله بما حفظ به نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ثم قال هل ترانا نخفى على الناس؟ قال هل ترانا نخفى على الناس؟ يعني ان ما احد يرانا يعني واننا نكون في في
13:21في خلاء لا يراه احد من الناس فقلت ثم قال هل ترى من احد قلت هذا راكب ثم قلت هذا راكب اخر حتى اجتمعنا فكنا سبعة ركب وكانوا متفرقين ولكن ابا قتادة هو الملازم للرسول عليه الصلاة والسلام. فذكر ان قال هذا راكب وهذا راكب
13:45حتى يجتمع سبعة حتى الجامعة سبعة سبعة من ركب نعم قال فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطريق فوضع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا. ما له عن الطريق
14:01يعني انهم يعني ارادوا ان يرتاحوا وان يعني يرقدوا فما لي عن الطريق؟ يعني خرج عن الطريق لان الطريق لا ينبغي ان ان ينزل به لان هذا يعني مسلك الناس وايضا قد يعني يكون فيه مسلك يعني بعض الهوام لانها تجد المكان اللين
14:23والمكان الموطوء الذي وطأت فيه الاقدام فيعني يكون في ذلك مضرة يكون في ذلك مضرة على المارة وعلى من يمشي في الطريق فما له عن الطريق؟ يعني خرج عن الجادة التي كان يعني يمشون عليها ونزل
14:39يعني فهذا فيه بيانا الطرق يعني لا ينبغي ان ينزل يعني عليها وانما يتنحى عنها يكون في جهة لا يلحق به يتسبب بضرر على احد ولا ايضا يلحق به ضرر بسبب
14:59لوجوده في الطريق الذي هو ارض لينة قد يعني يكون فيها يعني شيء من الدواب والاشياء التي تؤذي تؤذي الانسان الرسول عليه السلام رقد وقال احفظوا علينا صلاتنا يعني انتبهوا للصلاة. انتبهوا للصلاة اذا جاء الوقت. يعني نصلي
15:19قال احفظوا احفظوا علينا صلاتنا. نعم. فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره وكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظهره يعني طلعت الشمس
15:34يعني انهم ناموا واستمر نومهم حتى طلعت الشمس. نعم قال فقمنا فزعين. ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضة كانت معي. فيها شيء ما قال فتوضأ منها وضوءا دون وضوء
15:53قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما استيقظوا اول من استيقظ رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانت الشمس يعني في ظهره فقال يعني انتقلوا يعني حتى جاؤوا في مكان اخر حتى جاؤوا نزلوا
16:12و قال فكان قام فقمنا فزعين قال اركبوا فركبوا قاموا فزعين من الذي حصل من كونه فاتتهم الصلاة وخرج وقت الصلاة يعني وهم لم يصلوا فزعين من هذا الحدث الذي قد حصل. نعم
16:27وركبنا فسرنا حتى اذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضاءه. كانت معي فيها شيء من ماء قال فتوضأ منها وضوءا دون وضوء. اه الميظة والميظة هي الاناء الذي فيه الماء الذي يتوضأ به. وكان الماء فيها قليلا. فتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم وضوءا خفيفا
16:47يعني اه يعني معناها انه استوعب الاعضاء ولكنه لم لم يكرر الغسل يعني حتى يبقى شيئا من يستفيدون منه فيعني هذا فيه ان المائدة كان قليلا والناس بحاجة اليه وتوظأوا او حصل توضأ فانهم يخففون الوضوء
17:10ولا يعني يكررونه بان يغسلوا ثلاث مرات وانما اذا حصل الغسل مرة واحدة حصل المقصود قال وضوءا خبيثا وقد اسبغ الوضوء يعني انه استوعب الاعضاء. استوعب اعضاء الوضوء وان لم يكرر ذلك
17:29وهذا من اجل الاحتفاظ بشيء من الماء يستفيدون منه للشرب فيما بعد. نعم قال وبقي فيها شيء من ماء ثم قال يا ابي قتادة احفظ علينا ميضائتك فسيكون لها نبأ
17:44ثم قال يا ابا بقي شيء من الماء؟ قال احفظ علينا ماءك فانه سيكون لها نبأ سيكون لها خبر يعني وهذا من اخباره عليه الصلاة والسلام عن امور المستقبلة يعني تقع طبقا لما اخبر به وكذلك ايضا قوله انكم ستأتون
18:01غدا يعني هذا اخبار لهم بان المسافة بينه وبينهم هذه مدة وانهم يسيرون حتى يصلوا الى الماء فصار اكثرهم لا يلوون الاحد والرسول صلى الله عليه وسلم بقي ومعه هؤلاء العدد القليل الذين صاروا وراء وراء الركب او وراء الجيش
18:23نعم ثم اذن احفظ علينا مرضعتك يعني فسيكون لها نبأ يعني احفظ الماء الذي فيها احتفظ بها وبالماء الذي فيها سيكون لها نبأ نعم ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم
18:46ثم اذن بلال ثم اذن بوهاب فيه ان بلال كان معهم مع مع هؤلاء المتخلفين الذين كانوا وراء الجيش مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذن ويعني ولم يذكر الاقامة ولكن ولكن
