المجلس (86) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة ابن
0:22سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم واحقهم بالامامة
0:42قرأهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث تتعلق بالاولى بالامامة والاحق بالامامة من غيره. وذكر احاديث هذه الاحاديث اولها
1:06حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة تلي امهم احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم وقوله اذا كانوا ثلاثة يعني ان هذا هو يعني ليس هذا هو اقل الجمع او اقل الجماعة لان اقل الجماعة اثنان
1:29اقل جمع اثنان ولكن ولكن اذا كان واحدا فهو في صف الامام والثلاثة هم الذين يكونوا اثنان صفا وراء الامام فيكونان صفا وراء الامام فاذا كانوا ثلاثة فيتقدم للامامة احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم
1:52المراد بالاقرأ الاكثر قراءة والمراد بالاقرأ الاكثر قراءة نعم قال احبتنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة بوظاحة بن عبد الله الي يشكر عن قتادة السدوس البصري عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة
2:14عن ابي سعيد الخدري. وهو سعد ابن ما لك من سنان رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا اياه بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
2:30عن سعيد بن ابي عروبة حاوح قال وحدثني ابو غسان الاسماعيلي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتادة بهذا الاسناد مثله نعم قال وحدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد. عن شعبة
2:50قال وحدثنا وكرم بشيبة عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن سعيد ابن ابي عروبة قال وحدثني ابو غسان المسمعي وهو مالك ابن عبد الواحد عن معاذ وهو ابن هشام عن ابيه. هشام الدستوري كلهم عن قتادة. نعم. قال وحدثنا
3:10احمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال وحدثنا حسن بن عيسى قال حدثنا ابن المبارك جميعا عن الجوهري عن ابي عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. قال وحدثنا محمد المثنى عن سالم ابن
3:30نوح قال وحدثنا حسن بن عيسى عن ابن المبارك عبد الله المبارك عن الجريري وسعيد ابن يابس عن ابي نظرة عن امير سعيد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد وابو سعيد الاشج. كلاهما عن ابي خالد. قال ابو بكر حدثنا ابو
3:50وخالد الاحمر عن الاعمش عن اسماعيل بالرجاء عن اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم
4:10السنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما ولا يؤمنن ان الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكريمته الا باذنه. قال الاشد في روايته مكان سلما
4:30سنا ثم ذكر هذا الحديث عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله
4:42والمراد بذلك اكثرهم قراءة ان كان اخرهم قراءة فهو الذي يستحق الامامة وقد اه فان كانوا فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام
5:00فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة والهجرة كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم من مكة ومن غيرها اليه في المدينة وبعد فتح مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بدل الفتح يعني الى المدينة. لان مكة صارت دار الاسلام
5:20بدل ما كان دار كفرا والهجرة باقية الى قيام الساعة وهي الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. الهجرة الكفر الى بلاد الاسلام. فان كانوا في السنة سواء فقد او هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. يعني
5:40اقدمهم اسلاما ومن كان متقدما في الاسلام. وهذا في رواية حديثيه واما الشيخ الثاني الذي هو ابو سعيد الاشد فان في روايته سنا بدأ سلما يعني من كان اكبر يعني اكبر من
5:57فانه يقدم ثمان الرسول عليه ثمان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الذي يصلي بالناس عندما يكون الرسول صلى الله عليه وسلم غائبا وهو الذي آآ استأذنه بلال ان ان يقدمه يتقدم
6:16الصلاة لما ذهب الرسول عليه السلام يصبح بين بني عمرو ابن عوف فقدموه في الصلاة وكذلك النبي صلى الله كما امر في مرض موته ان يقدم في الصلاة وقالوا ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعني يأخذون عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن ويعني
6:40هي كلها ينزل عليه صلى الله عليه وسلم يحرصون على اخذه كما جعل ابن مسعود رضي الله عنه كنا اذا تعلمنا عشر ايات لم نتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن
6:53بذلك عرفوا يعني السنة وعرفوا يعني وقاموا بالعمل بها فيكون ابو بكر رضي الله عنه يعني عنده ما عند غيره من ناحية كثرة كثرة المقروء وعنده زيادة الفضل وهو كونه افضل اصحاب
7:13برسول الله صلى الله عليه وسلم اه ثم قال ولا يؤم ولا يؤم ولا يؤمن الرجل ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه يعني ولي الامر اذا كان موجودا فهو احق من غيره وهو احق احق بالامامة وكذلك
