المجلس (82) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح. قال
0:17قال الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العواني والشمس مرتفعة ولم يذكر قتيبة فيأتي العوالي
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه احاديث يتعلق بصلاة العصر وبيان وقتها هو ان الافضل الاتيان بها في اول وقتها ذكر احاديث منها هذا الحديث عن انس
1:01رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان كان يصلي كان يصلي العصر والسوس مرتفعة حية. كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. يعني مرتفعة جانبية عن الاتجاه الى الغروب وحية يعني معناها انها بيضاء نقية وفيها الحرارة لانها لم يحصل
1:24تغيرها بالاضطرار الذي يعني يكون بعد وقت طويل من من دخول وقتها يعني انها فيها حرارة ويعني بيضاء نقية لم يتغير لونها لم يتغير لونها كان يصلي كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. نعم. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي
1:57والشمس مرتفعة. وبعد الصلاة في اول وقتها مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة يعني انها ما ما الت الى الغروب او انها قربت من الغروب وانما هي مرتفعة. نعم
2:16قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث على محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك. نعم هو ابن شهاب من صغار التابعين. وانس رضي الله
2:30صغار الصحابة ففيه يعني رواية تابعي صغير عن صحابي صغير. نعم قال وحدثني هارون السعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:52كان يصلي العصر بمثله سواء. نعم قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي عن ابن وهب. عبد الوهاب بن وهب عن عمرو ابن الحارث. عن ابن شهاب عن انس. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيه
3:16والشمس مرتفعة وهذا مثل الذي قبله كان عليه السلام يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قبا ويأتيهم الشمس مرتفعة يعني لم انها تجناح الى وانما هي مرتفعة. نعم قال في بعض الاحاديث انهم يصلون العصر ومعنى ذلك انه في وسط وسط الوقت يعني انها انها لم تصفر ولم
3:43ان ننتصر الى ذلك الوقت الذي يكون اصفرارها. نعم قال عن اذن يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ابن شهاب عن انس نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم
4:05ويخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر ثم ذكر هذا الحديث عن وفيه تبكيره بصلاة العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يذهب الذاهب الى بني عمرو بن عوف وهم من الانصار يعني
4:21في قبا او في جهة قباء فيجدهم يصلون يعني معناها انه في وقت يصلون الصلاة في وقتها المختار يعني ومعنى ذلك انهم يعني لم يؤخروها الى ان يدخل وقت الاضطرار الذي ليس للانسان ان يعقر عنه الذي وقت الضرورة وانما
4:41يذهب ويجلس المصلون في وقت الاختيار. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك وهو وهو عمه لان انس اخو عبدالله ابن عبدالله ابن ابي طلحة
4:58نعم همه اليوم قال وحدثنا يحيى ابن ايوب محمد ابن الصباح وقتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال
5:19العصر فقلنا له ان من صرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام
5:39اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. ثم ذكر هذا الحديث عن انس وان العلاء بن عبد الرحمن دخل عليه بعد ما صلوا الظهر وقال اصليتم العصر؟ قالوا لا. يعني صلى بهم العصر. وآآ قال ان
5:59يعلن اننا ان تأخير الصلاة الى حين الغروب والى قرب الغروب هذا شأن المنافقين الذين يرقبون الشمس حتى اذا يعني كادت ان تغرب اه نقرأ اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
6:16ومعنى ذلك ان الانسان يبادر اليها في اول وقتها. واما قوله يعني في فيما تقدم انهم صلوا الظهر فقد مر يعني في ان عمر بن عبد العزيز اخر صلاته يوما او شيئا وانه
6:33يعني اه اه يعني وهو ان وان العصر يعني كانت قريبة وصلوا وسبق سبق ان تقدم ان هذا محمول على ان على ان عمر رضي الله عنه يعني لم يبلغه يعني
6:53احاديث الدالة على يعني المبادرة الى الصلاة في اول وقتها انها المبادرة هي الصلاة هي اول وقتها وانما الذي يعني فاته او اخرها عنه وقت الفضيلة انه وقت الفضيلة والا فان اداءها يعني صحيح. وليس معنى ذلك
7:13لكن التأخير الى ان يوشك ان يخرج وقت الظهر يعني هذا يعني لا ينبغي لانه كما كما تقدم من حام حاولته ما يوشك ان يقع فيه. من حام حوليه من قرب من الوقت يمكن ان يقع في الوقت التي التي بعدها
7:33يعني محمول على كلام ما جاء عنه على انه يعني اخرها شيئا وان هذا ليس بداء ولهذا جاء ببعضها يوما وفي بعضها شيئا يعني شيء من التأخير او يوما من الايام ليكون هذا حصل بامر عارض
7:53او لان طارق او انه اخرها او انه لم يبلغه الاحاديث التي تدل على فضل صلاته في اول وقتها. نعم قال احدثنا يحيى بن ايوب ومحمد بن الصباح وقتيبة وابن حجر
8:09وابن حجر وعلي بن حجر السعدي. عن اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن من حرقي عن انس بن ما لك. ها قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابي بكر ابن عثمان ابن سعد ابن حنيف قال سمعت ابا امامة ابن سهل
8:29يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم التي كنا
