المجلس (80) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى
0:18يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جدير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية
0:41قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
1:08اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا هذا الحديث
1:25يتعلق بالذكر بعد تكبيرة الاحرام وقبل البدء بقراءة الفاتحة. وكان عليه الصلاة والسلام كما جاء في اذا كبر للاحرام سكت هنية يعني يعني سكتة يعني قصيرة ثم انه يبدأ يبدأ بقراءة الفاتحة
1:49آآ فكان ابو هريرة رضي الله عنه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخبره يعني عما يقول بين في هذه السكة التي هي بين تكبيرة الاحرام وبين البدء بقراءة الفاتحة
2:04فذكر له دعاء الاستفتاح او نوعا من انواع ادعية الاستفتاح. وهو قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اوصني من خطاياي بالثلج والماء
2:24البرد هذا هو الدعاء الذي كان يدعو به الرسول عليه الصلاة والسلام بين تكبيرة الاحرام وبين الشروع في قراءة الفاتحة وهذا دعاء وقد جاء يعني آآ ذكر يعني وليس بدعاء وانما هو ثناء على الله عز وجل في الحديث
2:47الذي فيه انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فهذا دعاء وهذا ثناء وذكر الامام مسلم رحمه الله يعني هذا الحديث وهو من اصح
3:04او اصح ما ورد او من اصح ما ورد في ادعية الاستفتاح ومعلوم ان ادية الاستفتاح الخلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع التنوع مثل الفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد والفاظ الاذان. كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يأتي الانسان بواحد
3:27لكن لا يجمع بينهم لا يجمع بين اذية الاستفتاح ولا يجمع بين الفاظ الاذان ولا يجمع بين الفاظ التشهدات وانما يأتي بتشهد واحد مما ثبت ودعاء وافتتاح واحد مما ثبت
3:44ادان بلفظ واحد مما ثبت. فلا يجمع بين الالفاظ المختلفة. لان هذا يسمى اختلاف التنوع يعني فيأتي بهذا ان شاء ويأتي بهذا ان شاء. لكنه لا يجمع بينهما لان فيه تطويل ولم يأتي ما يدل على الجمع
4:04بينهما بينها اي بين ادوية الاستفتاء وكذلك التشهدات وهذا الدعاء اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بيني وبين اللهم اغسلني من خطايا اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الارض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد
4:28وهذا يعني معنى ذلك هذا التكرار يعني في هذا الدعاء من ناحية المباعدة ومن ناحية التنقية كما ناقته بالارض من الدنس والغسل من الخطايا كل ذلك المقصود منه زوال تلك الخطايا عنه وذهابها عنه بان
4:48اكون نقيا وان يكون سليما وان يكون سليما من من الذنوب والمعاصي. نعم قال حدثني سهير بن حرب نعم. عن جدير. جرير ابن عبد الحميد ظبي. عن عمر ابن القعقاع عن ابي زرعة. وهو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير. عن ابيه
5:10هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا ابن فضيل قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد
5:24كلاهما عن عمارة ابن القعقاع بهذا الاسناد نحو حديث جرير. نعم هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وبن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان ها قال حدثنا ابو كامل
5:41الحسين ابن فضيل الجحدري عن عبد الواحد عن ابن زياد عن عمر ابن القعقاع بهذا الاسناد. قال مسلم وحدثت عن يحيى ابن حسان ويونس المؤدب وغيرهما قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثني عمارة ابن القعقاع قال حدثنا
6:01ابو زرعة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت
6:16ثم ذكر هذا الحديث المعلق الذي هو من تعليقات مسلمة القبيلة والتي سبق قال لي ذكرت ان النووي رحمه الله في مقدمته نقل عن بعض اهل العلم حصرها في اربعة عشر حديثا او اربعة عشر موضعا معلقا
6:38في جميع الصحيح وهي قليلة جدا. واما البخاري فتعليقاته كثيرة كثيرة جدا واما مسلم فتعليقاته قليلة وقد ذكرها النووي في اول في اول حاشيته على صحيح مسلم اه ذكر مر بنا يعني اه واحد منها وهذا هو الثاني
7:05وهذا هو الثاني وفيه موضع اخر سبق ان مر بانه انه في نسخة غير نسخة النشرة التي معنا وهي التي التي هي يعني التي رواها او وابو هريرة ابو ابو اسحاق يعني ابراهيم ابن سفيان