19:03الاذان والاقامة كل منهما ذكر احدهما لا ينفي الاخر كما سبق في بعض الاحاديث انه انه آآ اقام الصلاة ولم الاداء فانه قد يذكر احد الاثنين ولا يذكر الثاني لكن لا يعني ان الذي لم يذكر انه غير مذكور بل يعني
19:23يكون اه ذكر احدهما او تلك الاخر على سبيل الاختصار. وهنا ذكر الاذان ولم يذكر الاقامة في فيما مضى ذكر الاقامة هو لم يذكر الاذان. وكل منهما يعني مطلوب وكل منهما يحصل لا سيما المسافر حتى لو كان فردا واحد
19:43فانه يؤذن ويقيم لانه لو كان فردا وكان في في الخلاء وفي البر فانه يؤذن ويقيم. كما سبق ان مر في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع
19:55يعني راعي غنم يعني يؤذن يعني اثنى عليه الرسول عليه الصلاة والسلام الذي سبق ان مر ها قال وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبنا معه قال فجعل بعضنا يهمس الى بعض ما كفارة ما
20:15معنى بتفريطنا في صلاتنا ثم قال اما لكم في اسوة ثم قال اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. ثم ذكر انهم كانوا يتحدثون فيما بينهم بكلام خفي وانهم متألمون
20:35يعني من هذا الذي قد حصل وعل يعني وانهم فرطوا وان يعني هل له كفارة؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام قال في رسول الله اسوة يعني انتم معي والذي حصل لكم هو حصل لي فانتم يعني تابعون لي ثم قال ليس في النوم تفريط
20:55انما التفريط على من على من يترك الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. ليس منا من تفريط لان الانسان في نومه معذور ومرفوع عنه القلم كما هو معلوم كما جاء في الحديث وفي القلم عن ثلاثة وعن النائم حتى يستيقظ
21:15فليس في النوم تفريط وانما التفريط ان يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها وهذا يدلنا على ان كل الصلوات يمتد وقتها الى وقت التي بعدها ما عدا الفجر فان
21:33فانها ينتهي وقتها بطلوع الشمس والمسافة التي بين طلوع الشمس وبين الزوال كل هذه ليست من اوقات الصلوات الخمسة. ليس فيها وقت للصلاة فاذا يعني يستثنى من ذلك قوله حتى يأتي وقت الصلاة اللي بعدها يستثنى من ذلك الفجر لانها لا ترتبط بالوقت الذي بعدها
21:55ظهر وانما ينتهي وقتها بطلوع الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصلاة يعني معناه انه ادرك الوقت ومعنى ذلك اذا طلعت الشمس خرج وقتها فيكون الاداء فيها في بعد ذلك قضاء كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
22:16القصة وفي قصص اخرى ليس في النوم تفريط انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يأتي الوقت التي بعدها ومعلوم ان صلاة العصر مغرب متصلة بالعشاء وليس بينهما فاصل واما العشاء فانها تمتد الى طلوع الفجر يعني الوقت الاختياري والاضطراري والاختيار الى نصف الليل
22:40وامل اضطراري سيكون بعد نصف الليل الى طلوع الفجر. ولكن لا يجوز للانسان ان يؤخر عن نصف الليل الا اذا كان مضطرا ولكنه اذا كان مضطرا واداها فانه اداء في الوقت. ولكنه خاص بالضرورة وليس في الاختيار
23:00فاذا المغرب وقتها متصل بالعشاء والعشاء وقتها متصل بالفجر والظهر وقتها متصل يعني العصر وليس بينهما يعني فاصل ويمتد وقت العصر الى غروب الشمس ولكن آآ وقت فيه ايضا اختيار وفيه اضطرار. الاختيار الى اصفرار الشمس والاضطرار الى غروب الشمس
23:30يعني فاذا الصلوات التي لها في وقت اختياري واضطراري صلاتان يعني صلاة العشاء وصلاة العصر نعم ليس منهم تفريط انه التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى. فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها. فاذا كان من الغد فليصلي
23:56عند وقتها. ثم قال يعني ان يعني من فاته الصلاة يصليها يعني في الوقت التي ذكرها ولا يؤخرها عن ذلك الوقت فاذا جاء اه وقت الغد فانه يصلي الصلاة في وقتها. يعني معناه هذه الصلاة التي حصل قضاؤها في هذا الوقت ليس
24:18هذا وقتا لصلاة الفجر وانما هذا حصل اضطرار لانهم ناموا عن الصلاة ناموا عن الصلاة فلا يقال ان ان ان وقت الفجر وقتها تغير وتحول الى ان يعني يؤتى بها بعد في هذا الوقت وانما هذا اوتي بها قضاء لاضطرار واذا جاء وقت الغد فان صلى الصلاة في وقتها
24:48تصلى الصلاة في وقتها يعني وليس معنى ذلك ان الصلاة اقر الى ذلك الوقت او انه يعني يؤتى بصلاة اخرى يعني قضاء عند يعني وقت التي بعدها يعني من اليوم الثاني وانما تصلى الصلاة في وقتها. الفجر تؤدى في وقتها من الغد. لا يقال انها