8:49اصلي معه ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وانهم صلوا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ووجدوا آآ وجدوا انس يصلي قالوا ما هذه الصلاة؟ قال صلاة العصر قال هذه او هذه وقت الصلاة التي كنا نصليها مع الرسول عليه الصلاة والسلام. والكلام فيما يتعلق
9:11يتعلق بصلاته عمر العزيز هو مثل ما مثل ما تقدم يعني انه اخرها تأخيرا يعني آآ عن الوقت مقضي عن الوقت الافظل وبسبب الشغل او انه لم يكن بلغه يعني الاحاديث الدالة على التقديم في تقديم صلاة
9:31هو الوقت ليهم قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم عن عبد الله بن المبارك عن ابي بكر بن عثمان بن سالم بن حنيف عن ابي امامة بن سهل عن انس ابن ما لك. نعم
9:46قال حدثنا عن وفيه انه قال يا عم يعني ابو امامة بن سعد بن حنيف قال لانس يا عم وهذه الكلمة يقولها الصغير للكبير. وهي من الاداب الحسنة والاداب الطيبة. كون الرجل يعني اذا كان
10:06يعني لقي شيخا كبيرا وقال له يا عم وان لم يكن عمه من النسب ولكنه بمنزلة عمه في الكبر فهذا من الاداب الطيبة وقد جاء ذلك في احاديث متعددة يعني كون الصغير يقول للكبير يا عم ويقال ذلك كون الكبير يقول للصغير يا بني كما كان
10:26ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لانس يا بني نعم قال حدثنا عمرو بن شواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي واحمد بن عيسى والفاظه متقاربة. قال عمرو اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب
10:43قال اخواني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان موسى ابن سعد الانصاري حدثه عن حفص ابن عبيد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العصر. فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله
11:03نريد ان ننحرج زورا لنا ونحب ونحن نحب ان تحضرها. قال نعم انطلق وانطلقنا معه فوجدنا يزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. وقال المرادي
11:23حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث في هذا الحديث. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني يبين فيه يعني آآ المبادرة الى الصلاة في اول وقتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه فجاءه رجل من بني سلمة وقال انا نريد ان نحرج الجوع ان جزورا وهي
11:43الناقة هو نريد ان تحظرها؟ فقالوا نعم فاجاب الدعوة عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فذهب فنحرت الجذور وقطع لحمها وطبخ منها واكلوا منها قبل ان تغرب الشمس. واكلوا منها قبل ان تغرب الشمس و
12:07وهذا يعني يفيد اه بان وهذا يدل على ما دل عليه بعض الاحاديث المتقدمة انهم كانوا ان انهم كانوا ان العشاء كان قبل غروب. وانه قد اذا اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل صلاة المغرب
12:27يعني فكانوا يتعشون قبل الغروب كما كانوا يتقدون قبل الزواج كما في الحديث اذا كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة لانهم كانوا مشتغلين بالتبكير الى الجمعة. ففي ذلك اليوم يؤخرون الغد الى الى بعد الجمعة
12:47فكان عندهم الغداء قبل الزوال وعندهم العشاء قبل الغروب وهذا الحديث الذي معنا يدل على على ذلك لانه هو قال فطبقوا منها واكلوا قبل ان تغرب الشمس. نعم وهذا فيه تقدير الوقت بالفعل بالافعال. لان النقاط احيانا تقدر بالافعال مثل يعني هذا العمل الذي هو نحر
13:14توزيع لحمها تقسيم لحمها ثم طبخها والاكل منها يعني هذا تقدير او بالعمل ومثله الحديث الذي عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
13:34قمنا الى الصلاة قلتم كم كان بين الاذان والسحور؟ يعني بين الاذان الذي الامساك عند الاذان عند ضيق الوقت وآآ آآ يعني بين الاذان اللي هو الاقامة والسحور الذي هو الامساك عند دخول الوقت. قال قدره خمسين اية يعني مقدار
13:54لا يقرأون يقرأ القارئ خمسين اية يعني اللي بين الاذان والاقامة فهذا فيه تقدير تقدير الوقت بالعمل. نعم قال وقال المرادي حدثنا ابن وهب عن ابن لفيعة هذا وعبدالله بن لهيئة وقد اختلط وقد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب ان له بعض الروايات في صحيح مسلم
14:24مطرون وهنا مقرون بعمرو بن الحارث. نعم قال ان سيدنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي النجاشي. قال سمعت رافع ابن خديد رضي الله عنه يقول كنا
14:39نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس وهذا مثل الذي قبله حديث رافع بن خديج مثل الحديث الذي الذي قبله وفيه يعني كما
14:59وتقدير الزمن بالعمل تقدير الزمن بالعمل عهد الحديث قال رابع الخديج كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور يعني في اول وقتها. نعم ثم تنحر الجزور تقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس. فهو مثل الذي قبله مثل الحديث الذي قبله
15:26اه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن ابي النجاشي. ابي النجاشي هو عطاء بن صهيب وهؤلاء رابع ابن خديج عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه
15:44قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وشعيب ابن ابي وشعيب ابن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي بهذا الاسناد غير انه قال كنا ننحر الجزور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر ولم يقل كنا نصلي معه. نعم
16:09قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع لابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