7:33صاحب البيت يعني فهو صاحب السلطان في البيت فهو الاحق بالامامة في بيته ولكن الاولى له ان يقدم من كان اولى بالامامة الاولى ان يقدم ما كان ولكنه اذا اراد ان ان يصلي بالناس هو الذي يصلي بالناس وله الحق في ذلك كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:58ولا يؤمن رجل في سلطانه ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه. يعني ان صاحب البيت هو الذي اه له الحق في انزال الناس منازلهم واه جعل كل انسان في المكان الذي يليق به
8:16فالامر يرجع اليه. له ان يكرم من يكرم بان يقدمه. وان يقول لهذا يجلس هنا ويجلس هنا هذا هو هذا هو معنى الحديث لان لان آآ قد يكون آآ يعني صاحب المنزل يعني فيه اناس كبار يريد ان يقدمهم لمنزلتهم
8:39علمهم وغير ذلك فلا يعني اذا جاء احد من شخص عادي يأتي ويجلس في المكان المخصص لهؤلاء او الذي اراده لهؤلاء فان الحق ادعو اليه يرجع الى صاحب المكان ويجلس كل انسان يعني في المكان الذي يعني آآ يجلس فيه صاحب المكان
9:01الا اذا كان هناك المكان فيه مصادر مجلس وفيه يخصصه لاناس ويأتي بعض الناس ويجلسون في اماكن المتأخرة هذا لا يحتاج الى لا يحتاج الى اذنه وانه يظعهم ولكن الكلام في الاماكن المتقدمة التي يريد ان
9:21يخص بها بعض الناس ممن يكون له منزلة ومكانة علمية او يعني او ولاية او غير لذلك فان هذا يرجع الى صاحب المنزل ولا يجلس في بيته على تكرمته الا باذنه
9:39ايش بعده انت عارف؟ نعم. نعم قال احدثنا ابو بكر بشيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج وهذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة وبوسعيد اشد هذا احدهم. وقد سبق ذكرهم مرارا نعم
10:03عن ابي خالد عن الاعمش. ابو خالد هو الاحمر وهو سليمان ابن حيان عن الاعمش عن مان ابن مهران عن اسماعيل ابن رجاء نعم عن اوس ابن ضمعج نعم عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو
10:20عن صهر البدري رضي الله عنه يقول اذا كان هناك رجل صوته جميل والاخر اكثر قرآنا فايهما يقدم؟ يقدم الاكثر قرآنا لانه قد يكون صوتي جميل وهو حافظ لشيء قليل من القرآن
10:39ليس للتقديم من اجل حسن الصوت وانما من اجل كثرة كثرة المحبوب وكثرة المقروء. ها قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير وابو معاوية قال احدثنا الاشد قال حدثنا
10:59قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. نعم قال حدثنا ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية وهو محمد ابن خاشق. قال حاء وحدثنا اسحاق ابن
11:18عن جرير ابن عبد الحميد وابو معاوية قال وحدث له شجع ابن الفضيل الاشد هو ابو سعيد لا شك. نعم عن فضيل محمد بن فضيل قال وحدثنا ابن ابي عمر وهو محمد بن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة كلهم عن الاعمش. نعم
11:40قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس ابن ضمعج يقول يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
12:00قراءة فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبر فينا ولا تؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته في بيته الا ان يأذن له
12:20او باذنه. نعم. مثل الذي قبله. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر. عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي
12:40قلابة عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا
13:00انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عن عن من تركنا فسألنا عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم وامروهم فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ثم
13:20وليؤمكم اكبركم. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه وهو انه انه جاء جماعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوما فسألهم عن اهليهم واخبروه وكان رحيما رقيقا وفي بعض الروايات رفيقا
13:45وكان كانت هذا من اخلاقه الكريمة وصفاته الحميدة عليه الصلاة والسلام ورأى انهم او ظن انهم اشتاقوا فامرهم بان يذهبوا الى اهليهم وان يعلموهم ويأمروهم يعني بما بما اخذوه عن رسول الله
14:06عليه الصلاة والسلام قال فاذا حضرت الصلاة فامكم فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم وانما ذكر هنا انه يتقدم الاكبر لانهم متساوون يعني متساوون في آآ ما اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة وكذلك يعني اه اه كونهم جاؤوا جميعا للرسول عليه الصلاة والسلام فاذا صار
14:33وتمييزنا ما هو بالسن. لان بقية الامور التي كانت مطلوبة وهي يعتمد عليها قبل السن مجتمعة فيهم مجتمع فيهم لانهم جاؤوا وفدوا وجلسوا هذه المدة واخذوا ما اخذوا من القرآن والسنة
14:54فكانوا متساوين فيما دون السن فارشدهم عليه الصلاة والسلام قوله لامكم اكبركم يؤذن احدكم لان الاذان يحصل من كل احد ولكن الامام تحصل لمن يكون يعني متصف بالصفات التي يقدم فيها في القراءة يقدم فيها في الامامة وهي التي جاءت في