25:08انه تحول او حصل التحول الى الوقت انه يكون بعد بعد طلوع الشمس. وانما هذه ضرورة وتؤدى عند ذكرها والصلوات يعني لا تتحول وليس نسخا للوقت بحيث ان يكون يعني
25:28وقت الفجر يعني بعد طلوع الشمس وانما هذا حصل في هذه الحالة وكان قضاء وفي اليوم الذي يليه يصلى الفجر في وقتها ولا تؤخر النافلة الى وقت الفجر من الغد
25:44لا تؤخر يعني ولا ايظا اه اه يؤتى بها مرتين مرة بعد طلوع الشمس ومرة يعني في وقت اه اليوم الثاني. نعم قال ثم قال ما ترون الناس صنعوا؟ قال ثم قال اصبح الناس فقدوا نبيهم. ثم اخبر عليه الصلاة والسلام عن امر
26:11يعني اه حصل مع اصحابه الذين تقدموا اصحابه امامه لا شك ولكن الرسول قال ما ترون الناس صنعوا؟ يعني الذين سبقوا فاخبر عليه السلام بالذي حصل منهم فمنهم جماعة قالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وراءكم
26:30ولم يخلفكم ويترككم وانتم سيرون وراءه. وانما كان هو وراءكم وهذا رأي ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وقال جماعة كثيرون النبي صلى الله عليه وسلم امامكم يعني رايح للماء الذي قدام
26:44فقال عليه الصلاة والسلام ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. يعني الرأي الذي قالوه بان الرسول صلى الله عليه وسلم وراءهم وانهم يعني لم يخلفهم وانه لم يكن تقدم وهو رأي ابي بكر ان يطيعوهم فينتظرون ينتظر الرسول صلى الله عليه وسلم ويعلمون بان الرسول ورأهم فانهم فانهم يرشدون وقد حصل
27:08ذلك فانهم يعني انتظروا وجاء الرسول عليه الصلاة والسلام ويحلق بهم مع اصحابه الذين معه. نعم ايضا من من علامات نبوته حيث اخبر عن الذي جرى مع اصحابه الذين تقدموا
27:28وان منهم من قال كذا ومنهم من قال كذا وان الرأي الشديد هو رأي ابي بكر وعمر وانهم ان اطاعوا او اخذوا بما قاله بكر وعمر من انهم ينتظرون الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعرفون انه ورائهم فانهم فانهم بذلك يرشدون. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
27:48يتأخر عن اصحابه في الاسوار وقد وقد جاء في حديث جابر وما مرجعهم من تبوك وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان وراءهم وانه كان على جمل قد اعيا وانه تخلف عن عن القوم فالرسول عليه السلام يعني جاء
28:08يعني وضربه فتحرك اسرع حتى كان يسبق الجيش حتى يسبق يعني يعني الرحال الاخرى التي عليها اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان وراء عليه الصلاة والسلام اعاد شأنه عليه السلام انه يكون وراءهم لا يكون يتقدمهم الا اذا كان يعني شيئا يعني يبين لهم او يرشد اليهم يرشدهم
28:36انه سيتقدم كما حصل ايضا في قضية الحوار بانه يعني سيتقدم الى المدينة. نعم قال فانتهينا الى الناس حين امتد النهار وحمي كل شيء وهم يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا. يعني
28:55وصلوا اليهم حيث امتد النهار واشتدت الحرارة وهم يقولون هلكنا عطشنا يعني ما عندهم ماء ما عندهم وهذا يعني عند ذلك يتبين ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لابي قتادة في الاول احفظ يعني علينا مضائتك فسيكون لها نبأ. يعني نبأه الان سيأتي تحقيقه
29:18نعم فقال فقال لا هلك عليكم. نعم. ثم قال اطلقوا لي غمري. قال ودعا بالميضاء فجعل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يصب ابو قتادة يسقيهم. قال اطلقوا لغمر والغمر يعني المقصود به يعني قدح صغير
29:40وكانوا يعني يعني يصبوا يصبوا فيه من الميضة وهم يشربون يعني الغمر هذا هو الوعاء الذي يشرب منه. والميضة التي فيها الماء القليل الذي بارك الله تعالى فيه. وصار يصب
29:55يعني في الغمر الذي هو قدح الصغير حتى شربوا جميعا حتى شربوا جميعا ورأوا يعني حصل لهم الري يعني وهذا هو معنى قوله فسيكون لها نبأ وهو ان هذا الماء القليل الذي توضأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وضوءا خفيفا وبقي شيء يسير وقال احفظ علينا ميظأتك فسيكون لها نبأ
30:19هذا هو النبأ الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام انه سيحصل فلم يعدو ان رأى الناس ميضاء ان رأى الناس ماء في الميضئة تكابوا عليها. يعني الصحابة رضي الله عنهم قالوا
30:37هلكنا وقال لا هلك عليكم فلما رأوا المرء فيها ما تكابوا يعني اجتمعوا يعني حريصين على ان يشربوا لانها لانه اشتد بهم العطش نعم قال فقال صلى الله عليه وسلم احسنوا الملأ كلكم سيروى. يعني لما رآهم متزاحمين قال احسنوا يعني احسنوا المعاملة