16:25ثم ذكر هذا الحديث في بيان المحافظة على صلاة العصر وادائها في وقتها وعدم تأخيرها عن وقتها المعتاد وكذلك حضورها في الجماعة وقد فسر يعني هذا بقول من فاتته صلاة العصر قيل ان المقصود بالفوات هو فوات وقتها المحتار وذلك لتأخيرها الى
16:49وقت الاضطرار وتأخيره الاضطرار لا يجوز الا عندي الضرورة وعندي الحاجة. ليس للانسان ان يؤخر ما بعد طلوع الشمس مختارا وانما اذا حصل ما يمنع او حصل امر او حصل نسيان او حصل يعني نوم وما الى ذلك. ثم قام بعد اصفر الشمس فانه
17:09الوقت ولكنه وقت اضطرار وليس وقت اضتيار الاختيار انما يكون قبل الشروع والشمس ولا يجوز للانسان ان يؤخرها الى وقت الاختيار فمن العلماء من قال ان المقصود بذلك ان لا يؤخر من فاتته يعني في وقت الاختيار
17:28ويعني فعلها في وقت الاضطراب. فانه يعني يكون اثما. لانه اقدم على شيء لا يجوز له من غير ضرورة اما اذا كان هناك ظرورة فان هذا وقت اضطرار يكون فيه اداء يكون فيه اداء لكن ليس للانسان ان يوقر
17:48وقيل ان معنى ذلك انه يعني فاتته الجماعة. وان كانما اوتر اهله وماله يعني الجماعة كذلك انه يعني خسر يعني ثوابا عظيما واجرا جزيلا بسبب آآ آآ كونه فتاة الجماعة
18:08ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق المنافقين الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة قال ولو يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا ولا يعلمون ما فيهما اي الاتيان
18:24يعني سرعة العشاء وصلاة الفجر لو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو حبوا. ومعنى ذلك ان هذا الذي يعني فاتته صلاة الجماعة يعني خسر هذه الخسارة العظيمة فصار بمثابة من من وتر في اهله وماله بمعنى انه فقد
18:44اهله وماله وبقي بدون اهل ولا مال. ومعلوم ان هذا في امور الدنيا مصيبة كبيرة ومصيبة عظيمة فكذلك ايضا يعني ما فاتته صلاة الجماعة وفاته هذا الاجر العظيم الذي آآ قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
19:04ولو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهم ولو حبوا وكذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني يحرصون على الاتيان بصلاة الجماعة وان وانهم لا يتحدثون عنها وان الرجل كان يصيبه المرض فلا يستطيع ان يمشي على رجليه
19:23وانما يؤتى يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. وذلك لانهم يعلمون الاجر العظيم في صلاة الجماعة. والقول الثالث وهو وهو اشدها واسوأها ان يؤخرها حتى تغرب الشمس. ان يؤخرها حتى تغرب الشمس وهذا هو الخطير. واذا
19:43اذا كان الانسان تعمد ذلك فهو على خطر عظيم نعم وحدثنا في شيبة وعمر الناقد قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه؟ سفيان؟ سفيان هو ابن قال عمر يبلغ به
19:59وقال ابو بكر رفعه. هذا طريق ثاني؟ نعم. ها هذا يعني فيه قبله الا ان المسلم رحمه الله كان يحافظ على الالفاظ وبعظهم عبر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وبعظهم عبر رفعه او يرفعه وهذه من
20:19من صيغ الاداء يعني مثل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كذلك قال يرفعه او يغنيه
20:32ولعل التعبير بكلمة يرفعه وينويه اذا لم يكن متحققا من الصيغة التي حصل التلقي بها وهي سمعت او او يعني او اه قال يعني اذا قال ينميه او يرفعه فهي صالحة اني سمعت وصالحة لي عنه
20:52وصالحة لقال نعم قال عندنا ابو بكر ابن شيبة وعمر ناقل عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فهو ابن عيينة. عن سالم عن ابيه
21:06نعم سالم ابن عبد الله ابن عمر قال وحدثني هارون السعيد الايلي واللفظ له قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول
21:20الله صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه انه قال لما كان يوم الاحزاب قال
21:39رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشام ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة صلاة الوسطى وانها العصر وقد جاءت الاحاديث في ذلك
22:00ولان القرآن جاء بذكر الصلاة الوسطى ويعني ولم يبين ولهذا وجاءت السنة مبينة ذلك واه اه قد اختلف العلماء في المراد بالصلاة الوسطى لكن جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:20في انها العصر ومنها هذا الحديث الذي آآ فيه آآ قال قال ايها الاحباب الاحزاب قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نار كما حبسونا وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. نعم. يعني هذا يعني يدعو عنه
22:42الذين يوم الاحزاب الذين شغلوه عن الصلاة الوسطى حتى قضت شمس ومعنى ذلك انها العصر بل جاء التنصيص انها العصر في بعض الاحاديث لكن قوله يعني حتى غروب الشمس يعني معناها ان الصلاة التي قبل غروب الشمس او قبل مغيب الشمس هي العصر
23:02فهذا يعني يدل على ان الصلاة الوسطى هي هي صلاة العصر. وانها ارجح ما الارجح الاقوال في المسألة انها صلاة لثبوت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسميتها وانها هي الصلاة الوسطى. نعم
23:21قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام عن محمد هشام هشام ابن حسان ومحمد ابن سيرين عن عبيده؟ عقيدة ابن عمرو السوداني العلي علي بن ابي طالب رضي الله عنه
23:39قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد حاء قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اقوال المعتمر بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عنيف ابن سعيد. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن المعتمر بن
23:59نعم المعتمر بن سليمان بن طرفان. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحلل
24:18عن ابي حسان عن ابي عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة عن صلاة الوسطى حتى ابت الشمس. ملأ الله قبورهم نارا او بيوتهم او
24:38شكى شعبة في البيوت والبطون. وهذا مثل الذي قبله لان ما فيه ذكر العصر وانما شغلوا عن الصلاة الوسطى ولكن السابق والذي بعده تبينه وانها اه وانها العصر وقوله كذلك حتى غابت الشمس او غابت الشمس هذا يبين انها العصا
24:58مثل الذي قبله وكذلك مثل الذي بعده. وقوله ابت يعني انها يعني سارت الى الغروب اه يعني وغربت نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار عن محمد بن جعفر جعفر
25:16نعم عن شعبة عن قتادة عن ابي هثان هو ابو حسان الاعرج الاجرد البصري واسمه مسلم بن عبدالله. نعم. طيب عن عبيدة عن علي نعم قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم ولم يشك
25:42نعم قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي. هو محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة سعيد بن ابي عروضة عن قتادة عامر قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي هاء قال وحدثناه
26:03عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن يحيى انه سمع عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يوم الاحداء وهو قاعد على فرضة من فرض الخندق. على على
26:23ترضى. نعم. على فرضة من فرض الخندق. شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس بنى الله قبورهم وبيوتهم او قال قبورهم وبطونهم نارا. وهذا مثل الذي قبله وقوله فرظة يعني مدخل. يعني مدخل المداخل الخندق
26:43قال وحدثناه ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب عن وكيع بن الجراح عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن يحيى الجزار عن علي. نعم قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه. وهو معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن الحكم عن يحيى عن علي. يحيى هو الجزار رحمه الله
27:03سابق نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابو كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم صبيح عن الشثين ابن شكل عن علي رضي الله
27:16الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء
27:31ثم ذكر هذا الحديث الذي هو مثل الذي قبله الا ان انه صلاها بين العشاءين يعني يعني بين المغرب والعشاء ولو عددنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابوه قريب. محمد بن علاء ابو كريم محمد بن خاشق. محمد بن علاء
27:53محمد بن علاء. عن ابي معاوية وهو محمد بن خادم. عن الاعمش سليمان بن مهران. عن مسلم الصبيح وهو ابو الضحى بن صبيح ابو الضحى يأتي احيانا بكنيته واحيانا باسمه وهنا جاء باسمه
28:10عن شتيل بن شكل عن علي. من انواع علوم الحديث معرفة الكنى وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين لان الذي لا يعرف انها محمد ابن مسلم بن صبير كنيته ابو الضحى يعني اذا جاء في اسناد
28:30وباسمه مرة وباسمه كنيته آآ مرة اخرى يظن انه شخصين ان ابو الضحى غير مسلم ابن صبير لكن الذي يعلم عنا مسلم بن صبيح هو كنيته ابو الضحى سواء جاء باسمه او جاء بكنيته لا يلتمس عليه الامر
28:48نعم حسين بن شاكل عن علي. نعم. قال وحدثنا عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا محمد بن طلحة اليامي عن زبيد عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:10عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. وهذا مثل الا ان فيه حتى احمرت الشمس او اصفرت الشمس او اصرت يمكن ان يكون يعني اصرت انها يعني غابت ويمكن ان يكون انه في بعض الايام
29:34يعني حصل ان انها غابت شمس وفي بعضها انها لم يأذن انها لم تغب ولكن ذهب وقت الاختيار. وجاء وقت الاضطرار الخندق كان اياما ويحتمل ان يكون يعني اه انها تنوعت
29:54وان بعضها في وقت الاضطرار وبعدها بعد خروج وقت الاضطرار. نعم. قال حدثنا عون ابن عون ابن سلام الكوفي عن محمد بطرح اليامي عن عن زبيدة. وهو زبيد ابن الحارث اليامي
30:10عن مرة مرة ابن شرحيل وهو الذي يقال له مرة طيب عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي
30:26يونس يقول عائشة انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا
30:46الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين. قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الفضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأ
31:17ما شاء الله ثم رزقها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي له وهي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله
31:37الله اعلم وذكر هذا الحديث الذي فيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لمن هو؟ لابي يونس مولاها. نعم. ابي يونس مولاها اذا امرته ان يكتب لها مصحفا يعني يمسح لها مصحفا فاذا جاء عندها اية
31:56هذه حملة على الصلاة الوسطى قال اخبرني فلما اخبرها قالت ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله انها قرأها حافظ على الوسطى وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
32:11وصلاة العصر. هذه يعني الرواية اللي بعدها تبين ان هذا كان موجودا من قبل ولكنه نسخ. انه كان نسخ وصار الذي استقر عليه امر هو الذي آآ حصل به التواتر هو ما جاء في الاية الانصحاف على الصلوات والصلاة الوسطى وليس