15:16ابن مسعود ولكنه اقتصر هنا على ذكر الاكبر لانهم متساوون فيما دون الكبر نعم ولو حدثني زعير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم نعم ابن علية. عن ايوب شخصياني. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد القرني. عن مالك بن الحويرث. نعم. قال وحدثنا ابو الربيع
15:41الزهراني وخلف بن هشام قال احدثنا حماد عن ايوب بهذا الاسناد نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وخلفه ابن هشام عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب بهذا الاسناد قال
15:58حدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب قال قال لي ابو قلابة حدثنا ما لك بن الحويرث ابو سليمان قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس ونحن شببة متقاربون واقتصا جميعا الحديث بنحو حديث
16:18ابن علية وهذا مثل الذي قبل شبابه يعني شباب متقاربون يعني متقاربون متماثلون وكذلك متقاربون ايضا يعني في السن فالرسول عليه السلام اخبرهم بان بانه اذا حال صلاة يؤذن احدهم ويؤمهم اكبرهم
16:41ولو حدثنا هو ابن ابي عمر عن عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويلث نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن خالد بن حذا عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه قال اتيت النبي
17:02صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي فلما اردنا الاقفال من عنده قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم واقيما وليؤمكما اكبركما. ثم ذكر هذا الحديث عن مالك بن حويرث وفيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب
17:22لأ وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا حاض الصلاة فاذن او اقيما ولامكما اكبركما ويعني فهذا فيه يعني بيان ان مشروعية الاذان والاقامة مشروعية الاذان والاقامة يعني في الحضري وفي السفر
17:41وهذا والحديث السابق او الاحاديث السابقة يفيد بانهم جماعة واما هنا ذكر اثنين فيحسب ان تكون يعني هذه قصة ثانية يعني غير القصة الاولى لان الاولى جماعة وهنا واحد ومعه واحد صاحب له
18:00نعم قال وحدثنا هو ابو سعيد الاشج عن حفص يعني ابن غياء عن قال حدثنا حفص يعني ابن غياث قال حدثنا خالد الحداء بهذا الاسناد وزاد خالد وزاد قال الحذاء وكانا متقاربين في القراءة. نعم
18:21في القراءة فاذا يعني قدم اكبرهم. نعم يقول احسن الله اليك اذا كان هناك من يجيد القراءة ولكن ليس له من الفقه فقه الصلاة الا الشيء القليل. فهل يقدم على من عنده فقه في الصلاة وفي احكام الدين عموما
18:44اذا كان اذا كان في القراءة يعني بينهما تفاوت يعني فيها بعضهم عنده زيادة يعني زيادة يعني ليست بكبيرة لا شك ان اه وجود يعني كونه عنده علم بالسنة آآ يضاف الى ما عنده من كثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام او كثرة علمه بسنة فانه يقدم
19:10وهذي اذا كان في تقارب اما اذا كان يعني اه احدهما كثير القراءة والثاني قليل القراءة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اعطاه بكتاب الله فان كانوا فقير سواء فعلهم بسنة
19:24قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن الشهاب قال اخبرني سعيد ابن وابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين
19:46يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
20:06اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين واجعلها عليهم كثني يوسف. اللهم العن لحيان ورعلا وذكوانا وعصيا. عصت الله ورسوله. ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون
20:31ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالقنوط في النوازل ذكر الاحاديث المتعلقة بالقنوط في النوازل وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا آآ رفع رأسه من الركوع يعني في صلاة الفجر
20:48فانه آآ يقول ربنا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ويأتي بالتسبيح والتحميد ثم بعد ذلك يدعو لاناس ويدعو على اناس يدعو لاناس ويدعو على اناس يدعو لاناس من المسلمين قد آآ اسروا اسرهم الكفار فهو يدعو يدعو الله ان ينجيهم
21:13وان يخلصهم من اه من اه كونهم تحت الكفار وتحت يعني اسر الكفار ويدعو على اناس اخرين وهم مضر وهم الذين كانوا يعادونه صلى الله عليه وسلم يعني بمكة وغير مكة
21:32والمقصود من ذلك الكفار الذين هم كانوا شديدي العداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا في حديث عبد القيس لما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يعلمهم
21:48وان يعني يحدثهم بالشيء الذي يرجعون به الى قومهم وكان من جملة ما ذكروه اننا لا نستطيع ان نصل في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضى وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وكان يدعو عليهم ويقول اللهم اشدد وطأتك على مضر يعني آآ
22:13المقصود بذلك البأس يعني بأس الله عز وجل بان ينزله فيهم وان يجعلها عليهم سني كسني يوسف مجذبة يعني في قاحة والجذب يعني يوسف المقصود ذلك السبع الشداد الذي جاءت في في القرآن يعني انهم كانوا آآ آآ يندثرون حيث عبر لهم انهم يدخرون