31:01والعشرة والخلق فانكم سترون جميعا. كلكم كلكم سيروى. يعني من هذا الماء الذي جعل الله تعالى فيه نعم. قال ففعلوا فجعل صلى الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتى ما بقي غيري بالغمر. يصب في الغمر الذي هو القدح. نعم
31:23حتى ما بقي غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتى تشرب يا رسول الله
31:33قال ان ان ساقي القوم اخرهم شربا. ثم ان انه لما فرغوا جميعا وشربوا ورووا آآ صب آآ في القدح لابي قتادة وقال اشرب قال لن اشرب الا بعد ان تشرب يا رسول الله فقال اشرب فانها ساقي القوم اخرهم شربا لان الرسول
31:54هو الذي كان يستيقظ يعني يصب في القدح ويعطي ويناولهم حتى شربوا ولم يلقى الا قتادة الاباقة فشرب ابو قتادة ثم شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال فاتى الناس الماء جامين رواء. يعني هذا الماء الذي اخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر انهم سيصلون اليه غدا ان شاء الله
32:18وكانوا اتجهوا متجهين لا يلوون على احد من اجل ان يصلوا الى الماء. فلما وصل الماء واذا هم قد رووا يعني من هذا الماء المبارك الذي كان في في الميضة
32:32قالوا يعني معناها انهم يعني مطمئنين يعني مرتاحين يعني اه يعني شربوا ولم يكن هناك بهم حاجة الى الماء نعم قال فقال عبد الله بن رباح اني لاحدث هذا الحديث في مسجد الجامع اذ قال عمران ابن حصين انظر ايها الفتى كيف تحدث فاني احد الركب تلك الليلة قال قلت
32:57انت اعلم بالحديث فقال ممن انت؟ قلت من الانصار؟ قال حدث فانتم اعلم بحديثكم قال فحدثت القوم فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان احدا حفظه كما حفظته
33:12ثم ذكر ان ان ان عبد الله بن رباح هذا الذي روى عن ابي قتادة كان يحدثه المسجد وكان آآ ابو وكان عمران بن الحسين رضي الله عنه يعني موجودا فقال انظر ماذا تحدث
33:27ايش ينظر قال قال انظر ايها الفتى كيف تحدث؟ فاني احد ركب تلك الليلة. يعني انظر كيف تحدث؟ احد راكب تلك الليلة يعني انه حضر القصة وحضر يعني الذي حصل يعني في هذه في هذه في هذا المسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:51وكان معهم يعني معناه انه عنده علم قال له اذا حدث انت حدث ما سمعته قال ممن انفق؟ قال من الانصار وقال حدث فان آآ بين ما صار قال فانتم اعلم بحديثكم؟ فانتم اعلم بحديثكم. نعم
34:11قال فحدثت القوم فقال عمران لقد شهدت تلك الليلة وما شعرت ان احدا حفظه كما حفظته. ثم انه لما حدث به او عبد الله بن رواحة وكان يعني حديثه مطابقا لما عند ابي نجيد عمران العصيم رضي الله عنه
34:31يعني قال ما شعرت ان احدا حفظه مثل ما حفظته يعني يخاطب آآ عبد الله بن رباح او قال يعني كما لانه قيل انه بالظن وبالفتح ظن يرجع الى ابو قتادة يقول ما كنت اظن احدا حفظه مثل ما حفظته
34:51او انه ما احد حفظه مثل ما حفظته الذي هو عبد الله بن رباح. نعم قال وحدثنا شيبان ابن فروق عن سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البناني عن عبدالله بن رباح عن ابي قتادة نعم وهو الحارث ابن
35:12قال وحدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا سلمة بن ابن زرير العطاردي قال ابا رجاء العطارلي عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال
35:31كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا حتى اذا كان في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس قال فكان اول من استيقظ منا ابو بكر وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم بمنامه اذا
35:51واذا نام حتى يستيقظ ثم استيقظ عمر رظي الله عنه فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بدغت قال ارتحلوا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس
36:13فصلى بنا الغداة فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا. فلما انصرف قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا نبي الله روتني جنابة فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:33فتيمموا بالصعيد فصلى ثم عجلني في ركب بين يديه نطلب الماء. وقد عطشنا عطشا شديدا. فبينما فبينما نحن نسير اذا نحن بامرأة سادلة رجليها بينما زادتين فقلنا لها اين الماء