32:31في ذكر العصر وليس فيها ذكر العصر وانما ذكر العصر جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة المتعددة عن رسول عليه الصلاة والسلام وان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
32:48قال حدثنا يحب رياح التميمي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن قعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة. نعم قال حدثنا اسعاف بن إبراهيم الحنظلي عن يحيى ابن ادم عن الفضيل ابن مرزوق عن الشقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب. نعم
33:06قال مسلم ورواه الاشعي عن سفيان الثوري عن الاسود ابن قيس عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب قال قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان بمثل حديث فضيل ابن مرزوق
33:20وهذا لابي من المعلقات قال مسلم ورواه وروى. ورواه الاشجعي. اي نعم. ولكنه كما هو معلوم يعني جاء في الرواية الاخرى يعني ما يوضحه ويبينه الايمان قال مسلم رواه الاشجعي عن سفيان الثوري
33:39هو انا الشعي عاش شفيان الثوري؟ نعم ها؟ نعم ما في اسحاق وابن ابراهيم حنظلي يعني حبر ادم عن الفضيل بن مرزوق عن شقيق ابن عقبة عن البراء بن عازب
34:06على كل يعني الحديث معلق هذا والمعلقات عند مسلم رحمه الله يعني جاءت يعني يعني من طرق اخرى موصولة فهي دخولها في الصحيح يعني لا يؤثر لانها يعني متصلة اما عنده والا عند غيره ها
34:30عن سفيان الثوري عن الاسود ابن قيس عن شقيق ابن عقبة عن نظراء ابن عازب. نعم. قال وحدثني ابو غسان الاسماعيلي ومحمد المثنى عن معاذ بن هشام قال ابو غسان حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي علي ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي
34:50الله عنهم يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا الى بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه
35:10وسلم وتوضأنا وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. ثم ذكر هذا حديث عن عمر وهو مثل الذي تقدم انهم شغلوا عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها آآ انه آآ ما صلاها يعني غربت شمسها
35:33ما صلى اثم فذهبوا الى بطحان وتوضأوا وصلوا العصر التي هي الفائتة ثم صلوا بعدها المغرب لان لانه عند فيكون الوقت متسعا فانها تقدم الفائتة عن الحاضرة كما هنا لانه صلى العصر لانها هي التي فاتت ثم اتى بالمغرب لانها في وقتها
35:56لكن اذا ضاق الوقت يعني وقت الصلاة الحاضرة فانه يشتغل بالحاضرة لانه وقت اداء وانما يشتغل يأتي بالفائتة اذا كان في متسع الوقت اما اذا كان الوقت لا يتسع الا لصلاة واحدة فهو يأتي بصلاة الحاضرة التي يعني سيخرج وقتها لانه يؤديها في وقتها
36:25والتي هي فائتة آآ هي مؤدية سواء في هذا الوقت او في الوقت الذي بعده. نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي هو الفضيل ابن حسين ابو غسان مالك الواحدة ومحمد المثنى عنوان عن معاذ بن هشام
36:50فعن ابيه هشام الدفتر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله عن عمر. نعم هذا وحدثنا في شيبة واسعاف ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا وقال اسحاق اخبرنا وكيع عن علي ابن مبارك عليه ابن ابي كثير في هذا اسناد مثله
37:09نعم آآ الان هل هذا التأخير لصلاة العصر كان قبل رشوعية صلاة الخوف آآ قيل هذا قيل ان هذا قبل صلاة الخوف اقول لك راه النووي قالوا ان هذا قبل ان تشرع صلاة الخوف
37:36هل المراد بالكبت الوسطى اي الوسط التوسط او الفضلى. لا يعني الفضلى يعني الفضلى. يعني بيان فضيلتها وبيان عظيم شأنها ولهذا جاء في فضلها وفضل الفجر احاديث ستأتي بعد ذلك
37:53والا فانها يعني ليست وسطى بالفعل الا الا اذا قيل ان ان الصلاة الاولى هي الفجر ولكنها لما فرضت ما صلاها الرسول وسلم اول صلاة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد فرضها وبعد نزوله من السماء هي صلاة الظهر. لكن
38:16هي يعني من ناحية الفعل اه اول صلاة سنة الظهر فاذا كانت الصبح عدت لانها كانت بعد الفرض ولكنها لم تؤدي تكن الوسطى بالفعل اللي هي الاصل. يعني قبلها ثنتين وبعدها ثنتين
38:32قبلها الفجر وبعدها الفجر والظهر وبعدها المغرب والعشاء. فتكون الوسطى بالفعل لكن الاداوة الفعل واداء الصلوات انما حصل البدو بصلاة الظهر انما حصل لان جبريل نزل وصلى به الظهر فإذا تكون يعني الفضلى الوسطى بمعنى الفضلى او ان الفاضلة ولا شك انها لها ميزة ولها تميز مع غيره مع الفجر
39:02بما جاء في بعض الاحاديث وكذلك جاء حديث تخصها من كما تقدم من من فاتته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله وجاء ما ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. نعم
39:24قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ماله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
39:34يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا في فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
39:54وذكر الاحاديث المتعلقة بفظل صلاة العصر وصلاة الفجر ومن هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكته النهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
40:09فيعرج الذين كانوا موجودين من قبل وينزل ويلتقي الذين جاؤوا يعني يعني الذين جاءوا فينفقون عند عندها في هذه وفي هذه ويعرج الذين كانوا موجودين فيسألهم ربهم كيف تركتهم عبادي؟ يسأله وهو اعلم. كيف تركتم عبادي؟ قال تركناهم وهم يصلون. واتيناهم وهم يصلون