7:30يعني هذه هذا يعني هذا الحديث للذي مر ليس فيها وانما يعني في نسخة اخرى من نسخ مسلم القوات التي روى عن مسلم. ولكن هذا هو الثاني مما مر بنا. او مما مر يعني ما قرأناه في هذا الكتاب. هذا هو الموضع الثاني
7:51وهو يتعلق بشيء يعني يتعلق بالاستفتاح ولكنه ليس من الاستفتاح وذلك ان الاستفتاح هو الدعاء قبل تكبيرة الاحرام واما هذا ففيه انه اذا نهض الى الركعة الثانية فانه يبدأ بالحمد لله رب العالمين ولا يسجد
8:14يعني ما في سكوت بين كونه ينهض الى الركعة الثانية ويعني ويبدأ بالقراءة فليقرأ ولم يسكت وافاد ان هذا السكوت ان الذي مر في الحديث السابق ان ما هو بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة الفاتحة
8:33الركعة الثانية فانه لا استفتاح فيها وانما يكون فيها القراءة. يعني ينهض الى الركعة الثانية ويقول آآ ويقرأ الفاتحة وقاله يبدأ بالحمد ولم يسكت ويبدأ بالحمد ولم يسكت وها والعبارة هنا قال اذا قام من الركعة الثانية
8:53ومعلوم ان القيام من الركعة الثانية من الركعة الثانية حينما يكون بيت التشهد الاول والقيام الى الركعة الثالثة ما فيها قراءة لانها سكوت ليس فيها القراءة فيها سرية ليست جرية وانما الجهر يكون
9:11الثانية فاذا كلمة من هنا غير واضحة ولعلها اذا قام الى الركعة الثانية اذا اذا قام الى الركعة الثانية لان القيام من الركعة الثانية الى الثالثة ما في قراءة ولا يسمع المأمون قراءة لانها يسر فيها
9:30يعني في الثنتين من الثالثة من المغرب والثنتين من العشاء يعني ليس فيها قراءة وانما قراءته في الاولى والثانية فاذا المعنى انه اذا قام او نهض من الى الثانية اذا نهض الى الثانية يبدأ بالحمد لله رب العالمين
9:50مثل ما سكت قبل ان يقرأ قبل ان يقرأ الفاتحة. معناها انه في الركعة الاولى وبعد تكبيرة الاحرام وقبل الفاتحة يأتي وفيه سكوت واما بعد واما في الركعة الثانية اذا قام الليل ليس فيه سكوت. وانما فيه البدء بقراءة الحمد لله رب العالمين
10:11البدو في قراءة الحمد لله رب العالمين وهذا الاسناد كما قلنا معلق من التعليقات التي عند مسلم يعني كما عرفنا هذا واحد منها وقد ذكر الحافظ ابن حجر في اه في اه
10:35اه تعليقه او في نكته على صحة الاشراف ان ابا نعيم رواه في المستخرج عن طريق محمد ابن سهل ابن عسكر ومحمد ابن سهلة في العسكر هذا من شيوخ الامام مسلم
10:53وعلى هذا فقد عرف هذا الذي روى عنه مسلم والذي يعني اسقطه ولم يذكره انه جاء في في مستخرج ابي نعيم على صحيح مسلم ان ان انه رواه يعني او روي من طريق محمد محمد ابن سهل ابن عسكر
11:15وذكر ايضا وهذا عن طريق هذا عن طريق الاول الذي هو يحيى بن حسان نعم. يعني يحيى بن حسان يعني آآ صاحب المستخرج اللي هو ابو نعيم رواه من طريق محمد ابن حسن ابن
11:34في شهر من عسكر عن ابي حسان وذكر ان الطريق الثانية التي فيها يعني آآ التي فيها حسين يونس يونس ابن محمد المؤدب هذا يعني رواه من طريقه ابن حبان يعني من طريق محمد ابن
11:53قال رواه يعني ابن حبان جاءت به من طريق محمد ابن اسلم وعلى هذا فان هذا الذي فيه لا يؤثر لانه جاء في مستخرج ابي نعيم انه يعني ثابت وانه من طريق احد شيوخ الامام مسلم الذي هو محمد ابن سهل ابن عسكر
12:16اه يكون يعني هذا الانقطاع لا يؤثر لانه قد اه اه هذا التعليق الذي فيه وجد يعني اه اخلاقه في اه عند ابي نعيم وعند اه ابن حبان قال حدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب وغيرهما قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عمر بن القعقاع الحسين
12:47ابن محمد المؤدب يونس محمد المؤدب وذاك يحيى بن حسان نعم عن عبد الواحد بن زياد. نعم. عن عمر بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة وثابت وحميد عن انس ان رجلا جاء فدخل الصف
13:11فقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات؟ فارم القوم فقال ايكم المتكلم بها؟ فانه
13:31لم يقل بئسا فقال رجل جئت قد حفزني النفس فقلتها فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرون نهى ايهم يرفعها ثم ذكر هذا الحديث يعني في في هذا الموضع وليس بواضع انه من نبية الاستفتاح
13:52وانما ذكر ان رجلا جاء حفزه النفس يعني انه مسرع وانه يعني ظهر نفسه بسبب آآ اسراعه وقال يعني هذه المقالة وسمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه الحمد لله الحمد لله حمدا طيبا حمدا كثيرا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