22:42عندما يحسدونه الزرع فانهم يأكلون ما ياكلون منه والباقي يضعونه في سنبله يعني حتى يحتفظوا به وحتى يبقى هذه المدة التي ستأتي وهي سبب شداد التي آآ يتقوتون يعني من
23:02هذا الذي ادخروه من الذي في سنبله دعا عليهم بان يصيبهم القحط والجذب وان لا يحصل لهم الخصم الذي يكون به قوتهم وقوة آآ يعني آآ ابلهم اه مركوباتهم اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين
23:32فخص وعن ما ذكر اولا هؤلاء الثلاثة وعما بعد ذلك المستضعفين وهؤلاء منهم مستضعفين الذين اه اسرهم اسرهم الكفار دعا لهم عليه الصلاة والسلام بان ينجيهم الله يعني هؤلاء باسمائهم وغيرهم ممن كان مستضعفا واسره الكفار او تسلط عليه الكفار
23:58نعم اللهم اجلب وطأتك على مضر واجعلها عليهم كفني يوسف. اللهم العن لحيانا ورعلا وذكوانا وعصيا. عصت الله رسوله. يعني ثم يعني دعا على هؤلاء باللعنة. الذين هم هذه الجماعات وهذه يعني هذه
24:20القبائل يعني رعلا وذكوانا وعصية وقال عصت الله ورسوله وجاء في بعض الاحاديث ذكر ندعو عليهم وذكر ثلاث من القبائل في جناس بين اسمائها وما يعني يشتق منها. فقال عصي عصت الله ورسوله. واسلم شاممها الله وغفار غفر الله لها
24:47جاء في بعض الحديث للسيدات انه دعا على بني عصية انه دعا على بني عصية لتكون يعني بني عصية حصل عليهم الدعوة كما على غيرهم وايضا هم ممن يعني حصل لهم من التجانس بين بين الاسم
25:07وبين الوصف الذميم الذي اتصفوا به وهو معصية الله ورسوله. وذكر ذلك كما سيأتي مع غفار واسلم فقال اسلم سالماه الله هو غفار غفر الله لها. نعم ثم بلغنا انه ترك ذلك لما انزل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نعم
25:35صالح الاثنى ابو الطاهر ابو الطاهر ابو احمد ابن عمرو بن صالح المصري وحربلة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب. وابي سلف ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة
25:51نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وعمرو الناقد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله واجعلها عليهم كثيري يوسف ولم يذكر ما بعده. نعم
26:14قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت بعد الركعة في صلاة شهرا
26:35اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم نج سلامة ابن هشام اللهم نج ابن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنينك في يوسف. قال ابو هريرة
26:58ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد فقلت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال فقيل وما تراهم وما تراهم قد قدموا
27:17يعني ثم ذكر الحديث وهو مثل الذي قبله لان فيه فيه انه كان قنفذ شهرا وكان ذلك بعد الركوع وان انه ترك بعد ذلك ترك الدعاء بعد ذلك وهذا يفيد لان القنوت في الفجر لا يكون مستمرا ودائما وانما يكون في النوازل وانما يكون في النوازل النوازل
27:40لما تنزل بمسلمين نازلة فانه يقنت واذا اه انتهت وارتفعت فانه يترك القنوت. ثم ذكر بعد ذلك انه ترك وقيل اما تراهم انهم قد جاؤوا؟ يعني هؤلاء الذين المستضعفون قد خلصهم الله من الكفار وانهم جاؤوا الى الرسول
28:00صلى الله عليه وسلم نعم قال وحدثني زعير بن حرب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن يحيى بن عن يحيى عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه
28:16واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يصلي العشاء اذ قال سمع الله لمن حمده ثم قال قبل ان يسجد اللهم نج عياش بن ابي ربيعة ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي الى قوله كسيد يوسف ولم يذكر ما بعده
28:36يرى هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ثم ذكرها الحديث عن ابي هريرة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه القنوت بعد العشاء في العشاء وانه بعد الركوع وانه دعا لاناس
28:51لاناس ودعا على غيرهم. اللهم نج عياش ثم ذكر بمثل حديث الاوزاعي نعم هذا الحديث المتقدم نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن حسين بن محمد عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن. عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة
29:12نعم قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلامة بن عبدالرحمن انه سمع هريرة رضي الله عنه يقول
29:26والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه آآ قال انه
29:46يقرب بهم صلاة رسول الله يعني يصلي صلاة قريبة منها قريبة من من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يقنط في الظهر والمغرب والعشاء الظهر والمغرب والعشاء والصبح والصبح الظهر والمغرب؟ المغرب ما في نعم يقنط في الظهر والعشاء الاخرة نعم
30:10صلاة الصبح. نعم في الظهر وصلاة العشاء الاخرة والصبح. وهذا فيه ان القنوت يكون يعني في الصلوات كلها. وقد جاءت عندها الامام مسلم رحمه الله اربع اربع صلوات ومعها المغرب كما سيأتي وليس فيه ذكر وليس فيها ذكر العصر ليس
30:30عنده ذكر العصر ومعلوم ان ان صلاة العصر انها هي الصلاة الوسطى وهي التي ورد فيها احاديث كثيرة يدل على عظم شأنها فلا ادري يعني ورودها يعني هل جاءت في احاديث اخرى؟ ولكن كون آآ صلوات الاربع كلها جاءت بها
30:52عن رسول الله عليه السلام وصلاة العصر هي الوسطى والذي ورد فيها فضائل كثيرة لا شك انها يعني مثل غيرها او او انها اولى من غيرها ان هؤلاء من غيرها وقد ذكر العلماء انه يقنت في الصلوات الخمس كلها انه يقنت في الصلوات الخمس كلها
31:15نعم احسن الله اليك يقول اذا طالت النازلة سنين فهل لا زال يعني سنية القنوت موجودة؟ نعم اذا كانت النازلة مستمرة يعني حتى تنتهي. نعم ويمثل الان يقول مثلا آآ الاقصى فلسطين
31:37ايش؟ يعني ما نزل بالمسلمين من اختلال المسجد الاقصى واللي قال ايه من ذاك الوقت الى الآن والمسلمون يقنتون معلوم ان ان قد يعني يعني يمضي سنين كثيرة ويعني اه ما على معنى شيء يدل على استمرار القنوت يعني المدد الطويلة والمدد المتطاولة ولكن يعني ليس المقصود الاقتصاد
32:05شهر الذي جاء ذكره في بعض الاحاديث بل يمكن الزيادة على ذلك عند ما تدعو الحاجة اليه. لكن اه كونه يحصل يعني اه اه حصوله يعني شيء مستمر ودايم يعني ما ادري يعني هل هل يستمر سنين؟ لا اعرف يعني شيئا في هذا
32:29قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال دعا رسول الله صلى الله
32:39الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين ثلاثين صباحا يدعو على رعل وذكوان ولحيان وعصية عصت الله ورسوله. قال انس انزل الله عز وجل في الذين ببئر معونة قرآنا قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد
33:02بعد ان بلغوا ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ثم ذكر هذا الحديث عن عن من؟ عن انس؟ عن عائشة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قنت ثلاثين
33:20يعني يوم يعني شهرا يعني على هؤلاء هذه الاحياء الذين قتلوا القراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معونة وحصل منهم ما حصل فكان يدعو عليهم ذكر منهم
33:40ولحيان وعصية. ولحيان؟ وعصية. وعصية. نعم قال انس انزل الله عز وجل في الذين قتلوا بغير معونة قرآنا قرأناه حتى نسخ بعد. يعني نسخت اه يعني تلاوته اقول نسخت يعني هذا من القرآن الذي نسخت تلاوته كانوا يقرأونه ثم نسخ ان بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي
34:06عنا ورضينا عنه. هذا هو القرآن المنسوخ قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب قال احدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قلت لانس هل قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:25في صلاة الصبح؟ قال نعم بعد الركوع يسيرا ثم ذكر هذا الحي اناناس انه قنت بعد الركوع يسيرا لكن كما كما آآ سبق ان تقدم عن ابي هريرة انه قناة
34:43يعني الصبح ثلاثين صباحا نعم ثلاثين صباحا فتقدم في حديث ابي هريرة انه قنت يعني آآ يعني آآ شهرا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح هل قالت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم بعد الركوع يسيرا
35:06نعم قال صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعل وذكوانا ويقول عصية عصت الله ورسوله يعني هذا عن ايش؟ نعم ثم بعد ذلك اه قال انس قالت شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عصية
35:26يعني هذا فيه يعني آآ فيه مثل ما في حديث ابي هريرة من انه قال كشهرة في الصبح يدعو على اناس وهنا قوله يعني يسيرا يعني لا ادري يعني المقصود بقوله يسيرا مع انه جاء عنه انها انه يعني نهى انه شهر كامل
35:49كما جاء عن ابي هريرة يسيرا قد منصف للدعاء يعني دعاء قليل يسير وليس بطويل من هو هذا يسأل الاخ يقول هل يمكن هذا المعنى؟ يمكن يمكن الله اعلم ما ندري
36:23الشيخ اه علي محمد علي ادم يقول قوله بعد الركوع يسيرا قد تبين مقدار هذا اليسير بانه شهر في رواية ابي مجلز وانس ابن سيرين وعاصم ابن اتي بعد ذلك
36:38هي كانت هي كان ان انها هذا الذي آآ ذكر وهو شهر انه يوصف بانه يسير فليكن مطابق قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن اسماعيل عن ايوب اسماعيل. مم. اسماعيل اه يمكن اسماعيل اه اه ابن ابراهيم
37:11او اسماعيل ابن جعفر لانهم في طبقة واحدة نعم اسماعيل ابن علي نعم عن ايوب عن محمد بن سيرين عن انس قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري وابو كريب واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن عبد
37:40اعلى اللفظ لابن معاذ قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي مجلد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الصبح يدعو على رعل وذكوان ويقول عصية عصت الله ورسوله. نعم
38:01قال واحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري وابو قريب واسحاق بن ابراهيم ومحمد بن عبدالاعلى بن معاذ عن المعتمر بن سليمان عن ابيه. سليمان بن طرفان عن ابي ميديلز وهو لاحق ابن حميد
38:14عن انس؟ نعم. نعم. لاحق. عن ابي عن انس بن مالك. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز بن اسد. قال حماد بن سلمة قال اخبرنا انس بن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تشهرا بعد الركوع
38:34في صلاة الفجر يدعو على بني عصية. نعم. وهذا التنصيص على الدعاء على بني عصية فجاء ذكرهم لعلي باسم القبيلة والتنصيص على الدعاء عليهم وجاء ذكرهم في بعض الاحاديث مع وصلهم يعني بالوصف الذي هو مطابق لاسمائهم او اسم القبيلة يعني عصية عصت الله ورسوله
39:03نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال سألته عن القنوت قبل او بعد الركوع فقال قبل الركوع قال قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنتا بعد الركوع
39:29فقال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على اناس قتلوا اناسا من اصحابه يقال لهم القراء ثم ذكر هذا الحديث وان انس سئل عن القنوت قبل الركوع او بعده فقال قبل الركوع فذكر له آآ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:50وقالوا انه قنف على قوم يعني شهرا يعني يدعو عليهم اه يكون يعني معنى هذا ان ان القنوت يكون قبل الركوع وبعده. ولكن الاحاديث اه هذه الاحاديث التي مرت اه كلها
40:07على ان حصول القنوت بعد الركوع قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية عن عاصم. عاصم بن سليمان الاحولي. عن انس قال حدثنا ابن ابي عمر
40:23قال حدثنا سفيان عن عاصم قال سمعت انس يقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجد على سرية ما وجد السبعين الذين اصيبوا يوم بئر معونة كانوا يدعون القراء فمكث شهرا يدعو على قتلتهم
40:44ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم لنا فيه بيان حصول يعني حزنه الشديد على على ما حصل لهؤلاء السبعين من القراء الذين قتلوا فقال ما رأيت حزن على شيء ما حزن على قتل هؤلاء القراء. نعم
41:03قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص وابن فضيل قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان كلهم عن عاصم عن انس ابن عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث يزيد بعضهم على بعض
41:22قال وحدثنا ابو كريب عن حفص عن ابن فضيل محمد ابن الفضيل وحدثنا ابن ابي عمر عن مروان معاوية فجاري قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا الاسود ابن عامر قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله
41:45وسلم قال شهرا يلعن رعلا وذكوان وعصيا عصوا الله ورسوله قال وحدثنا عمر الناقد قال حدثنا الاسود بن عامر قال اخبرنا الشعبة عن موسى ابن انس عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
42:07بنحوه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه
42:25قال حدثنا محمد ابن المثنى عن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن مهدي عن هشام الدشتوائي عن قتادة عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال
42:48حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب وهذا فيه دليل على ذكر المغرب وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنث فيها
43:03الامام مسلم رحمه الله عنده هذه الاوقات الاربعة التي هي الظهر والمغرب والعشاء والفجر اه قال وحدثنا قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمر ابن مرة عن ابن ابي ليلى. هو عبد الرحمن ابن ابي ليلى. قال
43:26ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء رضي الله عنه قال قالت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في الفجر والمغرب. نعم
43:41قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح المصري قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن ابن ايماء الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة اللهم العن بني يحيان ورعلا
44:01وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها. واسلم سالمها الله. وهذا مثل ما هاد الدعم اللي احنا فيه ذكر القبائل الثلاث التي آآ ذكر آآ ذكرت اسماؤها وآآ اشتقاق من اسمائها فيهم من
44:25هو محمود وفيهم من هو مذموم انه قال عصي عصت الله ورسوله واسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح المصري عن ابن وهب
44:41عبد الواحد بن وهب. عن الليث ابن شادي. عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن خفاء ابن امام الغفاري قال وحدثنا قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني محمد وهو
44:59وابن عمرو عن خالد بن عبدالله بن حرملة عن الحارث بن خفاف انه قال قال خفاف بن ايماء ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غثار غفر الله لها واسلموا سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله
45:19اللهم العن بني لحيان والعن رعلا وذكوان ثم وقع ساجدا. قال خفاف فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر عن يعني جاءت الكفرة يلعنون من اجل هذا اللعن الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:44ان استدل به على لعن الكفار ولعن الكفرة كما ان الرسول لعن هذه القبائل. نعم قال اي جعل الناس تتعاطونها في حقهم وصاروا يلعنونهم. نعم قال حدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة ابن حجر عن اسماعيل
46:05ابن ابراهيم نعم عن محمد بن عمرو ابن وقاص هيدي عن خالد بن عبد الله بن حرمنة عن الحارث بن خفاف عن قفاه بن ايما. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال واخبرنيه عبد الرحمن ابن حرمنة عن حنظلة ابن علي ابن الاسقع عن خفاف ابن ايماء
46:29مثل ايه؟ الا انه لم يقل فجعلت لعنة الكفرة من اجل ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حرمنة تجيبي؟ قال اقرننا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب
46:50عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر سار ليله حتى اذا ادركه الكرم عرص وقال لبلال الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:10فلما تقارب الفجر استند بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلة فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس. فكان رسول الله
47:30صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اي بلال؟ فقال بلال اخذ بنفس الذي اخذ بابي انت وامي يا رسول الله بنفسك؟ قال اقتادوا فاقتادوا رواحلهم شيئا
47:50ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله قال اقم الصلاة لذكري. قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها
48:10الذكرى ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بقضاء الفوائت اذا خرج وقتها وانها تقضى واذا اذا خرج وقتها يعني وهي يعني لم يقضي الى ان يؤدي الى الانسان في وقتها وخرج وقتها وكان ذلك
48:32وبعذر فان الانسان يقضيها اذا اذا اذا خرج وقتها وقد ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان لما قفل من خيبر يعني في حال رجوعه وانصرافه من خيبر يعني اصابهم الكرى يعني وهو
48:52والنعاس فنزلوا قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال يعني اكلأ لنا الصبح واي انه يرقب الصبح حتى اذا اذا بدا الصبح فانه ينبههم وهو ما يؤذن بلال صلى ما صلى من صلاة الليل
49:19ثم انه استند الى الى على راحلته مستقبل الصبح يرقب الصبح يعني حتى اذا ظهر الفجر وطلع الفجر المستطيل المعترض الذي يعترض في الافق ويحصل به دخول وقت الفجر فجعل يرقبه فغلبته
49:39ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يستيقظ هو ولا احد من اصحابه ولما اصابتهم حرارة الشمس استيقظ رسول الله صلى الله منفزعا وقال يعني يعني وقال لبلال قال اخذ بعينه الذي اخذ بعينك بابي انت وامي
50:03مهدي بابي وامي الذي اخذ بنفسه اخذ بنفسه الذي اخذ بنفسه اخذ بنفسه يعني هو انه حصل النوم وهي الوفاة الصغرى قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها. والتي لم تمت في منامها
50:24فان النوم يعني شبيه بالموت يعني وهي اه اه ولهذا يعني قال اه بلال احد احد الله الذي اخذ الذي اخذ بنفسك هو الذي اخذ يعني بانه غلبته عيناه ونام وحصد منه النوم ثم انه آآ امر بانهم بان يقتادوا
50:54مواحلهم وان ينتقلوا الى مكان اخر فنزلوا وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام بلال الصلاة وصلى الفجر عليه السلام باصحابه جماعة ها وجاء في بعض الروايات كما سيأتي انه اتى بالسجدتين يعني التيه الراتبة اتى بها قبل الفريضة وفيها ذكر
51:15اقامة وليس في ذكر الاذان وعدم ذكر الاذان لا يدل على نفيه. وقد جاء في بعض الروايات عند المصنف انه اذن واعطاه يعني حصل الاذان وحصلت الاقامة وهذا فيه دليل على ان انه يؤذن في الصلاة الفائتة وكذلك يقام في الصلاة الفائتة
51:37عند عند قضائها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وش بعده الصلاة قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها. نعم. من نسي صلاة فيصليها اذا ذكرها. صلاة فليصليها اذا ذكرها لا
51:55لها الا ذلك ثم تلا الاية. نعم لذكري وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى. يعني كلمة للذكر يعني فسر معناها يعني لذكر الله عز وجل ليذكر الله عز وجل يعني فيها شفاء ذكرت
52:20النووي وجات كلام نووي عند النووي لكننا وجدنا الشيخ محمد علي ادم يقول اختلف في المراد بقوله لذكري فقيل المعنى لتذكرني فيها. هذا كلام نووي نووي؟ لا. هم اه كلام الشيخ محمد علي ادم. ها؟ قال واختلف المراد بقول ذكري فقيل المعنى لتذكرني فيها
52:47وقيل لاذكرك بالمدح وقيل وقيل لاذكرك ها بالمدح. وقيل اذا ذكرتها اي لتذكير لك اياها وهذا يعضد قراءة من قال للذكرى بتذكيره اياها وتذكيري لك اياها. نعم وقال النخعي اللام للظرف اي اذا ذكرتني اي اذا ذكرت امري بعد ما نسيت
53:23وقيل لا تذكر فيها غيري وقيل شكرا لذكري وقيل المراد بقوله ذكري ذكر امري وقيل المعنى اذا ذكرت الصلاة فقد ذكرتني فان الصلاة عبادة الله. فمتى ذكرها ذكر المعبود؟ فكأنه اراد
53:45الصلاة هو ده كان ناوي يأتيه فقط لكنه نعم قال الحافظ ابن رجب واما تلاوته قوله تعالى واقموا الصلاة لذكري ومرة للذكرى لان معنى ادي الصلاة حين الذكرى ومعنى انه يصلي الصلاة اذا ذكرها. يعني هذا هو المطابق العلمي. التي في الحديث
54:17وبذلك فسرها ابو العالية والشعبي والنخعي. نعم وقال مجاهد لذكري اي تذكرني قال فاذا صلى عبد ذكر ربه ومعنى قوله ان قوله واقم الصلاة لذكري اي لاجل ذكري بها. والصلاة انما فرضت ليذكر الله بها كما في حديث
54:40عائشة انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله هذا الاول اللي ذكره عمان الشعبي وعن من اه ولذلك صار ابو العالية والشعبي والناخعي وش الاخوخ اللي قال
54:56ان من يؤدي الصلاة حين الذكرى اي انه يصلي الصلاة اذا ذكرها. هذا وهذا هو مطابق لها هذه المطابق للحديث نعم في هذا في طرق اخرى للحديث؟ اي نعم. نعم
55:13قال حدثنا عن تجيبي عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن سيبي عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم يعقوب ابراهيم الدورقي كلاهما يحيى قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن كيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عرسنا
55:35مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين. وقال يعقوب ثم
55:55صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداة نعم وهذا مثل الذي قبله اللي انا فيه يعني انه بيان السبب في انتقالها من مكانهم الى مكان اخر وانه مكان صار فيه الشيطان وان هو فيه التنصيق ايضا على ذكر آآ الراتبة راتبة الفجر وانها يؤتى بها
56:21قبل صلاة الفجر حتى ولو كانت مقضية يعني حتى لو كانت صلاة الفجر مقظية فانه يؤتى بالنافلة يؤتى بالنافلة قبلها. نعم قال حدثنا حدثني محمد بن حاتم ابراهيم الدورقي عن يحيى بن سعيد. نحن قطان. عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابيه
56:44ما يراه. وهو سلمان الاشجعي نعم حديث ابي قتادة نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
57:09اجمعين الاسئلة كثيرة في مسألة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر على اناس معينين بقوله العن فلان وفلان لعن المعين وما لعنة معينة لعنة قبائل مثل لعنة الظالمين ولعن الكافرين يعني ليس فيه لعن شخص معين
57:37باشخاص معينين لكن اللعن لجماعات في روايات فيها ذكر الاوصاف سماهم الذي فيه آآ ذكر آآ عصية في تسمية اشخاص. لا في في كتاب التوحيد اورد الرواية كتاب التوحيد للهلال الشيخ محمد الوهاب ها الرواية قد نص على اللهم العن فلانا وفلان
58:18ثم انزل الله تبارك وتعالى الاية فترك على كل اذا كان هذا قهور يعني كان في هذا في اول الامر وبعد ذلك امر آآ ابو نهي عن هذا لكن الحي ذكره مسلم ما فيها
58:33ما فيها ذكر الاسماء الخاصة طيب يؤخذ منه الدعاء على يعني قبائل طائفة. نعم قبيلة فلان نعم اذا كانت انها يعني حصل منها يعني ضرر واذا مثل ما جاء في هذا الحديث
58:55وايضا جاء في بعض الاحاديث كما هو معلوم ان ان الرسول ترك ذلك يعني في يعني فيما بعد لكن لعن الكفار لعنة اللعنة بالاوصاف هذا جاء في فيما يتعلق بالكفار وفيما يتعلق ايضا بالمسلمين في ما يتعلق ببعض
59:15الافعال المحرمة في لعن الله يعني المتشبهين الرجال مشبهات وغير ذلك من مما جاء فيه اللعن بصلة لا بالعين اما بالنسبة للعن المعين فان المعروف عند العلماء انه لا يلعن الشخص المعين
59:35لان الا اذا عرف نهايته بانه مات على الكفر ولهذا ابن كثير رحمه الله يعني في كتابه البداية والنهاية ذكر آآ قصيدة طويلة في احد النصارى وكان يسب فيها الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام
59:58ورد عليه ابن حزم في قصيدة طويلة وقد ذكر ابن كثير القصيدتين في كتاب البداية والنهاية كلما فرغ من قصيدة النصراني قال قال عليه فعليه لعنة لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
1:00:19ان كان مات كافرا. وقال في تربية ابو نصر الفارابي في كتابه في البداية والنهاية قال فيها انه كان يقول في معادي الارواح ولا يقول معادي الاجساد او العكس اه قال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين
1:00:43فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ماذا الاخ ارسل فائدة حديث ابن عباس ان النبي قال اتشهرا متتابعا في الظهر ايش؟ قالت شهرا متتاليا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
1:01:05ذكر الاوقات كلها غير الحديث. اخرجه احمد وابو داوود والحاكم منضرب ثابت ابن يزيد عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس. ايش؟ من طريق ثابت ابن يزيد. هم. عن هلال ابن
1:01:20عن عكرمة عن ابن عباس قال النووي في المجموع رواه ابو داوود باسناد حسن او صحيح وقال ابن القيم حديث صحيح وقال ابن حجر رواه ابو داوود ايضا. اي نعم. هم. احمد وابو داوود الحاكم. هم. كل من هذا الطريق
1:01:43حسن اسناد اوصها النووي. وابن القيم قال حديث صحيح. وابن حجر قال حديث حسن. حسنه الالباني