40:32وقوله يتعاقبون فيكم ملائكة هذا فيه الجمع بين الظمير الظمير وبين الاسم الظاهر وهو سائغ يعني في اللغة وقد جاء عن بعض العرب وجاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والملائكة بالنهار ومثله قول الله عز وجل واشر النجوى الذين ظلموا واشر نجوى
41:02الذي ظلموا يعني فهذا وهي اللغة المشهورة بلغة اكالون البراغيث. اكلوني البراغيث نعم قال حدثنا يا ابن يحيى عن قال قرأت على مالك عن ابي الزناد. وهو عبد الله بن ذكوان ابو الزناد وابو الزناد لقب وليس بكلية. الكلية
41:32ابو عبدالرحمن كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكلية مثل ابي هريرة رضي الله عنه نعم للاعوج هو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
41:58صلى الله عليه وسلم انه قال والملائكة يتعاقبون فيكم بمثل حديث ابي الزناد. نعم قال وحدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد منبه عن ابي هريرة. نعم
42:16هذا من الصحيح هذا اسناد صحيحة اقول هذا اسناد الصحيفة ويمكن انه يعني يعني ذكره هنا لانه ما ساق لفظه. وانما حال على ما تقدم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حازم قال سمعت جرير بن عبدالله رضي
42:40الله عنه يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني العصر والفجر ثم
43:02جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ثم ذكر هذا هذا الحديث الذي يدل على فضل صلاة العصر قرر صلاة الفجر واخبر انهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:18وانه نظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون ربكم كما وترون القمر لا تضامون في رؤيته. يعني انه لا يحصل بعضهم ينضموا الى بعض في الازدحام من اجل ان يروه بل كل يراه بدون انبياء ان ينظم الى غيره وبدون زحام كما انهم
43:38يعني يرون القمر وكل واحد يعني في مكانه دون ان يعني يحتاج الى ان ينضم الى غيره من اجل ترائيه وانما كل يراه بنفسه دون ان يكون هناك حاجة الى ان يلتصق بغيره او يزاحم غيره من اجل الرؤيا
43:57وهذا فيه اثبات الرؤية هو بيان تحققها. وان وان كما ان هذه الرؤية للقمر محققة وكل يراه ومن غير مزاحمة فان رؤية الله عز وجل كذلك. والمقصود بالتشبيه تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا تشبيه المرء بالمرء
44:17تشبيه المرء بالمرء تشبيه المرء يليه والله بالمرء الذي هو القمر وانما رؤية تشبيه رؤية رؤية الله عز وجل وتحققها في الاخرة برؤية القمر التي هي متحققة مشاهدة معاينة. وهذا فيه يعني كما عرفنا بيان
44:37هاتين هاتين الصلاتين وان يعني ذلك والمحافظة على ذلك من اسباب حصول هذا يعني هذا الثواب جزيل الذي هو رؤية الله عز وجل عن هذا الحديث قال كنا دروس ان الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:59اذ نظر الى القمر ليلة البدر وقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ان استطعتم الا تغلبوا على وصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك يعني هذا من اسباب او من من الاشياء
45:19التي تكون سببا في رؤية الله عز وجل. ولهذا قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني قبل طلوع الشمس الذي في الفجر وقبل غروبها الذي هي العصر
45:33قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة ووكيع في هذا الاسناد وقال اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر وقال ثم قرأ ولم يقل جرير. نعم
45:51قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كليب واسحاق ابن ابراهيم. جميعا عن وكيع. قال ابو كريب حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد ومسعر والبختري بن المختار بن المختار انهم سمعوه من ابي بكر بن عمارة بن ريبة
46:10عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر فقال له رجل من اهل البصرة اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال
46:30وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت اذناي ووعاه قلبي. وذكر هذا الحديث صلاة العصر او صلاة الفجر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلد النار احدهم صلى
46:46صلى احدهم صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. صلى قبل طلوع الشمس قبل غروبها. يعني صلاة العصر وصلاة الفجر. وهذا فيه بيان فضيلة يعني هاتين الصلاتين وان المحافظة على ذلك من اسباب دخول الجنة بل من اسباب رؤية الله عز وجل الذي هو اكمل نعيم
47:09يعني الحديث الذي قبل هذا رؤية الله عز وجل. وهنا يعني يلج النار وانه يكون من اهل الجنة. ومعلوم ان اكمل نعيما لاهل الجنة هو رؤية الله عز وجل ففيه يعني في هذه الاحاديث انها ان هذه الصلاة سبب في دخول الجنة بل وسبب في رؤية الله عز وجل الذي هو اكمل
47:33يكون لاهل الجنة كما قال الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى لله عز وجل كما جاء ذلك مفسرا اه في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:51قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو كريبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن ابن ابي خالد هو اسماعيل ابن ابي خالد ومصعب والبختري ابن مصعب مصعب ابن كدام والبختري ابن المختار نعم سمعوه من ابي بكر ابن عمارة ابن رهيبة
48:10عن ابيه. نعم قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا ابن ابي بكير قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة ابن رهيبة عن ابيه رضي الله عنه
48:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وعنده رجل من اهل البصرة ثم قال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اشهد به اشهد به علي. قال وانا اشهد لقد
48:44النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالمكان الذي سمعته منه. وهذا مثل الذي قبله وانه جاء عن صحابيين يعني هذا المذكور والثاني الذي لم يذكر ومعلوما ان جهالة الصحابة لا تؤثر لان المجهول
49:01فيهم في حكم معلوم ولهذا غير الصحابة يحتاج الى معرفتهم واما الصحابة فلا لا يحتاج الى معرفتهم يكفي الواحد شرفا ان يقال انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:15ولهذا عندما يأتي العلماء بتراجع ما يذكرون شيئا يتعلق بالصحابي اكثر من كونه صحابي الا اذا كان له ميزة في الصحبة كأن يكون شهد بدرا او شهد الحديبية او يعني ما الى ذلك من الصفات التي
49:35ليتميزوا بها بعض الصحابة على بعض. اما كونهم يوثقون او يعدلون لا يحتاجون الى تعديل وتوثيق بعد ان جاء الثناء عليهم من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يكفي الواحد آآ يكفي ان يقال وعن رجل صحيب النبي صلى الله عليه وسلم
49:54فلو لم يعلم مسلما ولم يذكر وانما عرف انه صحابي يكفي لان المجهول فيهم في حكم معلوم وانما الذي يحتاج الى معرفة مديون الصحابة الذين يحتاجون الى معرفة وتوثيق وتعديل وتجريح هم من دون الصحابة. نعم
50:11قال محدثنا هدابر خالد الازدي قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثني ابو جمرة الضباعي عن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة
50:26نعم قال عن اذن ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السرير حا قال وحدثنا ابن قراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قالا جميعا حدثنا همام بهذا ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى
50:43ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبل الذي قبله لا يلج النار احدا آآ صلى قبل قبل قبل طلوعها وهنا قال يعني من صلى البردين دخل الجنة ما صلى البردين دخل الجنة والبردين هما الفجر والعصر
51:05يقال لهما البردان لانهما يعني يقعان في وقت البرد. وقت طيب الهواء ولهذا فيقال لهما البرداء يقال لهما البردين ولهذا سبق ان مر في الاحاديث ابردوا يشتري حرف ابري والصلاة الظهر انها تؤخر الى ان تنكسر عدة شمس ويأتي البراد لكنه اذا جاء وقت العصر البراد
51:33حاصل ومتحقق لان الابراج بالظهر يعني تعقيدها عن اول وقتها شيئا قليلا من الوقت حتى تنكسر حجة الحرارة ويأتي اول البراد واما وقت العصر فان البراد فيه موجود ولهذا قال من صلى البردين الظهر والعصر دخل الجنة
52:02اه المحافظة على هاتين الصلاتين في اوقاتها ومع الجماعة لا شك ان ان فيه هذه الفضائل وانه من اسباب دخول الجنة الامن والسلامة من النار. قال حدثنا هذا ابن خالد الازدي. هداف بن خالد يأتي ذكره هدنة بن خالد
52:20وقيل ان ان خدمة اسم وهداب لقب مأخوذ من الاسم لانها احيانا يكون اللقب الالقاب تؤخذ من الاسماء فهد به هو الاسم وهداب هو اللقب مسلم رحمه الله آآ ذكره هنا باللقب وآآ البخاري المعروف عنه انه لا يذكره الا بالاسم
52:49الذي هو هدبة هدبة بن خالد عن همام ابن يحيى عن ابي جرة الضبعي. عن همام حمام نعم. نعم. نعم. العودي. نعم. عن ابي جمرة الضبعي. ابو جبرة هو هو نصر بن عمران. الضبعي
53:09صاحب ابن عباس ناصر بن عمران مشهورا بكنيته ابو جمرة ومثله من الذين يرون عن ابن عباس ابو حمزة القصاب وابو حمزة وابو جمرة يعني الرسم واحد ولكن اختلاف في النقد
53:30وهذا الذي يعني الذي فيه المؤتلف والمختلف يعني ائتلاف من حيث الرسم واختلف من حيث النطق ويكون بالشكل ويكون بالنقد فهذا الفرق بينهما بالنقد ابو جمرة ابو حمزة وقد يكون بالشكل مثل عقيل وعقيل
53:53يعني الرسم واحد ولكن الفرق بالشكل واما النقط على ما هي عليه. ولكن الفرق انه ما هو بالشكل فمؤتلف المؤتلف تتسابق اسماء الرواد وتختلف اشخاصهم يختلف الاشخاص. نعم عن ابي بكر عن ابيه
54:18عن ابي بكر ابن ابي موسى لان هنا ذكر ابي بكر عن ابي بكر الاول نسبة نسبه في السند الثاني. في الاول قال عنه عن ابي بكر عن ابي من اول؟ اي نعم. نعم. والثاني سمعناها ابو موسى
54:36ابو بكر ابن ابي موسى انتهت الحديث لبقي هنا اسناء الشيخ نعم. قال عن اذن ابن ابي عمر بابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن بشر ابن السري قال خلفنا ابن فراش
54:54الانفراج هو من احمد ابن الحسن ابن فراش. نعم عن عمرو بن عاصم جميعا عن همام بهذا الاسناد. نعم انتهى؟ نعم. هذي وحدة بقي ان انتهى ثم يأتي باب ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
55:24اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وصلاة اللحى جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول كيف نوفق بين حديث لا يلج النار
55:45احد صلى قبل طلوع العشاء قبل غروبها وبين ان بعض المنافقين يصلون احيانا الفجر في جماعة المنافقين كان كما هو معلوم يعني يعني صلاتهم يعني مراعاة ولا يعني وهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. وهم في الدرك الاسفل من النار. وصفاتهم لا تفيدهم شيئا لانهم يعني يصلون
56:11مراعاة للناس والا فانهم يبطلون الكفر وانما حملهم على اظهار يعني الاسلام قوة الاسلام وظهور وغلبة اهله فكان اضطروا الى ان الى ان يخفوا يظهروا يظهروا الاسلام ويبطنون الكفر الكفار المنافقين ولا يدخلون الجنة
56:35اللي هو منافقين النفاق الاعتقادي لان قوله لن يلج النار قد يكون يعني كما يقول الاخ لن يلج النار قد يكون هذا الذي يحافظ على هاتين الصلاتين عنده معاصي اخرى