36:53قالت ايها ايها لا ماء لكم قلنا فكم بين اهلك وبين الماء؟ قالت مسيرة يوم وليلة قلنا انطلقي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وما رسول الله؟ فلم نملكها من امرها شيئا
37:13حتى انطلقنا بها فاستقبلنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا واخبرته انها موتمة لها صبيان لها صبيان ايتام. فامر بلاويتها فانيقت فمج في العزلاوين العليا
37:33قل يا ويل ثم بعث بروايتها فشربنا ونحن اربعون رجلا عطاش حتى روينا وملأنا كل قربة معنا واداوة وغسلنا صاحبنا غير انا لم لم غير انا لم نسق لم نسق بعيرا وهي
37:53تكاد تندرج من الماء يعني المزادتين ثم قال هاتوا ما كان عندكم فجمعنا لها من كسل امر وصر لها صرة فقال لها اذهبي فاطعمي هذا عيالك. واعلمي انا لم نرزأ من مائك. فلما
38:13اهلها قالت لقد لقيت اسحر البشر. او انه لنبي كما زعم كان من امره ليت وذيت فهدى الله ذاك الصرم بتلك المرأة فاسلمت واسلموا. ثم ذكر هذا الحديث عن عمران بن الحسين
38:33رضي الله عنه وهذا يختلف عن الحديث الاول لان الحديث الاول يعني كان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ اه كان عليه الصلاة والسلام تخلف هو وجماعة من اصحابه وابو بكر وعمر كانوا في الجماعة الذين سبقوا
38:54وتقدموا واما هذا الحديث فيه ان ابو بكر وعمر كانوا موجودين معهم وانهم ناموا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانه استيقظ ابو بكر وعمر وان عمر الذي كان يرفع صوته بالتكبير وكانوا
39:09يوقظون الرسول صلى الله عليه وسلم لانه آآ في منامه يعني يحتمل ان يكون يوحى اليه وكانوا لا يوقظونه وانما حصل منهم حصل من عمر التكبير يذكر الله عز وجل ويرفع صوته حتى تنبه وقام وقام من نومه
39:33هذا الحديث الطويل عن ابي عن ابي نجيد عمران الحصين رضي الله عنه يعني غير الحديث الذي رواه وفي قصة اخرى او قال انه حضرها وانه يعني كان يعلمها وان
39:49وان عبد الله بن رباح يعني حفظ يعني ذلك الشيء الذي كان يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الوقعة في اول الحديث قال ال عمران كنت مع نبي الله صلى الله عليه وسلم في مسير له فادلجنا ليلتنا حتى اذا كان في وجه الصبح عرسنا فغلبتنا اعيننا حتى
40:12بذرت الشمس قال كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم في نشير فلما جاء في اخر الليل يعني عرسوه اهل التعريص هو ان انهم يعني يستريحون يعني قبل قبل الفجر قبل ان يصلوا ولكنهم يعني حصل لهم النوم
40:33وناموا نعم عن راسنا فغلبتنا اعيننا حتى بزغت الشمس. نعم بزغت الشمس وهم وهم ياني نائمون نعم وكان اول من استيقظ منا ابو بكر نعم. وكنا لا نوقظ نبي الله صلى الله عليه وسلم من منامه اذا نام. حتى يستيقظ ثم استيقظ عمر. لا يوقظونه حتى يستيقظ يعني
41:01يوحى اليه ولكنهم لما رأوا ان الشمس طلعت وهم يعني يعني خرجوا وقت الصلاة يعني قام ابو بكر استيقظ اولا ثم استيقظ عمر وجعل عمر يكبر ويقول الله اكبر ويرفع صوته حتى تنبه رسول وسلم وقام نعم
41:25ثم استيقظ عمر فقام عند نبي الله صلى الله عليه وسلم فجعل يكبر ويرفع صوته حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه رأى الشمس قد بزغت قال ارتحلوا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغداء
41:46نعم حتى يعني لما استيقظوا ارتحلوا من مكانهم. وهذا تكرر من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يرتحل من مكانه الذي يعني طلعت عليه الشمس وهو نائم فيه الى مكان اخر وقد مر في بعض الاحاديث انها مكان حضر فيه الشيطان
42:04حضر يعني فيه شيطان وهذه كلها ثلاث قصص يعني كلها حصل فيها آآ يعني طلوع الشمس والرسول صلى الله عليه وسلم لم ينم. المصلحة الاولى التي التي كان فيها بلال. يعني قال له ارقبوا الفجر فاستناد على راحلته ثم
42:24واخذت عيناه ونام ولم يستيقظ الا بعد ما طلع الشمس وهذه القصة التي ذهبت التي مرت قبل هذا وهي ان ابا بكر وعمر كان في المتقدم والرسول صلى الله عليه وسلم كان ما تأخر عنه وهذه القصة الثالثة التي فيها انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو بكر وعمر
42:44وانهم يعني اه حصل يعني منهم انهم استيقظوا قال فاستيقظ ايش النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه ورأى الشمس قد بدأت قال ارتحلوا فسرنا فسار بنا حتى اذا ابيضت الشمس نزل فصلى بنا الغداء. نزل
43:06طلابهم الغداة يعني صلى بهم الفجر صلى الغداة وصلى بنا الغداة فقط؟ نعم. نعم سبق ان مر انه كان يصلي ركعتين بان يصلي ركعتين اللي هي راتبة الفجر وهنا الغداءات وهذا لا ينفي انه ما صلى الركعتين
43:26بل الاحاديث السابقة تدل على انه انه صلاهما فهذا يعني لا لا يعني انه لم يصلي ركعتين والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على ركعتي الفجر في الحضر والسفر وكان يقضيها كما
43:42في الحديثين السابقين يعني قضاها يعني آآ اللي هي ركعتي آآ الراتبة قبل اداء الصلاة. نعم فاعتزل رجل من القوم لم يصلي معنا. فلما انصرف قال له صلى الله عليه وسلم يا فلان ما منعك ان تصلي معنا؟ قال يا نبي الله
44:03اصابتني جنابة فامره صلى الله عليه وسلم فتيمم بالصعيد فصلى. يعني فكأنهم يعني تيمموا يعني لما جاء وقت وخرج تيمموا ولما صلى واذا رجل قد اعتزل لم يصلي معهم فقال لماذا؟ قال لانه اصابته جنابة. فقال تيمم
44:25فامره بان يتيمم وصلى يعني بتيممه وهذا يدل على ان ان الموية للجنب اذا فقد الماء وجاء وقت الصلاة فانه يتيمم ويصلي ولكنه اذا وجد الماء يعني يمسه بشرته كما جاء في الحديث وكما جاء في الحديث الذي معنا فانهم اعطوا صاحبهم يعني هذا الذي صار جنبا ماء اغتسل فيه
44:54من هذا الماء الذي آآ اخذوه من هذه المشركة. نعم ثم عجلني في ركب بين يديه نطلب الماء وقد عطشنا عطشا شديدا. ابا عمران الحسين مع جماعة معه يبحثون عن الماء
45:15فما وجدوا وجدوا امرأة راكبة على بعير وقد اسدلت رجليها يعني وهي راكبة بين بين يعني كبيرتين والمزادة هي الجلد الذي آآ زيد فيه من جلد اخر حتى يكون كبيرا
45:38يعني فصار الجلد وحده يعني لا يكون كبيرا ولكن اذا اضيف اليه من جلد اخر يعني خرز يعني به وصار كبيرا يسير يعني راوية كبيرة ويصير وعاء كبير فهي معها مزادتين يعني
45:58كل واحد على يعني من جانب وهي وهي قد ركبت على على على بعيرها وسدلت رجليها نعم وقالوا فبينما نحن نسير اذ نحن بامرأة سائلة رجليها بينما زادتين فقلنا لها اين الماء؟ قالت اي ها اي ها لا ماء لكم قلنا فكن بين اهل
46:21وبين الماء قالت البشيرة يوم وليلة. قل ننطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وما رسول الله؟ فلم نملكها من امرها شيئا حتى انطلقنا بها فاستقبلنا بها حصلها عمران بن حصين ومع
46:37يعني سألوها عن الماء قالت ايه ها يعني ما هناك بعيد وصولكم الى الماء الماء بعيد قالوا كم بين بين اهلك وبين الماء ايش المدة التي يسيرون من اهلك الى الماء
46:51فقالت يعني يوم يوم وليلة فقالوا انطلقي معنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت نملة هو ايش؟ قالت وما رسول الله؟ قالت وما رسول الله؟ قالوا فلم يملكوها من شأنها ما ما تركوها وانما
47:10يعني ذهبوا بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وما مكنوها من انها تذهب الى اهلها وقد جاء في يعني في في صحيح البخاري ان انهم لما قالوا ان رسول الله قالت يعني ومن هو؟ اهو الصابر
47:29يعني الذي يعني سمعت به وانه ترك دين قومه قالوا هو الذي تعنيه ما قالوا نعم هو الصابر وانما قالوا هو الذي تريدين يعني وهذا من حسن التعبير لانهم ما وافقوها على ما قالت بانه صابر
47:45ولكنهم عبروا بالعبارة التي اه اه تفيد المقصود وانها هو الذي هو الذي تعنيه هو الذي تعنيه وهذا من من من كمال ادبه وتعبيرهم لم يقولوا مثل ما قالت انه الصابر الذي ترك دين قومه الذي يعني وانه خرج من دين قومه وانه يعني شيء مذموم عندهم
48:10يعني عنده عند هذه المرأة المشركة فقال هو الذي تعنيني حتى جاءوا بها للرسول صلى الله عليه وسلم فيعني انا اخوه راحلتها ايش استقبلناهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها فاخبرته مثل الذي اخبرتنا واخبرته انها موسمة لها صبيان ايتام. فامر برويتها
48:33اريقت فمج في العزلاوين العليا وين؟ يعني امر براويتها وانيحت الراوية تطرق على الجمل او على البعير الذي الماء وتطلق على ايضا الوعاء من الماء يعني يقال له راوية يعني يقال للقربة يعني راوية ويقال المجادة راوية ويقال للجمل الذي يحمل الماء يقال
49:00له راوية وقال اناخ الراوية يعني اناخ الجمل انا هو الجمل الذي كانت راكبة عليه. نعم فمجت العزلاوين العليا وين؟ يعني نجى يعني نجى ماء يعني ماء بفمه ومجه فيه يعني فجعل الله تعالى فيه البركة
49:24بهذه المجة التي مجها رسول الله عليه الصلاة والسلام في يعني هذه العزلاوين يعني بالقربتين يعني المكان الذي يعني يدخل معه الماء او المكان الذي يخرج معه الماء يعني مج فيه صلى الله عليه وسلم
49:40يعني فصاروا يعني يفرغون يعني باوعيتهم التي يعني شربوا يعني آآ ملأ وعيتهم وتوضأوا ولكنهم ما اسقوا الابل يعني ما اخذوا منها شيء يستلبل لان تصدر اكثر مما يصدر الناس
50:04يعني ولهذا ما سقوا شيئا منها لان لانهم ارادوا ان يستفيدوا هم انفسهم بان يشربوا ويتوضأوا. قالوا شربنا وتوظأنا و وعلى سرنا صاحبنا ثم بعثنا ثم بعث براويتها فشربنا ونحن اربعون رجلا عطاش حتى روينا
50:27وملأنا كل قربة معنا واداوة وغسلنا صاحبنا. غسلنا صاحبنا عطوه معنى يغتسل لان الذي يكون جنب ويتيمم اذا حصل الماء يغتسل. اذا حصل الماء يغتسل ولا يكتفي بالتيمم وانه يفتح
50:45بل عليه اذا وجد الايمان انه يحتسب نعم غير ان غير ان لم نسق بعيرا يعني ما ما اخذوا ما ان يسقون الابل وانما يشربونهم ها هو ملأوا اوعيتهم يعني التي اه يعني يستفيدون منها في اه شربهم ووضوئهم نعم
51:09وهي تكاد تندرج من الماء. يعني هذه الراويتين او المزادتين بعد ما اخذوا منها هذا الماء الكثير ويعني كادت قالت تندرج تندرج يعني تتشقق من من الابتلاء يعني انهم بعد ما اخذوا منها هذا الماء بقيت على ملئها وعلى امتلائها حتى كادت تتمزق او تنشق يعني من شدة
51:40في الامتلاء يعني بالماء ومع انهم اخذوا من هذا المال كثير وشربوا هم اربعون وملأوا اوعيتهم ويعني اسقيتهم نعم ثم قال هاتوا ما كان عندكم فجمعنا لها. هذا فيه دليل على ان جسد الكافر انه انه طاهر
52:03لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني استعمل هذا الماء الذي مع هذه المشركة ومعلوم انها قد لمسته بايديها فدل هذا على ان مجرد يعني لبس الكافر للمال لا ينجسه لان الكافر ليس نجس العين وانما نجس يعني الوصف الذي هو الكفر
52:23الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لهذا الماء الذي لمسته تلك المرأة المشركة يعني يدل على ان نجاسة الكفار انما نجاسة حكمية وليست نجاسة عينية يعني يعني ابدانهم يعني الاصل فيها الطهارة الا اذا جاءها نجاسة او طرأ عليها نجاسة
52:44فيكون التهيج بسبب هذا الطارئ. والا فان يعني اه يعني اديانهم بارشادهم الطاهرة. الا اذا عرفت النجاسة التي طرأت عليها ولهذا لمسهم للماء او حصول يعني اه اه يعني اه مثل ذلك منهم لا يؤثر لان الرسول استعمل هذا الماء الذي لمسته
53:10على ان النجاسة ليست عيني عينية وانما هي حكمية نعم شو هالبيت ثم قال هاتوا ما كان عندكم فجمعنا اما ان الرسول طلب منهم ان وقد اخبرتهم في الاول انها مؤتمة يعني صاحبة ايتام وان لها اولاد ايتام
53:29فالرسول صلى الله عليه وسلم طلب منهم ان يجمعوا لها شيء من الطعام فجمعوا كسرا تمرا وصروه لها في يعني في وعاء واعطوها قال اطعمي اهلك ونحن لم نرزع معك شيء معك على ما هو عليه. لانك ما هو كادت ان تتشقق من الابتلاء. بعد ان اخذوا منها هذا
53:49فاخذوا فذهبت ولما وصلت الى قومها قالت اني جئتكم من اسحر الناس او انه رسول كما زعم يعني اما انه اسحر الناس ليس هناك احد اسحر منه واشد تمكن من السحر او انه رسول كما زعم
54:08ثمان ذلك كان سببا في هدايتها وهداية تلك الابيات او الابيات التي كانوا نازلين يعني في خيام يعني فاسلموا فاسلم يعني اهل ذلك الصرف يعني تلك الابيات المتقاربة التي منها هذه المرأة
54:31وكان ذلك سببا في اسلامها واسلام تلك الجماعة الذين هم في هذه الابيات الذين منهم هذه المرأة المشركة التي هداها الله للاسلام وهدى بها قومها للاسلام نعم قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن عبيد الله بن عبد المجيد عن ابن زليل العطاردي عن ابي رجاء العطاردي
54:58وعمران بن ملحان عن عمران ابن حصين قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا النظر في شوميل قال حدثنا عوف بن ابي جميل الاعرابي عن ابي رجاء العطاردي عن عمران ابن حصين رضي الله عنه
55:13قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسرينا ليلتنا حتى اذا كان من اخر الليل قبيل الصبح ان تلك الوقعة التي لا وقعة عند المسافر احلى منها. فما ايقظنا الا حر الشمس. وساق الحديث بنحو حديث
55:33ابن جرير وزاد ونقص. وقال في الحديث فلما استيقظ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورأى ما اصاب الناس وكان اجوف جليدا فكبر ورفع صوته يعني جريدة يعني شديد الصوت يعني صوته يخرج من جوفه يعني بقوة نعم
55:52فكبر ورفع صوته بالتكبير حتى استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لشدة صوته بالتكبير. فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه الذي اصابهم فقال صلى الله عليه وسلم لا ضيق ارتحلوا واقتص الحديث
56:09ومثل مثل ما تقدم ردوا قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر ابن عبد الله عن عبد الله ابن رباح عن ابي
56:27قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فعرس بليل اضطجع على يمينه واذا عرس قبيل نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه
56:42ثم ذكر هذا الحديث عن ابي قتادة الذي يخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عرس بليل يعني انه آآ نام او نام في وسط الليل او في جزء كبير من الليل وان في مسافة بينهم وبين الفجر فانهم يعني ينامون واما اذا كان قرب قبيل الفجر فان
57:02انه لا يضع رأسه على الارض وانما يعني يعني ينصب يعني ذراعه ويجعل رأسه على يده يعني معناها ان راسه يعني يده هي التي تمسكه يعني وذراعها على الارض مرفقه على الارض وذراعه ممتد وعليه يعني عليه رأسه لان مثل هذا يعني يتنبه
57:34اذا حصل منهم عاش او كذا يعني كذا يتنبأ بخلاف الذي مضجعه رأسه على الارض فانه يستغرق في النوم وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان قريب الوقت
57:44يليق على هذا واذا كان في وسط الليل فانه يعني ينام عن الارظ قال هل يضع رأسه على الارض؟ نعم. قال هلزني اسعاف بن ابراهيم عن سليمان بن حرب عن حماد بن سلمة عن حميد. ابن ابي حميد الطويل
58:01قال حدثنا هداو ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاته فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذاك. قال قتادة واقم الصلاة لذكري. نعم
58:20قال وحدثناه يحي ابنيحة وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد جميعا عن ابي عن ابي عوانة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم اذكر لا كفارة لها الا ذلك. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
58:40قال نبي الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. قال وحدثنا نصر نصر ابن قال حدثني أبي قال حدثنا المثنى عن قتادة عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رقد أحدكم
59:00عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول اقم الصلاة لذكري نعم ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان ان من نسي الصلاة او غفل عنها فان فانه يؤديها اذا ذكر
59:17لا يؤديها الى ذكاء اذا ذكرها. وقد مر الحديث في هذا وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك. وان انه تلا الاية واقم الصلاة لذكري وقد سبق مر الحديث يعني في ذلك وكلها هذه الاحاديث او هذه الطرق بمعنى بمعنى
59:38واحد وهي ان من فاتته الصلاة او نام عنها او نسيها فانه يبادر الى صلاتها عند ذكرها ولا يوفرها عن ذلك الوقت التي ذكرها فيه. نعم شهيد قال حدثنا هداب بن خالد عن همام
59:55دابا يحيى العودي عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثناه يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وكتيبة ابن سعيد جميعا عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله قال وحدثنا محمد المثنى عن عبدالاعلى
1:00:10ابن عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثنا علي الجاظمي عن ابيه عن المسمى المثنى بن سعيد عن قتادة عن انس. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00:31جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وخلقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اجمعين امين امين اكثر الاسئلة جاءت التوفيق بينما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من النوم مع قوله عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي. يعني هذا
1:00:55يعني ذكر العلماء ان ذاك الذي جاء انما هو في كونه لا ينتقض وضوءه بالنوم لانه تنام عيناه ولا ينام قلبه فيعني لا يحصل منه ان يحصل منه حاجة اذا نام
1:01:10بخلاف غيره. واما هذا الذي الذي معنا فهمنا الا ان ان عيناه نامت. حصل النوم يعني حصل النوم من عينيه لان هذه تتعلق بالرؤية. واما ذاك يتعلق بكونه لا يحصل منه حدث. والاحاديث التي وردت تنام عين
1:01:30قلبي جاء في كونه يعني انه ينام ثم يعني يحصل منه وصول النوم فقال امنع عينيه تنام ولا ينام قلبه يعني انه لا يحصل منه الحدث. وانه يعني يعلم وذلك وانه يبقى على طهارة