المجلس (89) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير
0:20قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:42نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه احاديث تتعلق بصلاة النافلة على الراحلة في السفر وقد كثرت الاحاديث في هذا وتعددت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04وهذا الحديث منها وهو انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي سبحته وهو على راحلته والسبحة هي النافلة والسبحة هي النافلة وهذا خاص بالنوافل كلها حتى المتأكد منها كالوتر وركعتي الفجر فانه فانها صلى على الراحلة
1:28في اي جهة اتجهت يعني ولا يلزم في ذلك استقبال القبلة فيما في مسألة الصلاة على الراحلة وانما جاء في في السنة البدء انه عند البدء يكون مستقبل القبلة ثم يتجه الى الجهة التي التي يريدها ويمضي
1:52بركوعه وسجوده ويكون السجود اخفظ بنا الركوع واما بالنسبة للفرائض فان فانه عندما يأتي وقتها ينزل ويصلي وانما شرع الصلاة على الراحلة لان في ذلك جمع بين قطع المسافة وبين حصول النافلة لانه لو نزل يتنفل
2:25والصلوات كثيرة فان فانه لا يقطع الطريق. يمضي عليه الوقت وهو لم يقطع الطريق ولكن الله اباح يعني الصلاة على النافلة يجمع الانسان بين كونه يقطع المسافة وكونه يعني يحصل منه الصلاة
2:47وهذا انما هو بالنوافل المطلقة مثل صلاة الليل والصلاة في الضحى وغير ذلك. واما الرواتب فان السنة ان انه اذا قصر فان انه لا يتنفل كما جاء عن عن ابن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه بما تقدم قال لو كنت مسبحا لاتممتك
3:10لو كنت مسبحا لاتممت نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. عبد الله بن نمير عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر. عن نافع عن ابن عمر
3:24عمر. نعم كان يصلي سبحته صفحته الى النافلة قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
3:40كان يصلي على راحلته حيث توجهت به وهذا مثله كان يصلي على راحلته حيث توجهت به يعني سواء كان يعني يعني قبلة يعني وراءه وعن يمينه او عن شماله انعني او غير ذلك انه لا يلزم استقبال القبلة
4:03باش ندير به صلاة النافلة وهو راكب نعم قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان. قال وحدثني عبيد الله ابن عمر القواريني قال حدثنا يحيى ابن
4:17عن عبد الملك ابن ابي سليمان قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو مقبل من مكة الى المدينة. على راحلته حيث كان وجهه قال وفيه
4:37نزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم ذكر حديثين عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهو مقبل كان يصلي وهو مقبل على المدينة. ومكة وراءه يعني يصلي النافلة وهو ليس مستقبل القبلة بل
4:56في حال اتجاهه من مكة للمدينة فانها تكون وراءه. قال وفي ذلك نزل قول الله عز وجل فاينما تولوا وجه الله وهذا على احد الاقوال يعني في بيان معناها وان المراد بها استقبال القبلة وانها قبلة الانسان
5:18اه هي هي وجهته التي يتجه اليها ولا شك وليس بلازما ان تكون قبلته الكعبة المشرفة القول فثم وجه الله يعني ان الانسان اذا اتجه الى جميع الجهات وهو يصلي النافلة سواء مستقبل القبلة او غير
5:39مستقبلا لها فانه فانه اه فان هذه قبلة صحيحة. وهذا على على معنى ان المراد يعني وجه الله المقصود به القبلة يعني الوجهة. وقد ذكر ابن القيم في كتابه اه مختصر الصواعق صواعق ولكنها موجودة في المختصر في اخره ان هذه الاية ليست من ايات القبلة وان
6:09ما هي من ايات الصفات والمقصود بالوجه وجه الله عز وجل وان الله عز وجل اذا اتجه الانسان الى اي جهة فان الله سبحانه وتعالى امامه بان السماوات والارض وما فيهن كما
6:26قال ابن عباس كالخردلة في كف احدكم فاذا فمن كان في الخردلة اينما اتجه فانه فان الله عز وجل امامه ابن القيم رحمه الله في كتابه هذا يقرر انها من ايات الصفات وقد اورد عدة ادلة للاستدلال
6:48يعني على هذا وكل من المعنيين صحيح. يعني هي لا شك من ايات الصفات. وايضا يعني الوجهة التي هي اي اتجاه يتجه اليه يعني من جميع الجهات هذه قبلته المشروعة هي التي شرعها الله له
7:08لانه وليست متعينة ان تكون الكعبة هي قبلته في حال النافلة على الراحلة. نعم قال وحدثني عبيد الله بن عمر القواريري عن يحيى بن سعيد عن عبدالملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. نعم
7:30قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن ابي زائدة حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي كلهم عن عبد الملك بهذا نادي نحوه وفي حديث ابن المبارك وابن ابي زائدة ثم تلى ابن عمر فاينما تولوا فثم وجه الله وقال فيها
7:50اذا نزلت؟ نعم قال حدثناه ابو كريب. محمد بن علاء بن قريب. عن ابن المبارك عبد الله بن مبارك وابن ابي زائدة. وهو ابي زكريا بن ابي زايد يقول احسن الله اليك الذي يصلي على الدابة يومئذ برأسه هل يحني ظهره كذلك؟ لا شك يحني يحني ظهره
8:18هل تجوز الصلاة النافلة في حالة المشي في الطريق ما يعني ما جاء شيء يدل على هذا لكن لكن آآ يعني كون كون الانسان يعني يقطع المسافة وانها شرعت للتخفيف والتيسير وانه يقطع المسافة وهو مسافر اذا كان مسافرا فله. فله ان ان يصلي لانه لو وقف
8:45يصلي ويركع ويسجد ما قطع الطريق المحظور الذي يكون في اه صلاته وبقائه يصلي في الارض هو نفس الموجود المحظور الموجود في كونه ينزل من دابته ويصلي فله ان يصلي وهو يمشي
9:03نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن سعيد ابن يسار عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو موجه الى خيبر. ثم ذكر هذا الحديث انه كان يصلي على حمار وهو موجه الى خيبر
9:25وهذا هو والقبلة معلوم انها وراءه لان لان من استقبل خيبر فان المدينة وراءه والقبلة وراءه. وهذا يعني فيه آآ صلاة الى اي جهة كان بنشوات حتى ولو كانت القلب الكعبة وراءه فانه يصلي. وفيه ان صلاة لا يلزم ان تكون على دابة على
9:53هل يجوز ان تكون على حمار وان تكون على بغل وان تكون على فرس؟ كل ذلك يعني صحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن سعيد ابن يسار عن ابن عمر
10:13اعلان ان هذا من فعل انس وليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم من اعل المثنى وقال ان الصلاة على الحمار فعل انس واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يصلي على راحلته
10:27بعض العلماء يعني اعتبر الحديث انه مرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان ان انه لا فرق بين الحمار وبين البغل وبين الفرس كل ذلك داب يعني يصلى يصلى عليها الى اي جهة كان حتى الماشي فانه يصلي الى اي جهة يتجه لان المقصود
10:54مقصود من من الصلاة على الدابة هو الجمع بين الصلاة وبين قطع المسافة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي بكر ابن ابي بكر ابن عمر ابن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد
11:13ابن يسار انه قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة. قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت؟ فقلت له خشيت الفجر فنزلت فاوترت. فقال عبد الله اليس لك في رسول الله
11:33صلى الله عليه وسلم اسوة فقلت بلى والله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير وهذا عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير
11:48والوتر وركعتي الفجر هي يعني في اكد النوافل اكد النوافل التي ما كان يتركها لا في حظر ولا في سفر ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر في حظر ولا سفر
12:02وانما الذي ينزل فيه من الدابة ويصلى في الارض الفريضة. والفريضة آآ كما هو معلوم. يعني لا تؤكد على الانسان في سيره لانها يعني ركعات قليلة ومدتها يسيرة فلا يؤثر ولا انما الذي يؤثر
12:22كثرة الركوع والسجود وكثرة النوافل هذا هو الذي تؤثر. والذي لو نزل يصلي ترتب عليه مضرة. واما بالنسبة للصلاة الفريضة فان وقتها قصير ويعني وكان عليه الصلاة ينزل ويصلي وينزل ويصلي المكتوبة
12:42وهذا في حال الاختيار واما في حال الظرورة واما في حال الاضطرار فيمكن للانسان ان يصلي على دابته ويمكن ان يصلي يعني وهو يمشي مثل ما جاء في رجال او ركبانا
12:55نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. نعم عن سعيد ابن يسار وعن ابن عمر
13:10وآآ فعل ابن عمر رضي الله عنه لما فقد صاحبه سأله يعني ما الذي اخره وما الذي جعله يتأخر؟ وهذا في توقد الرجل اصحابه ومعرفة يعني ما يحصل لهم فقال انه نزل ليوتر فقال اما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة؟ قال قلت بلى والله
13:35قال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على على دابته كان يوتر على دابته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ودل على ان جميع النوافل انه يؤتى بها على الدابة
13:49نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حيثما توجهت به. قال عبدالله بن دينار كان ابن عمر يفعل ذلك. نعم
14:08قال وحدثنا عن مالك بن عبدالله بن دينار عن ابن عمر. نعم قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري قال اخبرنا الليث قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر انه قال كان
14:23رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته نعم وهذا يتعلق بالوتر وهو الذي ذكره لصاحبه سعيد بن يسار قال وحدثني عيسى ابن حماد المصري عن الليث. ابن سعد. عن ابن الهادئ وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي
14:50عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر. نعم. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
15:00عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وهذا فيه ان جميع النوافل
15:17كان يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الوتر غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. يعني المكتوبة يعني ينزل ويصلي في الارض. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب
15:30نعم عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب ابن يزيد الايدي وبجهاد محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري قال وحدثنا عمرو بن شواد وحرمله قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة
15:50ان اباه رضي الله عنه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي السبحة السبحة بالليل يصلي السبحة بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت. لما ذكر هذا الحديث عن عن عامر بن ربيعة انه
16:11او رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي السبحة بالليل على راحلته اين توجهت؟ يعني صلاته في الليل يعني في آآ في السفر يصليها على الراحلة يصليها على الدابة اينما توجهت
16:25وهذه هي النوافل المطلقة اما الرواتب التي هي تابعة للصلوات والتي يكون مع معها القصر فان السنة عدم الاتيان بها قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال تلقينا انس بن
16:50هادي كاينة حين قدم الشام فتلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار وجهه ذاك الجانب واومأ همام عن يسار القبلة فقلت له رأيتك تصلي لغير القبلة. قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله
17:10لم افعله ثم ذكر هذا الحديث عن انس وان انس ابن سيرين قال انهم استقبلوه لما قدم لما قدم من الشام للعراق في البصرة لانه كان البصرة الى الشام ورجع ومستقبله عند رجوعه
17:30قوله يعني المقصود به عند الرجوع وليس وليسوا كانوا في الشام يستقبلونه وانما استقبلوه في البصرة بعد رجوعه من الشام وقال انه رآه يصلي عن يسار القبلة وهذا هو شأن الذي جاء من من الشام الى العراق فانه يعني القبلة فانه يصلي عن يسار قبلة
17:56وليس متجها اليها قال اني رأيتك اصلي الى غير القبلة وقال آآ فقال لولا اني افعله لم افعله لولا اني لم يفعلوا ما فعلوا. يعني ان انه يفعل ذلك اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الكلام مثل قول عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر
18:16قال لولا اني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. لولا اني رأيت الرسول لم يقبلك ما قبلتك. يعني انها سنة يفعلها الناس فتح الرسول صلى الله عليه وسلم ولو لم تحصل ولو لم تثبت السنة عن الرسول وسلم ما فعلوه
18:34قال حدثني محمد بن حاتم عن عفان بن مسلم عن همام ابي يحيى العودي عنان جبريل سيرين عن انس ابن مالك يقول هل يشترط عند تكبيرة الاحرام الاتجاه الى القبلة؟ ان الصلاة ليش يا شيخ؟ ليس بشرط
18:52وانما هو مستحب وهذا انما هو بالنسبة للدواب التي يمكن ان ارتجاهها ثم عطفها اما بالنسبة للسيارات الان وهي طرق المعبدة التي يعني تجاه الذاهب والايب هذا لا يتيسر فيه مثل ذلك. لا يتيسر فيه مثل ذلك. والسائق الذي يسوق السيارة
19:18يعني ما ينبغي له ان يصلي وينشغل بالسيارة ينشغل عن السيارة لان هذا يؤدي الى الحوادث. ولكن من يكون راكبا معه فان له ان يصلي ولا يلزم ان يكون ولا يتجه الى القبلة اولا لانه اصلا حتى بالنسبة للدابة ليس بلازم. وانما هو مستحب
19:38يعني حتى لو لم يبدأ متجها الى القبلة فان ذلك يصح لكن هذا هو سنة وليس بواجب هل الصلاة على الراعي لا خاص بالسفر؟ ام يجوز؟ خاص بالسفر التنفل على الرواحل انما هو بسفر. لان لان كما ذكرت لو نزل يصلي بقي في مسافة امامه ما
20:05ما قطع الطريق لكن بالنسبة للذي في البلد يعني ينزل ويصلي. اذا وصل البيت يصلي. ينتظر حتى يصل البيت او يصل المكان الذي يريده وهذا خاص بسفر التنفل التنفل على الرواحل انما هو بصفر
20:22ليس بالحضارة نعم يقول نعمل في سفينة فقال له صل النوافل حيثما توجهت مع انها سفينة كبيرة. لا السفينة الكبيرة الذي فيها مجال لانسان يتجه للقبلة يتجه للقبلة هو ليس له ان يصلي باتجاه السفينة
20:40اللهم الا ان رباني الذي يقودها والذي يعني ما يعني ما يتمكن فهذا مثل الدابة واما بالنسبة للركاب فانهم يتجهون الى القبلة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله
21:06صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء وهذا يتعلق بالجمع بين الصلاتين ومن صلاة لتجمع هي المغرب والعشاء والظهر والعصر يعني سواء جمع تقديم او جمع تأخير
21:25سواء جمع تقديم في وقت اولاهما او جمع تأخير في وقت الثانية من هما وكان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا كان اذا كان سائرا فانه يجمع بين الصلاتين يعني حتى يعني يستمر يستمر
21:45حتى يحصل قطع المسافة ولا ينزل لكل صلاة وانما ينزل ويصلي صلاتين فاذا كان مثلا قبل قبلها نازل قبل المغرب ثم رفع لقب المغرب فانه يواصل حتى يأتي وقت العشاء. ويؤخر المغرب الى العشاء
22:09ولو كان نازلا وغربت الشمس وهو نازل فانه يصلي يعني يقدم العشاء مع المغرب ويعني يجمع جمع تقديم ثم ثم بعد ذلك يسير. فيكون في ذلك فائدة المسافر وهي انه لا ينزل مرتين من اجل صلى فيه لا ينزل مرتين مرة في الظهر ومرة في العصر ومرة في المغرب ومرة في العشاء وانما ينزل ثلاث مرات
22:36يعني الظهر والعصر مرة واحدة والمغرب والعشاء مرة واحدة والفجر مرة واحدة. بدل ما يكون خمس مرات ينزل فكان هذا هديه عليه عليه الصلاة والسلام انه كان يجمع هذا فيما اذا كان جد به سير اما اذا كان نازلة
22:57فالاولى الا يجمع ويجوز الجمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم جمعه في تبوك وهو نازل وهذا يدل على على جواز ذلك ولكن الاولى هو عدم الجمع وانما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم ليبين ان ذلك سائق وانه جائز وانه لا مانع منه
23:17ولكن الاولى عدمه في حق النازل نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد ان
23:36الشفق ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء هذا فيه يعني جمع التأخير وانه اذا جد به السير بمعنى انه كان سائرا قبل المغرب
23:55وهو يسير يعني يترك النزول الى الى الى دخول وقت العشاء ثم ينزل ويصلي الصلاتين ويعني وهذا ليس حصرا يعني لما جاء في اه يعني المغرب والعشاء وانما هذا يعني بعض ما جاءت به السنة
24:15عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان الجمع يكون بين المغرب والعشاء في وقت الاولى او الثانية ومثلها العصر ايضا يعني يكون في الاولى والثانية وكلها جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:30اما جمع التأخير فالاحاديث كثيرة. واما جمع التقديم فقد جاء فيه بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما في مستخرجة بنعيم على صحيح مسلم وكذلك في الاربعين للحاكم باسناد صحيح كما قال ذلك الحافظ
24:50ابن حجر جمع التقديم ثابت كما ان جمع التأخير ثابت ولكن الاكثر اكثر الاحاديث جاءت في جمع التأخير. واما جمع التقديم فقد جاء فيه بعض الاحاديث ومنها ما اشرت اليه. نعم
25:10قال وحدثنا يحيى بن يحيى او قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو بن الناقد كلهم عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه
25:20قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير. نعم. هذا مثل الذي قبله قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان اباه قال رأيت رسول الله صلى
25:40الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين صلاة العشاء نعم وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المفضل عن ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله
26:02صلى الله عليه واله وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب
26:19ثم يعني ذكر هذا الحديث وفيه جمع واما بالنسبة للتقديم ليس فيه جمع تقديم وانما فيه صلى الظهر او ركض صلى الظهر او ركب ولم يلكم انه صلى العصر ولكن كما قلت يعني جاءت بعض الاحاديث في ثبوت جمع آآ تقديم وآآ والجمع انما
26:41ويكون في وقت الاولى او وقت الثانية وليس كما قاله بعض اهل العلم انه جمع صوري بان يؤخر الظهر الى اخر وقتها ويقدم العصر في اول وقتها يكون جمعا في الصورة
26:57جمع في صورة وان كل صلاة صليت في وقتها. لان هذا يعني فيه صعوبة تحديده بان يكون ان كل صلاة وقعت في في وقتها ثم ايضا النصوص واضحة في انه صلاها في وقت العصر. يعني اللي هو عندما جمعت جمع قال في وقت العصر
27:15يعني جمع الصلاتين كلها في وقت العصر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المفضل بن فضالة عن عقيل. عقيل ابن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثني
27:32الناقد قال حدثنا شبابة ابن سوار المدائني قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتى يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما
27:52نعم قال وحدثني ابو الطاهر عمرو بن شواد قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني جابر ابن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر الى اول وقت العصر في جمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع
28:15بينها وبين العشاء حين يغيب الشفقة. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن صرح المصري وعمرو بن شوال عن ابن وهب عن جابر ابن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس. نعم
28:34يقول رجل جمع بين العصر والمغرب. هل يصح فعله؟ لا ما يصح فعله اقول لا ينصح فعله وانما المغرب الذي قدمها مع العصر هي في غير محلها عليه ان يأتي بها في وقت المغرب
28:53لا يجمع بين العصر والمغرب لانها الجمع انما هو بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فلو انها حصلت من ذلك فان عمله باطل وعمله غير صحيح. وعليه ان يعيد المغرب في وقتها لانه صلاها في غير في وقت لا يجوز
29:10مثل ما لو صلى الظهر قبل الزوال يقول اذا كانت امرأة تريد ان تصلي جمع تأخير ثم اصابها دم الحيض وهل تأثم وهي مسافرة هو الجمع كما هو معلوم في الصغر. واذا كان هذا يعني لا تعتمد لان هذا مشروع لها
29:39لكن اذا طهرت عليه ان تعيد الصلاتين نعم نعم تقضي الصلاتين. نعم. يقول اذا كنت في سفر وجاء وقت الظهر وعرفت انك ستصل الى البلد قبل ذهاب وقت العصر. فهل له ان يجمع
29:53الاولى للانسان ان لا يجمع وانما يصلي صلاة الظهر في وقتها والعصر يصليه في البلد. وان جمع فعمله صحيح. لكن الذي ينبغي له اذا سمع النداء ان يظهر ويصلي مع الناس
30:06وتكون له نافلة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا. في غير خوف ولا
30:28اسفر ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وذلك في الجمع في الحضر وانه من غير خوف ولا سفر يعني ليس مسافرا ولا خائفا. وفي الحديث الاخر ايضا ولا مطر
30:45ولا مضى وهذا يعني لما سئل قال اراد ان لا يحرج امته سئل ابن عباس عن ذلك فقال اراد ان لا يحرج امته يعني فيكون اذا حصل ظرف طارئ وشيء جديد يعني واقتضى ان انه يحصل الجمع يعني في الحضر من غير
31:05ولا مطر فان ذلك سائر لكن لا يكون يعني آآ ديدنا ومنهجا يعني يشار اليه وذلك بان يكون يعني حصل امر يقتضيه بان يكون هناك عام او مرض كثير ويعني جمع يعني بين الصلاتين او يكون مثل طبيب يعني يريد ان
31:30يسوي عملية يعمل عملية ثم دخل وقت الظهر وهي تأخذ عدة ساعات يعني يعني تصل الى الى وقت العصر فله ان يجمع جمع تقديم وكذلك اذا كان بدأ بها ثم جاء بدأ بها قبل قبل الظهر ثم استمر يعني فيها فانه يجمع جمع تأخير
31:58من اجل هذه المصلحة الفائدة الطارئة ودفع المضرة تحصيل المصلحة ودفع المضرة تحصيل المصلحة في الجمع بين وان يصليهما ودفع المفسدة وهي الا يعني يقطع او يترك يعني الاستمرار في عمله
32:18ويحصل يعني هلاك او تضرر للذي جرى فيه العملية. نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن ابي الزبير محمد المسلم ان تدرس قال وحدثنا احمد بن يونس وعون بن سلام جميعا عن زهير قال ابن يونس حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن سعيد ابن
32:45جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسألت سعيدا لما فعل ذلك؟ فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال
33:05الا يحرج احدا من امته وهذا مثل الذي قام الاعلان فيه التنصيص في المدينة لكنه في الاول يعني واضح لانه قال من غير خوف ولا سفر. يعني معناه انه في الحظر
33:20يعني انه ليس في سفر وانما هو في الحظر ولكن الدقيقة الثانية فيها التنصيص على انه بالمدينة وفي زيادة تأكيد وان كان الاول يفهم منه انه لما نفى السفر يعني بقي الحظر ومعنى ذلك ان الصلاة يعني في في الحضر وهذا وهي مرة واحدة حصلت من رسول الله
33:42وسلم يعني لامر يعني طارئ اقتضى ذلك وعلل ذلك ابن ابن عباس لقوله اراد ان لا يحرج امته عندما يحصل لهم مثل ذلك او يحصل لهم يعني شيء يقتضي ذلك فان لهم ان يفعلوا ما فعله رسول الله صلى الله
34:00وسلم ولكن هذا في في ندرة وليس بعادة يكون اه يعني مستمر او او كثير وانما هو في النادر نعم قال حدثنا احمد ابن يونس وعون ابن سلام. نعم عن زهير. زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا يحيى بن حبيب للحارثي. قال حدثنا خالد
34:34يعني من الحارث قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو الزبير قال حدثنا سعيد ابن جبير قال حدثنا ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس
34:54ما حمله على ذلك قال اراد الا يحرج امته. وهذا غير غير ما تقدم فيما يتعلق بالمدينة نحن في سفر ولكنه كان نازلا في تبوك لانها معروف هديه انه اذا كان جد به سيره يجمع
35:13لكنه اذا كان نازلا وهو مسافر ما كان يجمع. مثل ما فعل في منى وفي الابطح فانه ما كان يجمع يصلي آآ كل صلاة في وقتها مقصورة دون ان يجمع بينهما
35:26فيعني فعل في تبوك اه انه صلى وهو نازل بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال اراد الا يحرج امته يعني انه عند عندما يحصل يعني منهم ذلك في حال الاقامة في السفر فان ذلك سائق
35:46وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك ففعله في تبوك وهو نازل جالس يعني غير مسافر غير جاد بيصير يدل على جواز ذلك. ولكن المعروف المعتاد انه لا يجمع بينهما كما حصل منه في الابطح حصل منه في منى يعني قبل
36:12حجي وبعده فانه كان يقصر ولا يجمع نعم قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد عن ابن الحارث عن قرة. ابن خالد. عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. قال
36:33حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن ابي الطفيل عامر رضي الله عنه عن معاذ رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا
36:53ثم ذكر يعني هذا الحديث عن معاذ رضي الله عنه انهم خرجوا الى تبوك فكان يصلي الظهر والعصر والمغرب العصر والظهر جميعا والمغرب والعشاء جميعا وقوله كان يعني فكان هذا يعني يكون يعني يشمل في يعني ما كان في الطريق وايضا يدخل فيه
37:16ما فعله يعني اه يعني في بعض الاحيان في تبوك وهو نازل ليبين ان ذلك سائغ وجائز نعم قال حدثنا يحيى ابن الحبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارثي قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا ابو الزبير قال حدثنا عامر ابن واثلة ابو الطفيل رضي الله
37:38عنه قال حدثنا معاذ بن جبل رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين والعشاء قال فقلت ما حمله على ذلك؟ قال فقال اراد الا يحرج امته. وهذا كما هو معلوم خاصة في صلاته
37:58وقال جمع يعني معناه حصد منه ووجد منه الجمع وهو نازل فقال يعني ماذا فعلت قال اراد ان لا يخرج امته وهذا كما هو معلوم انما هو في النزول لا في حال السير لان السير هذا ديدنه وهذه طريقته وهذا هو الذي جاء به القرآن
38:20قصر قصر الصلاة يعني في السفر واما بالنسبة للجمع فقد جاء من هديه في فعله في سيره انه اذا تعجل به السير يعني آآ اما ان يصلي الثنتين في وقت اولى او الثنتين في وقت الاخرة وانما الذي
38:40الى ان يسأل عن الذي هو النزول وان يصلي نازلا وهذا خلاف ما هو معروف عنه صلى الله عليه وسلم كما هو في منى وفي الابطح لذلك قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حا قال احدثنا ابو كريب وابو سعيد الاشج واللغو لابي كريب
39:06حدثنا وكيع كلاهما عن الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لما فعل
39:26قال كي لا يحرج امته وفي حديث ابي معاوية قيل لابن عباس ما اراد الى ذلك قال اراد الا يحرج امة وهذه طريق اخرى وفيها ذكر المطر وانه من غير مطر لانه كما هو معلوم الجمع في المطر ثبت في سنة يعني في المطر سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:49وهنا في الاول قال من غير خوف ولا سفر يعني معناه انه مقيم قال هنا من غير خوف ولا مطر يعني يعني ذكر نفي المطر وان هذا لم يكن بسبب المطر. وانما بسبب شيء اخر طارئ
40:05ها قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد بن على ابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن خاتم حدثنا ابو كريب وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد
40:20عن وكيع ابن الجراح عن الاعمش سليمان ابن مهران عن علي بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
40:32سفيان ابن عيينة عن عمرو عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ثانيا جميعا وسبعا جميعا. قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن ذاك
40:56ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان ابن عباس نعم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ثمانية جميعا وسبع جميعا يعني ثمانية اللي هي في الحضر لانه جمع وصلى اربعة واربع والمغرب يعني سبعا المغرب
41:16ثلاثا والعشاء اربعا وذلك يعني كما هو معلوم في حال الحظر على ان ما هو في حال ان حضر قال جمع فقال له قال ايش؟ قال عمرو ابن دينار وعمرو ابن دينار عمرو؟ نعم
41:35بدي اروح عند جابر اه بن زيد. جابر الجديد اللي فوق الشعثان قال اظنه قدم اخر المغرب اخر الظهر وعجل العصر اخر الظهر العصر واخر المغرب وعجل شيئا لان الجمع سوري. انه يكون جمع سوري في اخر وقتها وهذه في اول وقتها قال اظنه اظن
41:59اظنه ذلك لكن المقصود معروف ان الجمع انما يكون يعني في وقت احداهما اما الاولى واما الثانية واما الجمع صوري فان حصوله وظبطه يعني في غاية الصعوبة. لانه يعني كونه يؤتي يأتي بالصلاة هذه في
42:22في وقتها بعد فراغه منها بحث الوقت التي تليها يعني هذا فيه صعوبة معرفته. نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
42:43وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم وهذا نص فيه على ان يصلى بالمدينة يعني ثمانية وسبعة نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو سليمان ابن داوود. قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن الزبير بن الخريت
43:04عن عبد الله ابن الشقيق قال خطبنا ابن عباس يوما خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة. قال فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة. فقال ابن عباس
43:24اتعلمني بالسنة لا ام لك؟ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبدالله ابن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء. فاتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته
43:45الملك راه يحيي عن ابن عباس وعن ابي هريرة وان انه كان ابن عباس يخطب وحتى دخل وقت المغرب ويعني ظهرت النجوم فتكلموا معه وقال قال له الصلاة الصلاة جاء رجل من بني تميم كلامه
44:04فاصل ومتصل يعني ويقول الصلاة على الصلاة فقال لا ام لك يعني تعلمني تعلمني يا امرأة تعلمني بالسنة؟ يا امة لك تعلمني بالسنة يعني انه انه على علم يعني بهذا الذي فعله وان الجمع بين الصلاتين يعني جاءت به سنة
44:29عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه يعني بيان يعني الجمع يعني بين بين المغرب والعشاء يعني في وقت هو الان صلى بهم العصر؟ نعم. العصر قد صلاها
44:51اتصل كونه يخطب قبل ولو جاء وقت المغرب وهو يخطب او على ان يعني يرون انك يعني يرون انها كانت صلاة وقت صلاة المغرب وقتها ضيق ولذلك يقولون لهم على هذا هو السر. نعم. هل هذا هو السبب؟ نعم
45:12لكن كما هو ثبت السنة ان وقتها متسع الى مغيب الشفقة الى ان يدخل وقت العشاء لان وقت الظهر متصل بوقت العصر وليس هناك بينهم فاصل ووقت المغرب مغتصب في العشاء وليس بينهم مفاصل لكنه جاء في احاديث كثيرة في انه مغيب الشفقة
45:37يعني انت اذا قامت شفعتها انتهى وقت العصر المغرب ودفن وقت العشاء. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيل قال حدثنا عمران ابن حدير عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال قال رجل لابن عباس الصلاة
45:53فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال الصلاة فسكت ثم قال لا ام لك اتعلمنا بالصلاة وكنا جمعة بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر
46:12ومحمد بن يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن وكيع بن الجراح. عن عمران بن حدير. نعم. عن عبدالله بن شقيق العقيلي عن ابن بس قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع عن الاعمش عن عمارة عن الاسود عن عبدالله رضي الله
46:35الله عنه قال لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا لا يرى الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله
46:51ثم ذكر هذا الحديث او هذه الاحاديث المتعلقة بانصراف الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذا سلم وقال اللهم استغفر الله استغفر الله استغفر الله ومات السلامة السلام ببركة الجلال والاكرام ينصرف الى المأمومين
47:09فيعني ثبت عنه الانصراف عن يساره وانصراف عن يمينه كل هذا ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والذي اه انكره منه انس صحيح عبد الله عبد الله بن مسعود من هو؟ عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود يعني انكر ان يعني يظن او يعني يعتقد
47:32ان الانسان لا ينصرف الا الا عن ايش؟ قال لا يجعلن احدكم للشيطان من نفسه جزءا. نعم. لا الا ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. اي نعم يعني معناه يرى ان الانصراف عن اليمين متحكم. ولازم
47:52ان الاشراف لا يكون على اليسار وهذا خطأ. وان هذا خلاف السنة وهذا يعني من عمل الشيطان يكون له يعني يعتقد مثل هذا الشيء ويفعل مثل هذا الفعل على اعتبار ان هذا حق ثابت وان هذا شيء لازم
48:12لان قوله ابن مسعود اكثر ما رأيته النبي يدل على انه يعني كان ينصرف الى جهة الامن والى جهة الشمال. لكن انصرافه الى الى جهة اليسار وسلم ينصرف عن عن شماله نعم ينصرف اكثر مما ينصرف عن شماله وسيأتي في الحديث الذي بعد هذا ان
48:35كان اكثر ما ينصرف عن عن يمينه وكل منهما فيه بيان الكثرة والاشارة الى القلة كثرة يعني عن عن اليمين والقلة عن الشمال او الكثرة عن الشمال والقلة عن اليمين
48:52ها وهذا باعتبار ما يعني يعني فهمه او غلب على ظنه الصحابي انه يكثر من هنا او يكثر من هنا لان حديث ابن مسعود انه كان يكثر الانصراف عن شماله وحديث اللي بعده حديث
49:12انه كان اكثر ما يكون ينصرف على يمينه عليه الصلاة والسلام فالحاصل ان هذه الصراف الى جهة المأمومين سواء عن اليمين او الشمال كل ذلك صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
49:29احدهما ولا يعتقد تعين احدهما. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي معاوية ووكيع عن الاعمش عن عمارة. هو عمر ابن عمير التيمي نعم عن الاسود من يزيد النافعي عن عبد الله ابن مسعود
49:52قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير وعيسى ابن يونس ها قال حدثناه علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى جميعا يعني الاعمش بهذا الاسناد ها قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوان عن السدي قال سألت انسا كيف انصرف كيف انصرف اذا صليت عن
50:14او عن يساري. قال اما انا فاكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وهذا حديث انس وهو مقابل لحديث ابن مسعود ابن مسعود يقول اكثر ما رأيت النبي ينصرف عليها شهر. وانس يقول اكثر ما رأيت الرسول ينصرف على يمينه. ويعني وهذا اخبار من كل
50:38واحد منهما حديث ابن مسعود وانس يدلان على ان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه انه يعني صرفوا الى المأمومين بعد ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام وانت السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام ينصرف اليهم احيانا على جهة اليمين
50:59احيانا على جهة اليسار وهذان صحابيان احدهما الذي فهمه والذي ادركه وعلمه انه ينصرف عن اليمين والثاني ينصرف عن اليسار والحاصل ان الانصراف عن اليمين ويسار كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:17لكنه اذا انحرف يستقبل يعني الناس بوجهه لا يكون استقباله لايمن الصف او ليسار الصف عندما ينحرف وانما يستقبل كهيئته وهو يصلي الا انه يجعل القبلة وراءه الذين وراءه فلا يكون مستقبلا لاجهزة شمال ولا جهة اليسار
51:42وانما اليمين والى جهة الشمال وانما يستقبل المأمومين كهيئته ويصلي الا انه بدل ما كان يستقبل القبلة صار مستدبر المستدبر القبلة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع عن سفيان
52:03ودعي ابن الثوري عن السدي وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن عن انس؟ نعم قال قد حدثنا قبل قال الاسناد اللي قبله قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشبالي؟ عن الصديق عن انس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهو زائر بن حرب قال احدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن انس ان النبي
52:28صلى الله عليه وسلم كان ينصرف عن يمينه. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن مسعى عن ثابت ابن عبيد عن ابن البراء عن البراء رضي الله عنه
52:42قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون الانسان
53:02يعني يصلي ايمن الصف وان انه اولى من من يساره وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يعني يحبون ان يصلوا على يمينه من اجل انه واذا سلم اول ما يستقبلهم بوجهه يعني معناه يتجه اليهم او يبدأ بهم
53:24يعني وهذا يدل على على يعني تمييز اه اليمين على الشمال وصف وكذلك ايضا الحديث الذي جاء عن عائشة كان يرجوه التيمم في تناعله وطهوره وفي شأنه كله فان هذا يعني بعمومه يدخل
53:44كلوا تحته او يدخل فيه آآ ان ان يمين الصف اولى عنا يمين وصف اولى من يساره قال اكن نائدا صلينا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه
54:01يقبل علينا بوجهه. يعني اقبل على وجهه اذا سلم وقد جاء في اه في اه صحيح ابن خزيمة باسناد صحيح انه يعني اذا سلم يستقبلون بوجهه. يعني فهذا من التنصيب
54:15على ان هذا عند السلام وانه يقبل عليه بوجهه عندما يسلم يعني جاء في ذلك باسناد صحيح في صحيح ابن خزيمة وان هذا هو المقصود بكونه يقبل عليه بوجهه عندما يسلم
54:31وليس المقصود من ذلك انه عندما ينصرف عندما ينصرف من جهة وهو جالس الى جهة القبلة لانها صراف الاحيان يكون على اليمين واحيانا الشمال كما هو معلوم يعني احيانا يراه اهل الصف الاول يعني صف اليمين والصف واحيانا يسار الصف
54:51لكن السلام هو السلام يبدأ باليمين فهذا هو الذي اه كانوا يحرصون او يعجبهم ان يكونوا على يمينه لانه اذا سلم يعني يرونه يراهم ويرونه عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابن ابي زائدة. يحيى عن مزعر. يشعر بكدام عن ثابت ابن عبيد عن ابن البراء
55:19نعم وهو وهو عبيد وبيجب البراء عن البراء. نعم قال وحدثناه ابو كريب وزهير بن حرب قال لا حدثنا وكيع عن مثعر بهذا الاسناد ولم يذكر يقبل علينا بوجهه. نعم
55:34الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
55:49شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل يصح الاستدلال بهذه الاية؟ فاينما تولوا فثم وجه الله. هل يستدل بها من صلى الفريضة وكان منحرفا عن القبلة
56:06قليلا فاستدل بهذه الاية. الحديث في حديث ورد في هذا ما بين المشرق والمغرب قبلة ما بين المشرق ونغرب قبلة يعني بالنسبة للمدينة ومن كان على سطح المدينة وكذلك ما كان في جهة اليمن
56:23فان يعني اذا حصل انحراف يسير لا يؤثر رجل مسافر صلى العشاء خلف مسافر يصلي المغرب فهل يتم الصلاة ام لا ايش السؤال؟ مسافر صلى العشاء خلف مسافر يصلي المغرب
56:44نعم اذا صلى معه يعني اذا كمل الصلاة يأتي بركعة رجل مسافر نوى الظهر خلف امام يصلي الجمعة فهل يصلي الظهر ركعتين؟ شلون؟ رجل مسافر نوى الظهر خلف امام امام الجمعة
57:07مغلوب على الانسان المسافر اذا حضر الجمعة حكمه حكم الحاضرين. يعني ما يكون اه يعني مسافر اذا صلى يعني عن الامام الجمعة فحكمه حكم المصلين. لا يقال ان ان حكمها انه يصلي ظهر
57:24وانما عليه ان يصلي كما يصلي الامام ويعني وهذا فرضه وهذا هو الواجب عليه ولا يجوز له ان يدخل معه بنية ليصلي ظهر وانما يتابع الامام وهذه السنة في حقه وفي حق غيره ممن حضر الجمعة
57:49هل تصلى الصلاة المكتوبة في الطائرة الطائرة اذا كان فيها مكان للركوع والسجود يعني ويستقبل القبلة يعني يفعل مثل السفينة. واما اذا لم يكن فيها مكان للصلاة الطائرة سيخرج الوقت قبل ان تنزل في مطار المتجهة اليه فان
58:13الانسان يصلي وهو في مقعده على حسب حاله. وان لم يكن مستقبلا قبلة نعم هذا من الغرائب الاسئلة يقول نحن نغوص تحت الماء ونصلي جماعة تحت الماء في البحر ساكنين تحت البحر
58:35ماذا يصل وتحترق غواصين ها؟ ايوه غواصين يطيعون ساعات يجلسون تحت ويستلزم ساعات. ما يخليهم ساعات ويطيعون يصلون طيب هؤلاء ركاب في باص في شهر رمضان يصلون التراويح وهم جالسين في الباص
58:57يعني يصلون التراويح باطل في رمضان مسافرين لهل لهم ان يصلوا صلاة التراويح وهم سائرون في الباص يؤمهم احدهم وهم جلوس