56:55هذا اذا كان من المنافقين؟ لا ليسوا منافقين لا هذا اذا كان انه مقصود مثل اللي عنده معاصي نعم يعني المقصود يعني الذي يلجها لن يلجأ يعني لن يلج يلج النار يعني الولوج الذي يكون معه الخلود واما كونه عن
57:15شاء الله عز وجل ان يعذب فانه عذب ويخرج. يعني فلا يرد النار الولوج الذي يكون فيه الخلود والبقاء. وان ولجها نتجاوز الله عنه فانه يخرج منها ويدخل الجنة. فلا يعني يكون يعني ممن دخل الجنة من اول وهلة بل الذين
57:35ليش هم من اهل النار او من المعذبين بالنار من العصاة؟ يدفون الجنة من اهل اول وهلة وبعض العصاة الذين والنار في الفترة التي هم في الجنة اي الذين دخلوها هؤلاء في النار
57:51ولكنهم لا يستمرون فيها بل يخرجون منها ويدخلون الجنة يقول اه شيخنا احسن الله اليك الا يقال ان عمر ابن عبد العزيز كان يبرد ويبالغ في الابراد يمكن يمكن هذا لكن يعني الكلام على كونه قريب من العصر
58:17لكونه قريبا من العصر لكنه جاء عنه كما في مر بنا في الاحاديث يوما في بعضها يوما اخر صلاة الظهر يوما وفي بعضها شيئا يعني شيء من التأخير. نعم لماذا يقول الصحابي صلى لنا رسول الله ولم يقل صلى بنا
58:44يعني اقول هذي عبارة ماني صائغة يعني في اللغة يعني صار امامهم يعني صلى يعني صلى امامهم وهو بمعنى صلى بنا وصلى لنا يعني انه عمهم بالصلاة الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المشركين بالسوء
59:07والحديث ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان فكيف الجمع بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دعا عليهم وهم اهل لذلك يعني من مات منهم على الكفر من مات منهم على الكفر فانه سيدخل النار وسيبقى فيها ابد الابد
59:27ولا يخرجونها ابدا الرسول عليه السلام يعني دعا عليه دعا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي جاء بالوحي وكان يدعو على على اناس ويدعو لاناس كان يدعو لاناس ويدعوا لاناس هو ممن يدعو عليهم المشركين. وممن يدعو لهم المؤمنين والمستضعفين
59:56هل النافع والضار من اسماء الله تبارك وتعالى لا شك ان نفع من الله عز وجل والضر من الله النفع الحقيقي ومن الله هو من الله عز وجل ولا احد ينفع الا
1:00:12اذا جعله الله نافعا كما قال آآ الحديث الذي فيه اه اه على حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا لو اجتمعوا لن ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله
1:00:33الا بشيء قد كتبه الله عليك فالنافع الحقيقي والضار الحقيقي هو الله عز وجل. لكن ان يكونها من الاسمى وما ما يعني اعرف يعني انها من جبهة الاسماء التي التي اعدت
1:00:54واما من ناحية الصفة ووصف الله عز وجل وان من افعاله انه النافع وانه الضار هذا لا اشكال فيه لكن هل يقال انه من اسم من اسماء الله يقول احسن الله اليكم عندنا في البلد امرأة تدعي الطب
1:01:18ويأتي به الناس وتعال واكثر علاجها بالكي وتقول بان معها جن من المسلمين تستخدمهم لنفع المسلمين فهل هذا صحيح اقول هذا استخدام الجن والتعاون مع الجن هذا غير صحيح ولا يصلح لان الان كيف يقول جن مسلمين وهو ما تراهم ولا لا يرون ولا يشاهدون الان الان
1:01:46البشر يعني الانسان ما يستطيع يتخلص منهم يخلص منه ويشاهدها وعندهم يعني الحيل وعندهم التلون وعندهم الدعاوى هم في مثل هذه الحقيقة يعني لا يصلح ان يذهب اليها ولا ينبغي ان يتعالج عندها ما دام انها يعني تستخدم الجن وتقول انهم انها تستفيد منهم
1:02:12وانهم مسلمون يعني الان كما ذكرت للانس الان لتشاهدهم وتعينهم ما تستطيع انك تعرف حقيقتهم بعالم انت من عالم اخر انت لا تراهم ولا تجاهدهم يقول احسن الله اليك رجل عنده ثلاثة ابناء
1:02:35لم يعق عنهم فهل لو ان يعق عن الثلاثة بشاتين لقلة ذات اليد؟ لا يعاق عن اثنين يبقى عندي واحد بشاتين والباقين يعني اذا يسر الله لا يعاق عنه مع كل واحد وشاتيه
1:02:55اذا كانوا ذكورا ما رأيكم في حمل الاحاديث الدالة على جواز الاشتراك في الاضحية؟ على السفر دون الاقامة يعني الاصل الاصل هو الاشتراك عام في السفر وغير السفر الاشتراك في السفر وغير السفر
1:03:18ما يقتص حكم بسفر الا بدليل بكونه لا يشترك الا في السفر وما جاء شيء يقول انه لا يشترك الا بالسفر يقول شيخنا نفع الله بك في بلادنا اهل الحديث تفرقوا الى جمعيات وجماعات كل جمعية لها امير او رئيس
1:03:39وبعض الرؤساء يبايع كما يبايع السلطان. فما توجيه فضيلتكم لمنتمي هذه الجمعيات الذي ينتسب الى الحديث ويعني يعني يكون نسبتي للحديث عليهم ان يكونوا اه جماعة واحدة لكن لا لا يبايعون يبايع الواحد منهم كما يبايع السلطان لان هذا ليس ليس له له البيعة في هذا
1:04:13لكن كونهم يجعلون لهم يعني رئيس يعني يرجعون اليه وينظموا شؤونهم يعني هذا لا بأس به لكن التفرق هو المذموم يعني كلهم ينتمون الى الحديث ثم يتفرقون يسأل عن زكاة عروض التجارة علما بان البضاعة الاكسسوارات العادية
1:04:38ايش يسأل عن زكاة عروض تجارة بضاعته الاكسسوارات ايش اسمها مكسورة؟ ايوا هذي اللي حقت حقت الجوالات؟ لا. ايش اعم يعني في اشياء ما تتعلق به النساء من غير الذهب والفضة
1:05:02على كل يعني آآ آآ عروض التجارة آآ في كل شيء كل شيء يباح بيعه ويحل بناؤه في الاتجار به ايا كان سواء كان يعني من غير الذهب والفضة من انواع الحلي او من
1:05:22يعني من الدواب ومن الحديد ومن المواشي ومن الاطعمة ومن الالبسة كل كل ما يعادل البيع والشراء مما هو الحوثي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت