المجلس (81) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج الرشيد النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال
0:20احدثنا ليث ها قال واحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر العصر شيئا فقال له عمر اما ان جبريل قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له عمر اعلم ما تقول يا
0:40عروة فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه
1:00ثم صليت معه احسبوا باصابعه خمس صلوات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه احاديث ذكرها مسلم رحمه الله تتعلق باوقات الصلوات الخمس
1:20واوقات الصلوات الخمس آآ الاتيان بالصلوات فيها شرط من شروط الصلاة. يعني فلا يجوز تقديمها قبل الوقت ولا يجوز تأخيرها عن الوقت بغير عذر وانما تؤدى في الوقت اوقات الصلاة منها ما هو الاختيار وابنها ما هو اضطراري
1:51والصلوات التي لها اوقات اختيارية واضطرابية هما صلاتان صلاة العصر وصلاة العشاء فالعصر انتهاء وقت صلاة الظهر الى الصورة والشمس هذا هو الاختيار واما الاضطراري فهو الى الغروب من ادرك ركعة قبل الغروب فانه يكون قد ادرك الوقت كما مر بنا بعض الاحاديث. والثانية
2:21العشاء فان فان وقت الاختيار الى نصف الليل والى طلوع الفجر في وقت لصلاة الفجر هذا وقتها اضطراري. يعني لا يجوز تأخيرها عن وقت الاختيار الا لضرورة. واداؤها في ذلك الوقت
2:41اه يعني هو اداء يعني ما بين نصف الليل الى الى طلوع الفجر واما الظهر فان وقتها متصل الظهر وقتها متصل بالعصر اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر وليس بينهما
2:58وكذلك المغرب والعشاء فان العشاء يدخل وقتها عند انتهاء وقت آآ صلاة آآ وقت المغرب وليس هناك فاصل بينهما. واما الفجر فانها من طلوع الفجر الى طلوع الشمس. طلوع الفجر الى ان يدرك
3:18ركعة الى ان يدرك ركعة قبل طلوع الشمس فيكون بذلك مدركا الوقت اداء اداء الصلاة اداء لكن ليس للانسان ان يفرط وان يؤخر الى اخر الوقت لان لانه قد يحصل منه ان
3:40آآ يخرج الوقت ويصلي الصلاة في غير وقتها. ليكون الانسان يصلي يعني في الوقت المتحقق بحيث لا يؤخره الى عند انتهاء وقت التي تليها لان كما هو معلوم الحام حول الحماية يوشك ان يقع فيه يعني
4:00ان طرب يعني من الوقت التي تليها فانه قد يفوته الوقت ويؤديها في غير وقتها هذه اه الخلاصة فيما يتعلق باوقات الصلوات اورد الامام مسلم رحمه الله اول ما اورد هذا الحديث في امامة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان فيه ان عمر
4:27عن دليل اخر الصلاة يعني يوما او صلاة شيئا يعني حصل في بعض الاوقات انه اخرها وليس المقصود تأخيره فعن وقتها وانما عن عن وقت الفضيلة. عن الوقت الذي يعني يستحب وينبغي ان تؤدى فيه. والا فانه
4:47لا يعني يظن به انه يؤخر الصلاة يعني الى الى ان يضيق الوقت الذي بعدها او يؤدي او يؤديها في غير وقتها وانما المقصود ذلك انه يؤخرها او اخرها شيئا. يعني في في في بعض الاحيان
5:07فقال له عروة ابن الزبير ان آآ قال له في ذلك وقال ان جبريل النبي اما النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آآ نزوله وصلاته به في في كل وقت من الاوقات ولكنه ذكره هنا مجملا ولم يذكر في الصلاة
5:27في اول الوقت وفي اخره لكن هذا محمول على الرواية الاخرى التي فيها انه صلى فيه يومين يوما يكون من اول وقت ويوم في اخر الوقت او قبل نهاية الوقت وقال ان الصلاة بين هذين الوقتين
5:47ولعل وقد قال له انظر ماذا تقول ولعل المقصود من قول عمر ابن عبد العزيز ما تقول يعني للامام الجبريل للرسول صلى الله عليه وسلم والا فان اوقات الصلاة قد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة صحيحة ومنها في صحيح مسلم
6:07عدة احاديث بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها ذكر جبريل. ولكن جبريل جاء ذكره في بعض الاحاديث ومسلم ذكرها اجمالا ولم يذكرها تفصيلا وغيره من العلماء مثل ابي داود والترمذي وغيرهما ذكروها مفصلة
6:27بالصلاة في اول الوقت في يوم من في يوم وليلة ثم الصلاة في قرب اخر وقت يوم وليلة وقال الصلاة بين الوقفين فهذا هو الذي آآ توقف به عمر بن عبد العزيز والا كونه يعرف ان الصلاة لها بداية اوقع الصلاة لها بداية ونهاية فهذا
6:49جاء في احاديث صحيحة لكن الذي توقف فيه هو ما يتعلق بكونه اضاف ذلك الى جبريل. وان جبريل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا شك ان هذا اصحت به الرواية ولكن ليس التعويل كله على ما جاء في حديث جبريل فان عمر ابن عبد العزيز يعني الذي
7:09يبدو انه لم يبلغه ذلك ولكنه بلغه ما يتعلق باوقات الصلوات من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ان يكون فيه ذكر لجبريل نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث ابن سعد قال وحدثنا ابن رمح محمد ابن رمح عن الليث عن ابن شهاب عن
7:35محمد المسلم من عبود الله من شهاب عن عروة عروة ابن الزبير ابن عوام عن بشير ابن ابي مسعود. نعم. عن ابيه. عن ابيه ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري
7:51رضي الله عنه قال اخبرنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخذ الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير ابيا فاخبره ان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة. فدخل عليه ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه
8:13فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى
8:33رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال في هذا امرت فقال عمر لعروة انظر ما تحدث يا عروة او ان جبريل عليه السلام هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم
8:53وقت الصلاة وقال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها
9:13قبل ان تظهر فذكر هذا الحديث عن ابي مسعود وكان هذا مع المغيرة يعني ابن شعبة وقال يعني مثل ما قال في الاول قال ايش ابن غيرة اخر المغيرة يوما وهو بالكوف فدخل اليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مهيرا؟ اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى؟ فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:40خمس مرات ثم قال بهذا امرت وقال بهذا امرت يعني يمكن ان يكون بلفظ امرت او امرت فاذا قال فاذا قوله امرت يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انه امر بان يصلي هذه الصلوات في هذه الاوقات وامرت خطاب
9:59جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بهذا امرت ان تصلي بهذا امرت ان تصلي الصلاة يعني في هذه هذه في الاوقات وهذا فيه بيان ان عمر رضي الله عنه
10:15يعني ما كان يعلم او ان تردده انما هو في امامة جبريل وليس تردده في ان الصلوات لها بداية ولها نهاية. نعم وقال عمر لعروة انظر ما تحدث يا عروة او ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة قال عروة كذلك كان البشير ابن
10:36ابن مسعود يحدث عن ابيه. نعم. قال عروة حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر وما ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بصلاة العصر وانه كان يصلي العصر والشمس بحجرته لم تظهر يعني لم
10:56تظهر يعني يعني انها لم اه تتجاوز الغرفة وانما هي موجودة وهذا فيه الاشارة الى الصلاة في اول وقتها يعني هذا فيه اشارة الى اداء صلاة العصر في اول وقتها. وهذا من الاحاديث التي يعني غير حديث جبريل
11:16من احاديث التي جاءت عن بعض الصحابة في بيان اوقات اه الصلوات. نعم قال قال اخبرنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
11:34بشير ابن ابي مسعود عن ابي مسعود. نعم. وعن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمرو الناقد قال عمرو حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
11:50عليه وسلم يصلي العصر والشمس طالعة في حجرته في حجرته لم يفئ الفيء بعد. وقال ابو بكر لم يظهر الفيء بعد نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر ناقل عن سفيان قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخرن ابن وهب قال اخبرني يونس
12:13عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر الشمس في حجرتها لم يظهر الفيء في حجرتها. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن المومن قال حدثنا وكيل عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله
12:33كما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس واقعة في حجرته من ثم ذكر هذه الطرق للحديث السابق الذي فيه عن عائشة وانها تخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر يعني في
12:50ولوقتها والشمس لم تخرج من حجرتها ولم يحصل الشيء ومعنى ذلك انه في اول وقتها. يعني من حين انتهى وقت صلاة الظهر يعني اه دخل وقت صلاة العصر فكان فيه فيه اشارة في هذا الحديث الى صلاته صلى الله عليه وسلم
13:10في اول وقت العصر قال حدثنا ابو بكر شيبته عمرو الناقل عن عن عن سفيان الثوري سفيان عن الزهري اللي هو ابن عويدي عن الزهري عن عروته عن عائشة. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب
13:32عبد الواحد. عن يونس عرف لي شهاب. يونس ابن يزيد الايدي. قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابن نمير عن وكيع وكيع بن الجراح عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد ابن المثنى قال احدثنا معاذ وهو ابن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة
13:52عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم الفجر فانه وقت الى ان يطلع قرن الشمس الاول
14:13ثم اذا صليتم الظهر فانه وقت الى ان يحضر العصر فاذا صليتم العصر فانه وقت الى ان تصفر الشمس فاذا صليتم المغرب فانه وقت الى ان يسقط الشفق فاذا صليتم العشاء فانه وقت الى نصف الليل
14:31ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر اوقات الصلوات يعني بدايتها ونهايتها ونقول ذلك الوقت الاختياري الوقت الاختياري بالنسبة للعصر والعشاء واما بالنسبة الاوقات الاخرى فكما هو معلوم يعني من من اه اه الظهر من الزوال الى دخول وقت العصر
14:59والعصر من من دخول وقت من دخول وقت العصر الى اصفرار الشمس والمغرب من غروب الى سقوط الشفق الاحمر الذي هو يبدأ بعده مباشرة وقت صلاة العشاء وهذا وكما عرفنا ان صلاة ان وقت العصر متصل وقت الظهر متصل بالعصر ووقت المغرب
15:27متصل بالعشاء وليس بينهما فاصل وليس بينهما فاصل والعشاء من آآ دخول وقت العشاء بعد انتهاء وقت المغرب. وبعد سقوط الشفق الى نصف الليل. واما الفجر قال ايش واذا صليتم الفجر فانه وقت الى ان يطلع قرن الشمس الاول. فانه وقت يعني كل هذا وقت لها. الى الى ان يخرج
15:58ان يطلع مرمى الى ان يطلع قرن الشمس الاول. يعني اذا طلوع الشمس بمعنى قام الشمس الاول يعني ظهور بعضها فانه اذا ظهر بعضها معناها انه انتهى وقت الفجر. ومعنى ذلك ان بعضها يظهر وبعضها لا يزال محجوب الارض
16:22فقوله قربها الاول يعني الذي يظهر اولا منها لانها اذا ظهرت ما تظهر دفعة واحدة تظهر شيء فشيء يظهر حاجبها الاعلى الذي يعني يظهر اولا ثم بعد ذلك آآ يتكامل وتظهر قوله يعني
16:42الى ان يحصل اه طلوع طلوع الشمس. نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي هو ابو غسان وهذا من عمر الواحد ها مالك ابن عبد الواحد ومحمد ابن مثنى عن معاذ وهو ابن هشام عن ابيه معاذ ابن معاذ
17:09وعاد طالب من هشام مشان بده السواق. عن قتادة الذي انا السدوسي. عن ابي ايوب عن عبد الله ابن عمر فيه بالاسناد اللي بعده. يحيى ابن مالك الازدي. هذا هو يعني ليش ابو ايوب؟ ليس ابا ايوب الانصاري وانما هذا شخص اخر من التابعين
17:29ذكره هنا بكنية فقط وفي الحديث وفي الطريق اللي بعده ذكره باسمه قال هو يحيى ابن مالك الازدي ويقال للمراغي والمراغ حي من الازد. نعم نعم عن عبدالله بن عمرو
17:46عبد الإله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب واسمه يحيى بن ما لك الازدي ويقال المراغي والمراغ حي
17:58عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفقة ووقت العشاء الى نصف الليل ووقت الفجر ما لم
18:18الشمس وهذا مثل الذي قبله. يعني في بداية الوقت ونهاية الوقت اه الذي هو اختياري نعم واما الاضطراري فكما عرفناه وخاص بالعصر والعشاء العصر من سورة الشمس للغروب وبالنسبة للعشاء من نصف الليل الى طلوع الفجر
18:45قال هل تدع عبيد الله بن معاذ عن بري عن ابيه معاذ بن معاذ القبر عن شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو عامر العقادي قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عن ابن ابي بكير كلاهما عن
19:05لعبة عن بهذا الاسناد وفي حديثهما قال شعبة رفعه مرة ولم يرفعه مرتين. نعم ونحدثنا زهير بن حرب عن ابي عامر العقدي. هو عبد الملك بن عمرو حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن يحيى ابن ابي بكير عن شعبة. نعم. قال وحدثني احمد ابن ابراهيم الدروقي قال حدثنا عبد
19:30قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي ايوب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر
19:47ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفقة. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس. فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع
20:07قرني شيطان ثم ذكر حديث عبد الله ابن عمر وهو مثل ما قبله فيه بيان اوقات الصلوات. نعم قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدروقي عن عبدالصمد ابن عبدالوالف عن همام ابن يحيى العودي عن قتادة عن ابي ايوب وعن عبد الله ابن عمرو نعم قال وحدثني احمد ابن يوسف الازدي قال
20:32عمر بن عبدالله بن رزين قال حدثنا ابراهيم يعني ابن طهمان عن الحجاج وهو ابن حجاج عن قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات فقال
20:52وصلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الاول ووقت صلاة الظهر اذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر العصر صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق
21:12صلاة العشاء الى نصف الليل. نعم. وهذا مثل ما تقدم. قال حدثني احمد ابن يوسف الازدي عن عمر ابن عبد الله ابن رزين عن ابراهيم يعني ابن الرحمان عن الحجاج وهو ابن حجاج
21:27عن اساس عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو قال حدثنا يحب يحيى التميمي قال قال اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابي يقول لا يستطاع العلم براحة الجسم. ثم اتى بهذا الاثر
21:44الذي هو قول يحيى ابن ابي الكثير للامام لا يستطاع العلم براحة الجسم. اتى به في هذا المكان بعد ذكر حديث عبدالله بن عمرو الذي ذكر فيه الطرق المتعددة في بيان اوقات الصلوات الخمس
22:01وقد قيل في وجه ايراده في هذا المكان ان مسلما اعجبه يعني وجود يعني هذه الطرق المتعددة لهذا الحديث المبين لاوقات الصلوات الخمس هو ان وان حصول ذلك لا يحصل الا بالتعب والنصب
22:20والمشقة اعجبه يعني ما اشتمل عليه هذا الحديث مما لا يحصل الا بالتعبد والمشقة. وذكر هذا الاثر يحيى بن ابي كثير مبينا فيه ان ان العلم وتحصيله انما يحصل بالتعب والنصب وانه لا يحصل بالراحة والطمأنينة. ولهذا قال لا يستطاع العلم براحة الجسم
22:45لا يستطيع العلم براحة الجسم يقولون مثل الراحة ملء الراحة لا يدرك بالراحة. يعني الشيء القليل لا يحصل يعني بدون جهد. وبدون وانما الامور او المعالي الامور والاشياء المهمة لا تحصل الا بالتعب والنفع النصر
23:08ويقول شاعر الجد بالجد والحرمان بالجسد. فانصب عن قريب غاية الامل. الجد بالجد. والحرمان بالكسل الجد الحظ والنصيب يكون بالجد والاجتهاد والحرمان والكسل يورث الحرمان. وعدم تحصيل شيء. وعدم تحصيل شيء. قوله رحمه الله لا يستطاع العلم
23:31هذه فائدة نفيسة يعني هذه تجعل طلبة العلم يحرصون على تحصيله وان ولو نادهم ما نادهم من المشقة فان العلم لا يحصل بالراحة والطمأنينة ان ما يحاصر به التعب والنصب وهو اثر عظيم. يعني يعني حري بان يعني يصحب
23:56معه دائما وابدا ويتذكره من اجل ان يهون عليه المشاق التي في آآ في في سبيل حصوله الى العلم الى العلم النافع والشاعر يقول لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يذكر والاقدام قتال
24:22يعني لو كان السؤدد يحصل بالراحة والطمأنينة. من الذي يبقى وليس بسيء؟ كل الناس يسألون ساجد. من اولهم الى قلبه اذا كانت سؤدد بالبجة بدون ثمن وبدون مقابل وبدون تعب. الناس كلهم يكونوا سادة. لكن ما كل السؤدد لا يحصل الا بمشقة
24:40وليس كل يصبر على المشقة لولا المشقة ساد الناس كلهم لولا المشقة صاد الناس كلهم الجود يذكر والاقدام قد سال. العلماء الذين مضوا منهم من هو في غابر الزمان ومنهم من هو في هذا الزمان. وحصل لهم سؤدد وحصل لهم علو ومنزلة كبيرة
25:04عند الناس ما حصلوا ذلك الا بتعب ونصب ومعلوم ان انه من مئات السنين يعني هناك علما اشتهروا ولهم مؤلفات والناس يطلعون على مؤلفاتهم ويستفيدون منها ويقولون قال فلان رحمه الله وقد مضى على موته مئات السنين
25:29وكذلك في هذا الزمان يعني من المشايخ الذين يعني آآ يعرفهم الكثير من برزوا في العلم وما وما ذاك الا بحفظ الاوقات والصبر على على تحصيل اهل العلم وبذله ومثل شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه وكذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين
25:53رحمه الله والشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله. كل هؤلاء ما حصلوا ما حصلوا من العلم الا بالتعب والنصب والمشقة ولهذا برزوا وصار لهم منزلة عند الناس آآ يعني ما يخلفونه من من ما يخلفه العلماء من قديم الزمان
26:18من مؤلفات آآ يعني تعود آآ عليهم فائدته آآ بعد موته ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح
26:38ادعو له نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن ابيه. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب وعباد الله ابن سعيد كلاهما
26:50وعن الازرق قال زهير حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأله عن وقت الصلاة فقال له صل معنا هذين يعني اليومين فلما زالت الشمس
27:10بلالا فاذن ثم امره فاقام الظهر ثم امره فاقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية ثم امره اقام المغرب حين غابت الشمس ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفقة. ثم امره فاقام الفجر حين طلع الفجر
27:30فلما ان كان اليوم الثاني امره فابرد بالظهر فابرد بها فانعم ان يبرد بها وصلى العصر والشمس مرتفعة فوق الذي كان وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق وصلى العشاء بعدما ذهب ثلث الليل وصلى الفجر فاسفر بها
27:50ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. قال وقت صلاتكم بينما رأيتم ذكر هذا الحديث عن بريدة بن حصين رضي الله عنه وهو ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اوقات الصلاة فقال ليصلي معنا هذين اليومين
28:10يعني يريد ان يعني يبين ذلك له بالفعل. وبين يبين ذلك له بالفعل. فامر بلالا يعني في اليوم الاول من هذين اليومين فاذن واقام الصلاة وصلى في اول وقتها ثم يعني في العصر بعد في اول
28:30ولوقتها بعد انتهاء وقت الظهر. ثم المغرب عندما غربت الشمس ثم العشاء عندما قام الشفق ثم الفجر بعد ما طلع الفجر هذا في اليوم الاول صلى الصلوات في اول وقتها
28:46وبعد ذلك في اليوم الثاني صلى الظهر يعني بعدما يعني آآ قبل ان يأتي وقت العصر يعني في آآ وصلى العصر يعني قبل ان تسطر الشمس وصلى المغرب عند قبل مغيب الشجر او عند مغيب الشجر وصلى
29:09بعدما اسفر ثم قال اين السائل؟ قال انا قال بين هذين الوقتين. فاذا هذا الذي جاء في حديث جبريل والذي كان يعني لم يظهر لعمر ابن عبد العزيز يعني عنده مثل هذه الاحاديث عن عبد الله ابن عمرو وعن بريدة بن حصيب التي فيها بيان اوقات آآ
29:31الصلوات الخمس وهذا حديث عبد الله بن عمرو يعني هو بالقول واما بيان بالقول واما هذا فهو بيان نعم قال حدثنا زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد عن اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه
30:00قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة السامي. قال حدثنا حرامي بن عمارة. قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اشهد فقال اشهد معنى الصلاة
30:21بلالا فاذن بغلس وصلى الصبح حين طلع الفجر ثم امره بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء ثم امره بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره بالمغرب حين وجبت الشمس ثم امره بالعشاء حين وقع الشفق ثم امره الغد فنور بالصبح ثم امره بالظهر
30:41ثم امره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم تخالطها صفرا ثم امره بالمغرب قبل ان يقع الشفق ثم امره بالعشاء حين ثم امره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل او بعضه شك حرامي. فلما اصبح قال اين السائل
31:01ما بينما رأيت وما ذكر هذه الحديث عن بريدة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله الا ان فيه ان ان المغرب من العشاء اخرها ليلة في الليل. وقد جاءت رواية صحيحة متعددة انه
31:17نص الليل يعني فيكون نصف الليل هو النهاية في الوقت الاختياري النهاية في الوقت الاختياري لكن كما هو معلوم لا يؤخر الانسان الى نهاية الوقت لانه لو اخره للارهاب قد يحصل انه يفوت الوقت لكن اذا تقدم
31:37قبل ذلك بوقت كافي يتحقق فيه ان الصلاة انما هي في الوقت ولا يعني يحصل آآ احتمال انها تقع في وقت ثانية لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. فاذا هذا الحديث عن آآ ابو هريرة مثل الذي قبله يعني
31:57في تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم بالفعل قال حدثني ابراهيم محمد بن عرعرة السامي عن هرمي ابن عمار ابن عمارة. نعم. عن شعبة عن علقمة عن سليمان ابن بريدة عن ابيه. نعم
32:16قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا بدر بن عثمان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئا قال
32:35اقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضا. ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس. والقائل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم ثم امره فاقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فاقام في المغرب حين وقعت
32:55الشمس ثم امرهما قام العشاء حين غاب الشفقة ثم اخر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقاء ليقول قد طلعت الشمس او ثم اخر الظهر حتى كان قريبا من وقت العصر بالامس ثم اخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد احمرت الشمس ثم
33:15مؤخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء حتى كاد ثلث الليل الاول ثم اصبح فدعا السائل قال الوقت بين هذين. ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري وهو مثل حديث آآ حديث بريدة
33:36والذي الذي كذلك حديث عبدالله بن عمرو وهذا فيه انه لم يقل له يعني يصلي معنا وانما سأله فلم يجبه. فلم يجبه يعني بجواب قولي. يعني لم يجبه بان يقول وقت كذا وكذا. وبعد ذلك ذكر الاوقات ثم قال له اين السائل؟ وقال بين هذين الوقتين
34:06هذا فيه فيه فيه اجمال وذلك انه لم يجبه يعني قولا ولكنه ارشده الى ان يصلي معهم يعني لوقتهم فيكون هذا فيه اختصار الحديث السابق الذي قبل هذا فيه البيان وانه قال له صلي معنا
34:25فيكون هذا فيه فيه اختصار وقوله لما يجيبه يعني لم يجبه بالتفصيل قولا كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو المتقدم وانما كما مر في حديث اه اه بريدة بن حصين فحديث ابو ابي موسى يعني مثله في كون
34:48منهما بيان بالفعل لا بالقول. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن بدر ابن عثمان عن ابي بكر ابن ابي موسى انه سمعه ان قال سمعه منه عن ابيه ان
35:07قائلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مواقيت الصلاة بمثل حديث ابن نمير غير انه قال فصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق في اليوم الثاني نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن الروم قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن ابن عن ابن
35:30وابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا فابردوا الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالابراج
35:50لصلاة الظهر وفيه بان يفهم منه ان الاولى الانسان يصليها في وقتها. الا اذا حصل شدة الحر فانها يبرد بها بمعنى انها تؤخر الى ان يعني يأتي البراد وتخف حدة الشمس وحرارتها
36:11وآآ ومع ذلك وهذا في حق آآ الذين يأتون الى المسجد اما لو كان الناس في مكان مجتمعين يعني واه يعني مثلا في في بر او غيره وهم مجتمعون فانهم يصلونها في اول وقتها يعني نتيجة واحدة
36:31بالنسبة لهم وانما الكلام في حق الذين سيذهبون عندما يسمعون النداء ينتقلون من بيوتهم الى الى المسجد فهذا هو هو الذي يكون عليهم يعني مشقة في شدة الحر. واما اذا لم يكن هناك مجيء الى المسجد بان كانوا مجتمعين في مكان معين
36:51فانهم لا يؤخرونها من اجل الابراج لان الابراج حتى لا يصيبه مشقة وهم. واما اذا كانوا في مكان فسوا صلوا صلوا وفي اول وقت او سواء النتيجة واحدة بالنسبة لهم. وانما فرق في حق من يأتي الى المسجد هذا هو الذي
37:09ولهذا النووي رحمه الله بوب على هذا فقال من يأتي الى المسجد. من يأتي يعني كونه يأتي يأتي الى المسجد يعني انه يأتي في شدة الحر فخفئ فجاءت الشريعة بالابراد من اجل اه عدم حصول المضرة اذا جاؤوا
37:29في اول الوقت قال وحدثني حرمنة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهام اخبره قال اخواني ابو سلمة وسعيد ابن المسيب انه من سمع ابا هريرة رضي
37:41الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله سواء. نعم. قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي عمرو بن سواد واحمد ابن عيسى قال عمرو اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو ان بكيرا حدثه عن مسلم بن سعيد وسلمان
38:01عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اليوم الحار فابردوا بالصلاة فان الحر من فيح جهنم. نعم قال عن اذنه هارون ابن سعيد الايدي وعمرو بن شوال واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن عمرو
38:24عمرو بن الحارث عن قصري بن سعيد وسلمان الاغر عن ابي هريرة. نعم قال عمرو وحدثني ابو يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوا عن الصلاة فان
38:43الحر من فيح جهنم. وهذا مثل قوله وهنا في عن الصلاة وبمعنى ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من في جهنم يعني هذا من الحر الذي يصيب الناس عند الزوال يعني هو في شدة الحرارة هو من فيح جهنم
39:01وسيأتي في بعض الاحاديث بيان كونه فيح جهنم نعم ولا عمر حدثني ابو يونس عن ابي هريرة. ابو يونس هو هو سليم ابن جبير قال عمر وحدثني ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال
39:30وحدثنا عبد العزيز عن العناء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان هذا الحر من فيه جهنم فابردوا بالصلاة كما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله اصحاب ابو هريرة نعم نعم قال سعيد عن عبد العزيز عبد العزيز هو
39:53وفي ترجمة في ترجمة قتيبة لاروي عام؟ نعم. يروي عن عبد العزيز بن ابي حازم وعن الدراوردي وشيخهما وشيخه ايش؟ من على ابن عبد الرحمن الحرقي يعني يروي عنه آآ الاثنان عبد العزيز بن ابي حازم وعبد العزيز الدروردي لكن في
40:16الاشراق نص على انه درى وردي يسعد الاشراف نص المجزي على انه ادرى وردي. نعم عن العناء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه. قال هذا ما حدثنا
40:36ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابردوا عن الحرب في الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وهذا الحديث من صحيفة امام المنبه التي آآ التي جاء
40:56تكبير شنادي الواحد وكونه مائة واربعين حديثا بين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فيه مئة واربعين مرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصل بين حديث وحديث وهذه طريقة الامام مسلم رحمه الله كما عرفنا يسوق الاسناد ثم
41:16الى الاحاديث التي في الصحيفة وانه تقدم احاديث فيقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله فشل وهذه من ميزات يعني دقة مسلم رحمه الله في روايته واتقانه يعني الرواية
41:37وطرق نعم قال حدنا لم نرافع محمد ابن رافع عن عبد الرزاق بن همام صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الاجدي انا ما انبه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة. قال سمعت مهاجرا ابا الحسن
42:05يحدث انه سمع زيد بن وهب يحدث عن ابي ذر رضي الله عنه قال اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ابرد او قال انتظر انتظر وقال ان شدة الحر
42:25من فعل جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. قال ابو ذر حتى رأينا في التلول. وذكر حديث آآ ابي ذر رضي الله عنه وان الرسول عليه السلام لما اذن مؤذنا قال ابرد فكأنه يعني اراد ان يؤذن
42:45لان المعنى اراد ان يؤذن فقال له ابرد ابرد. يعني معناها اغفر الاذان. يعني حتى يأتي الناس بعد ما تنكسر الحرارة حرارة الشمس وذكر الحديث قال حتى رأينا في التلول التلول في التلول من الرمل ومعلوم انها منبسطة يعني ليس
43:06قائمة ما يحصل ما يحصل ظلها الا بعد مدة طويلة. ليس مثل جدار القائم الذي يأتي الفئ بسرعة. وانما هذا الكلب منبسط حصول شيء منه يعني ما يحصل في اه يعني في في وقت متقدم وانما يتأخر وانما
43:28الشيء الذي يحصل بسرعة هو للجدران والاشياء القائمة. واما الاشياء المنبطحة المنبسطة كالتلول من فانه لا يظهر لا يظهر الا بعد مدة. ولهذا قال رأينا في التلول يعني التي يعني لا يظهر بيعها الا بعد مدة
43:48يعني معناه انه ابردوا وذهب وقت شدة الحرارة محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن مهاجر ابي الحسن. نعم عن زيد الجواب عن ابي ذر. ابو ذر جندب ابن جنادة
44:12رضي الله عنه. قال وعن اثره عمرو بن شواد وحرمنة ابن يحيى واللفظ لحرملة. قال قرن ابن وهب قال اخبرني يونس علي ابن شهاب قال حدثني ابو سلامة ابن عبد الرحمن
44:22انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فهو اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون
44:42من الزمهرير. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي بين ما تقدم في قوله فان الحرم فيح جهنم يعني بين ان ان النار اشتكت الى ربها وقالت هكذا بعضا يعني لشدة الانكتام وعدم خروج
45:02في شيء منها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ما يجد الناس من الحر في وقت الصيف ومن نفس جهنم ومن حر جهنم وما يجدون في وقت الشتاء من الزمهرير
45:17وهو البرد القارس الشديد فهو من نفسها. يعني في في هذا البيان ما تقدم في في الاحاديث لقوله صلى الله عليه وسلم من فيح جهنم انه بينه هذا الحديث وان هذا يعني حقيقة هو ظاهر اللفظ ان ما يجده الناس انه من فح من فح جهنم
45:41هذا النفسية الذي اذن الله لهما فيه. ولا يقال بعض العلماء قال انه مثل. يعني مثل بيع جهنم يعني هذا في حرارة وهذا حرارة لكن الحديث واضح بان هذا الذي حصل انما هو شيء يعني حصل آآ
46:01باذن من الله عز وجل بها بالتنفس نفسيا صيف فما كان في الشتاء ففي زمهرير وما كان في الحر والصيف ففيه آآ يعني فيه شدة الحر وانا وهددني اسحاق برموس الانصار قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن ومحمد ابن عبد الرحمن ابن
46:34توبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيه جهنم وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف. نعم وهذا
46:54في الذي قبله قال وحدثني حربا لتبليغها قال حدثنا عبد الله ابن اب قال اخبرنا حيوة قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
47:08عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قالت النار ربي اكل بعضي بعضا فاذن لي اتنفس فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فما وجدتم من برد او زمهرير فمن نفس جهنم
47:28وما وجدتم من حرب او حرور فمن فمن نفس جهنم. وهذا مثل الذي الذي قبله قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن يحيى القطان وابن مهدي. قال ابن المثنى حدثني
47:47ابن سعيد عن شعبة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة قال ابن مثنى وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن الشعبة عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا دحضت الشمس
48:07ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالمبادرة بالصلاة الظهر وانها عند دخول وقتها اذا لحظت يعني مالت حصل الزوال وذلك في بداية الوقت نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو الاحوى الصلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن سعيد ابن وهب عن سعيد ابن وهب عن خباب قال شكونا
48:41الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بانهم شكوا الى الرسول صلى الله عليه في الرمضاء قال فلم يشكنا يعني ما حقق لهم ولم يحقق لهم الشيء الذي يريدون. وقيل في معنى هذا الحديث
49:06انهم طلبوا يعني آآ زيادة في الوقت يعني عن الابراج او عن وقت الابراج يعني يحمل على هذا او ان هذا كان في اول الامر يعني قبل ان يأتي يعني الحكم بامرهم بالابراج. لان
49:26هذا ينافي يعني او يعطيه خلاف مع حديث الابراج وانه لم يشكهم يعني ما حقق لهم شكوى واعطاهم ما يريدون ويحمل على انهم اما ارادوا زيادة على الابراد او انهم كان هذا في اول الامر وبعد ذلك جاء ما يدل على مشروعية الابراد عند شدة اه
49:53اه الحرب قال وحدثنا احمد ابن ايوه ثم ايضا يعني قد جاء في بعض الاحاديث ان احدهم يعني يضع يعني يضع ثوبه اسجد عليه وهذا يفيد بان هذا في غير المسجد. لان المسجد مظلل ما فيه يعني آآ رمظة ولا فيه يعني شي يفسد عليه
50:17وانما هذا في غير المسجد. نعم قال وحدثنا احمد بن يونس وعون بن سلام قال عون اخبرنا وقال ابن يونس واللفظ لا حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد ابن وهب ابن وهب
50:36عن خباب رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكرونا اليه خر الرمضاء فلم يشكنا. قال زهير لابي اسحاق افي الظهر؟ قال نعم. قلت افي تعجيلها؟ قال نعم
50:53قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا بشر ابن المفضل عن غالب الخطاء عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه
51:15فسجد عليه. وهذا يفيد انه في غير المسجد لان وانه يعني يكون في في وقت فيه اه تراب وفيه يعني في الشمس يعني بارزة قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن
51:42مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى فيأتي العوالي والشمس مرتفعة ولم يذكر قتيبة فيأتي العوالي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
52:02نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول السائل هل يمكن الابراد
52:22في صلاة الجمعة لا الجمعة لا يبرد بها لان الناس يبكرون يذكرنا يعني ولو حصل الابراج لحصل عليهم مضرة وانما الافراد في الظهر واما الجمعة فلا يفرد بها. ولهذا يعني جاء في الحديث اولا الاحاديث جاءت في ذكر الظهر
52:48والابراد بها واما الجمعة فان الناس يبكرون لها وجاءت الاحاديث في الحث على التبكير نرحب الساعة الاولى فكان ما وقر بدنه الى اخر الحديث وايضا كانوا في غير يوم الجمعة يتغدون قبل الزوال ويقيلون قبل الزوال
53:10ويوم الجمعة لا يتمكنون لانهم يبكرون. ولهذا جاء في الحديث ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني يوم الجمعة يعني ما ما يتمكنون من الغداء القيلولة لانهم يبكرون. فكانوا يعوضون ذلك ويبقون ذلك الى
53:29بعد الظهر الى بعد الجمعة الى بعد الجمعة وهذا فيه انهم كانوا الحديث الذي ما كنا نقيل ونتغدى بيانا انه كان غداءه قبل الظهر وقد مر بنا قريبا من العشاء قبل المغرب
53:47من العشاء يكون قبل المغرب عندهم مر بنا قريبا انه اذا اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل المغرب. يعني معناها ان العشاء قبل المغرب. والغداء قبل الظهر اه احسن الله اليك اذا تأخر المؤذن عن الاذان ربع ساعة
54:09فهل يؤذن بعد مضي هذا الوقت اه الذي ينبغي للمؤذنين ان يحرصوا على ضبط الاوقات وعلى الاذان في اول الوقت واذا تأخروا ذلك يشوش عليهم يعني اذا كان مثلا بعض المساجد حصل منه تأخير مثل هذا الوقت فانه لا يؤذن فيه يكتفي او يكتفى بالاذان
54:39بالاذان في المشاهد الاخرى اما اذا كان الفرق يعني يسير جدا فلا بأس به اما ربع ساعة هذا هو غالبا الوقت الذي يكون بين الاذان والاقامة تقريبا يقول امام عندنا في البلدة يؤخر صلاة العشاء الى وقت صلاة التهجد في ليالي العشر الاخيرة من رمضان ويقول
55:03بان هذا الفعل هو من السنة هذا ليس من السنة اللجان يعني يصلي الصلاة في وقتها ومن يريد ان يتهجد يعني يأتي ويتهجد ومن لا منه التهجد يتهجد في بيته او لا يحمل تهجد لان التهجد ليس بالاجر وليس بواجب وانما يأتي بالواجب في وقته
55:28ويقدم الصلاة في وقتها ولا يؤخر الصلاة على وقتها بحيث يعني يفوت على المأمورين الجماعة لان من آآ يعني يحصل له مثل ذلك قد يتأخر عن عن الاتيان المسجد ولا يحصل منه لا هذا
55:47ولا هذا ولكن يؤتى بالصلاة في وقتها والتهجد يعني التراويح يؤتى به بعد الصلاة واذا اخر يعني شيء الى اخر الليل فلا بأس بذلك وما كونه يؤخر فهذا فيه ضرار المأمومين واضرار بالناس الذين يعني يجلسون
56:11قد يحصل لهم النوم يعني في المسجد قد يحصل لهم عدم المجيء الى المسجد بسبب ذلك. نعم هل يأثم من صلى صلاة العصر او العشاء في وقتهما الاضطراري بغير عذر
56:29نعم اذا كان انها يعني بغير عذر فهو يأثم يعني لتركه الواجب الاختياري. واما الاداء فانه صحيح. اداء في وقتها ولا يقال انها قضاء وانما قضاء فلو خرج وقتها يقول بانه في سفر ولم يقف له صاحب الباص
56:53هل يجوز له ان يصلي المغرب والعشاء جمعا بعد نصف الليل ما يجوز للانسان ان يؤخر الا مثل هذه الحالة يمكن يكون مضطر يعني بقى لكن على على الركاب اللي مع صاحب الباص انهم آآ يعني يطلبون منه ويؤكدون عليه
57:15تكون كلمتهم واحدة الذين يقفوا يصلوا الصلاة في وقتها. لكن لو حصل ولم يجد يعني اه اه سبيل الله انه يصلي بعد نصف الليل نعم له ان يصلي وهو معذور
57:31لكن الذي ينبغي ان الركاب انفسهم يطلبون ويؤكدون يعني يلزمونه بان يقف حتى يصلوا ويمشوا يقول نحن في بلدنا في الصيف يمتد وقت العشاء الى الساعة الثانية عشرة. الثاني عشر
57:53والفجر في الساعة الثالثة هل علينا ان نحتسب الوقت بين المغرب والعشاء تسعين دقيقة كما هنا في السعودية لرفع المشقة عن المسلمين الذين يشتغلون اه اولا اه النهار اذا طال فكله فكله نهار
58:13يعني الناس يصومون يعني من طلوع من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولو كان الوقت طويلا والليل يعني قصيرا وبالنسبة للصلاة فانهم يقدرون يعني اذا كان من الوقت يعني طويل يعني بحيث يكفي يكتفي بان يكون يعني
58:36الشفق يعني واذا كان هناك عندهم اه بعد ما تغيب الشمس يعني يصير فيه يعني يغيب يعني بعد وقت قليل او وقت طويل يفعلون ذلك يفعلون ذلك واذا كان ان الوقت قصير جدا
58:56فانهم يؤدون صلاة المغرب في اول وقتها ويؤدون العشاء في اول وقتها. يقول هل يجوز الابراج بصلاة الظهر في هذه الايام مع وجود المكيفات اه اقول في هذا الوقت لو ان الناس ابردوا عن الصلاة ما يبردون عن الدكاكين
59:21يعني هم يكونون في اسواق وفي البيع والشراء يعني يعني يشتغلون في الاسواق والدكاكين ولا يروحون المسجد يقول هل لي ان اقطع صلاة السنة الراتبة؟ حتى ادرك مع الامام صلاة الجنازة خشية ان تفوتني؟ نعم يمكن
59:44لان هذه تفوت وهذه لا تفوت يقول عندنا امام يقنت لاخواننا في سوريا يوميا في صلاتي المغرب والعشاء منذ ثلاث سنوات فهل فعله صحيح؟ ماذا يفعل يوميا في صلاتي المغرب والعشاء بلا شك النازلة موجودة ومستمرة وحاصلة فالقنوت فيها قنوت للنوازل والنازلات
1:00:09قائمة وموجودة ما في بأس فمعنى من ضيع ومن ترك صلاة العصر فقد حبط عمله اه معلوم ان صلاة العصر وصلاة المغرب من صلاة الفجر يعني جاء فيهما يعني احاديث يعني تخصهما
1:00:34لا شك ان من ضيعها يعني لم يصعد بها في وقتها يعني فأر اهل العلم اذا اذا تركها حتى خرج وقتها بعض اهل العلم يكفره يعني يعني بذلك يعني ولو كانت المرات قليلة
1:00:52ومعنى ذلك ان من ضيعها وتركها ولم يؤدها في وقتها تعمد اخراجها عن وقتها ولا شك انه على خطأ وان يكون كافرا فيحبط عمله يقول ثبت ان اول صلاة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر
1:01:14قال تعتبر هذه اي الظهر هي اول صلاة في اليوم وعليه في الصلاة الوسطى هي المغرب لا صلاة العصر الوسطى جاءت في الاحاديث انها لؤلؤ العصر كاحاديث صحيحة باهل العصر
1:01:30حتى لو كانت للظهر هي الاولى يعني لا يعني ذلك ان الوسط اذا بدأ بالعصر الظهر يعني ثم المنتصف يعني يكون المغرب هذا جاء فيه نص سواء كانت الاولى هي يعني الظهر او غيرها معلوم لا شك ان اول صلاة صلاها الرسول هي الظهر. وان جبريل لما نزل نزل
1:01:52صلاة الظهر واماه صلاة الظهر حتى انتهى الى الفجر اه حتى انتهى الفجر لكن لا يعني ذلك