14:19فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم من القائل هذه الكلمات فارم القوم يعني سكتوا ما احد تكلم ثم عاد الكلام وقال انه لم يقل بأسا يعني كلامه ما في بأس
14:32فعند ذلك قال انا حفزني النفس وقلتها. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه انه رأى اثني عشرا اثني عشر ملكا يبتدرون اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم ايهم يرفعها اول وهذا يعني في بيان يعني فضيلة هذا الذكر
14:50ولكنه ليس بواضح انه في الاستفتاح لانه يمكن ان يكون في الاستفتاح ويمكن ان يكون بعد الركوع لانه جاء مثله يعني بعد الركوع يعني هذا الدعاء ونعم قال وحدثني زهير بن حرب عن عفان ابن مسلم صفار عن حماد بن عن من؟ عن قتادة وثابت وحميد
15:16عن محمد بن زيد وحماد بن سلمة بالسلامة ابن سلمة نعم عن قتادة وثابت وحميد ابن ابي حميد الطويل عن انس انس بن مالك رضي الله الله عنه قول الحديث
15:38وهذا ايضا فيه دليل كما قال بعض اهل العلم ان من الاعمال يعني ما يعني يشارك فيها غير الحفظة وانهم يعني ينقلونها ويرفعونها. لانه قال رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها. ايهم يرفعها اول
15:57نعم ويمكن ان يكون يعني آآ يعني انهم اخذوها من الحفظة ويمكن ان يكون احدوها بدون الحفظة محتمل الله اعلم قال حدثنا زعير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علي فقال اخبرني الحجاج بن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عمر رضي الله عنهما
16:24قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل من
16:44قومي انا يا رسول الله قد عجبت قال قد عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عن ابن عمر
17:04عن عبد الاله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا دخل وهو في الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة
17:14واصيلا فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن الذي قالها فاخبر انه قالها الذي قالها يعني بين نفسه فقال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء نعم نعم عجبت لها فتحت لها ابواب السماء ومسلم رحمه الله ذكر هذا يعني في هذا الموضع الذي هو اه سكوت يعني
17:37بعد تكبيرة الاحرام وهو محتمل كالذي قبله ان يكون هذا وان يكون يعني وان يكون في غير هذا الموضع نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن اسماعيل ابن ابن علية عن الحجاج اسماعيل ابن ابراهيم ابن محشم الاسدي
17:57نعم. عن الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تادرس عن عون ابن عبد الله ابن عتبة نعم عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
18:18سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني محمد بن جعفر بن قال اخبرنا ابراهيم نعلي ابن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
18:38عليه وسلم حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة
18:58فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ثم ذكر هذا هذه الاحاديث المتعلقة بالمشي الى الصلاة وانه يكون بهدوء وسكينة ووقار وعدم اسراع وانما يكون بهدوء او سكينة
19:23فلا يعني يعبث ولا يحصل منه افعال يعني غير طيبة وكذلك للوقار فلا يقول يعني يعطي الطريق حقه ولا يحصل منه اساءة الى احد ولا يحصل منه سكينة يعني هذا يتعلق بنفسه هو الوقار بان لا يحصل منه شيئا مع مع غيره بانه ينظر الى غيره مما لا
19:49تصوغ النظر اليه وانما يعطي الطريق حقه ويمشي بهدوء وسكينة آآ قال ان الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون. اذا اقيمت الصلاة يعني يعني حصلت الاقامة للصلاة فلا تأتوها
20:09تبي تسعون يعني تبي تبيعون تجرون بانه سرعة واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وما فاتكم فاتموا. فهذا فيه بيان ان الاقامة اذا حصلت فالانسان لا يسرع من اجل ان يدرك الركعة الاولى او يدرك تكبيرة الاحرام
20:35وانما نص على الاقامة لان الاسراع يعني يعني الاسراع فيها فيه احتمال من جهة الانسان اسرع من اجل يدرك لان الصلاة اقيمت لكن كذلك ما كان قبل هذا من باب اولى فانه لا يسرع لانه لا يفوته شيء من الصلاة. واذا كان الذي يخشى ان يفوت فيه من الصلاة امر بان يمشي بالسكينة والوقار
21:03فالذي يمشي قبل ذلك هو من باب اولى لانه لن يفوته شيء. وانما نص على هذا لان هذا هو الذي يمكن ان يحصل منه شيئا يدفعه الى الاسراع فنهي عن ذلك فما كان قبل ذلك فانه من باب اولى انه انه لا يسرع لانه لا يفوته شيء. لا يفوته شيء. وقال
21:23فما ادركتهم فصلوا وذكر ان انه لو فات الانسان شيء بعد ان سمع الاقامة ولم يسرع فانه فانه يصلي مع ادراك ويتم الشيء الذي بقي عليه. ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
21:43وهنا جاء التعبير باتموا في الصحيحين وفي غيرهما وجاء في بعض الروايات في المسند وغيره اقضوا وقد استدل كثير من اهل العلم لهذا الحديث او هذا الحديث اللي في الصحيحين من ذكر ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
22:06الذي يدركه المسبوق مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه هو اخر صلاته الاول اول والاخر اخر ويوضح ذلك ان تكبيرة الاحرام تحصل في اول ركعة ومعلوم ان تكبيرة الاحرام انها تكون في البداية. فاذا وجدت تكبيرة الاحرام
22:25يعني فيما ادركه فهذا اول صلاته هذا اول صلاتك الاول اول والاخر اخر وذهب بعض اهل العلم الى ان ما يدركه المسروق هو اخر صلاتك الامام فيكون مشابه للامام لان الامام اخر صلاته هذا الذي ادركه المأموم
22:48فما يقضيه بعد يكون يعني هو اول صلاته اول صلاته ويستدلون بقوله فاقضوا اقضوا بان القضاء يعني منعت ذلك في انفات ولكن الذين قالوا ما جاء في الصحيحين من الاتمام وان هذا اخر الصلاة قالوا ان القضاء يأتي
23:13معنى يعني لا يأتي بمعنى قضاء الشيء الفائت وانما يأتي بالفعل وانتهاء الفعل مثل ما جاء في القرآن فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض قضيت الصلاة يعني فرغ منها يعقوب يتاني فرغ من الصلاة فعلت صلاته
23:36يعني اذا قضيتم مناسككم يعني فرغتم من مناسككم فاذا تأتي بمعنى الاتمام وبمعنى التمام فتتفق مع رواية واتموا التي في صحيحهم ويترجح بهذا القول لان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته لا سيما وفيها تكبيرة الاحرام وهذا في غاية الوضوح وما يقضيه بعد ذلك هو
24:04اخر صلاته وليس اول صلاته نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. سعيد ابن مشيب ما قال وحدثني محمد ابن
24:19جعفر ابن زياد عن إبراهيم عن ابن سعد عن الزهري عن سعيد وابي سلمة وهذا فيه زيادة ابن سلمة في الطريق الثاني نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى واللفظ له عن ابن وهب
24:34عبدالوهاب عبدالوهاب لوحده. عن يونس عن ابن يزيد الايدي من شهاب محمد المسلم من شهاب الزهري. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
24:49قال حدثنا يحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر اسماعيل ابن جعفر قال اي قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابيه هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب للصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم
25:09سكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الى الصلاة فهو في صلاة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ما في الذي قبله وفيه ان انه يعني يمشي وعليه السكينة وانه في صلاته
25:27يعني ما دام انه عامد الى الصلاة فهو في صلاة سواء في طريقه اليها او في جلوسه في المسجد قبل ان ان تصلى لانه ما دام الصلاة وهو في صلاته
25:39بعدين ينتظر صلاة وهو في صلاته. وكذلك ما دام يمشي فانه في صلاته يعني انه يؤجر ويثاب على ذلك. فكحالة المصلي الذي يؤجر ويثاب يعني ذكر يعني يعني قال ثوب وثوب هو المقصود به الاقامة. وقد سبق ان مر بنا ان الشيطان اذا
26:02نودي بالصلاة هرب وله ضراط وانه ثم يعود ويوسس اللسان فاذا ثوب صلاته يعني رجع الى ذكر الله بالاقامة يعني ثوب يعني رجع الى ذكر الله بالاقامة فيقال للاقامة تذويب لانها جاءت بعد النداء الاول الذي هو الاذان
26:24فهذا مثل قوله اذا اقيمت الصلاة اذا توب يعني مماثل لقوله اذا اقيمت الصلاة لانه آآ معناهما واحد اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. فلا تأتوها وانتم تسعون يعني مسرعين
26:42نعم واتوها وانتم وعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمل الى الصلاة فهو في صلاة هذا بيان السبب وان الانسان هو في صلاة ولو كان في الطريق ولو كان جالسا قبل قبل ان ان تأتي الصلاة يعني معناه انه في صلاة فعليه ان
27:14ان يكون على هيئة حسنة وعلى يعني ادب حسن والا يحسن منه يعني آآ عبث ولا يحصل منه اساءة الى احد وهو في طريقه وهو في طريقه الى الصلاة. وقد جاء في بعض في القرآن
27:32فاسعوا الى ذكر الله. وليس المقصود بقوله اسعوا الى ذكر الله الاسراع. وانما المقصود به الذهاب. لانه جاء النهي عن جاء النهي عن الاسراع في هذا الحديث. فيقول ذاك الذي في القرآن معناه الذهاب. وليس معنى ذلك السعي الذي هو الجري
27:52وسرعة والرسول صلى الله عليه وسلم بين ذلك بفعله عليه الصلاة والسلام وانه كان يمشي يعني في مجيئه من الصلاة وكذلك اصحابه رضي عنهم وارضاهم كانوا يمشون ولا ولا يسرعون. فاذا ما جاء في القرآن يعني من ذكر السعي لا يعني ان فيه
28:12يعني مخالفة بينما جاء في القرآن وما جاء في آآ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان سنة الرسول هي تعليم لهم الا يسرعوا واما يسعوا فليس المقصود بالاسراع وانما المراد به الذهاب. نعم
28:30قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر علي بن حجر. عن اسماعيل بن جعفر عن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابي عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي
28:45نعم. عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
28:58صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة فأتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه. وهذا مثل الذي قبله وهو من احاديث صحيحة. صحيفة الامام المنبه
29:18التي يعني يأتي آآ رواية مسلم منها بهذا الاسناد الذي يفيد بانه ترك احاديث قبل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهذا كما عرفنا من دقة مسلم يعني في في في ايراد من الاحاديث
29:36وارادة الاسانيد فانه يعني يأتي بهذه العبارة فيقول فذكر احاديث يعني قبله احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق نعم
29:52عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال الصحيفة كلها في مسلم يأتي بها بهذا الاسناد. محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. هذا هو
30:06الصحيفة او الاحاديث التي يأخذها من الصحيفة كلها عن شيخه محمد بن رافع قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفضيل يعني ابن عياض عن هشام قال وحدثني زعير ابن حرب واللفظ له قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
30:26قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليها احدكم ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار صلي ما ادركت واقضي ما سبقك
30:49ثم ذكر هذا الحديث قال اصلي ما ادركت ويعني مع الامام ومعلوم انه يكون اول صلاته واقضي ما نشاطك. واقض ما سبقك لانك تأتي بالشيء الذي سبقت به ولكنه هو اخر صلاتك هو ليس اول
31:06لان القضاء يعني كما عرفنا يأتي بمعنى الاتمام ليكون متفق مع قوله اتموا نعم قال على هذا فيتضح ان القول بان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يقضيه بعد سلام امامه هو
31:27صلاته هذا هو القول الصحيح لا سيما وان تكبيرة الاحرام جاءت في الركعة الاولى التي ادركها مع الامام. اذا هذا اوظح دليل على انها اول الصلاة. هم قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا محمد ابن مبارك الصوري
31:47قال حدثنا معاوية ابن ابن سلام عن يهب ابن ابي كثير قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة ان اباه رضي الله عنه اخبره قال اينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع جلبة فقال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة قال
32:07فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة وما ادركتم فصلوا وما سبقكم فاتموا ثم ذكر حديث ابي قتادة ومثل حديث ابي هريرة وكان له سبب انه سمع جلبة يعني حركة وكذا واصوات يعني كذا يعني يعني شيء من يعني بسبب السرعة
32:30فالرسول يعني سأل عن هذا فقالوا ايش الو قالوا استعجلنا الى الصلاة قال استعجلنا الى الصلاة يعني هذا الجلبة وهذا الاصوات والحركة انما هي بسبب الاستعجال فنهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال انهم يأتون يعني وعليهم السكينة وانما ادركوه صلوه وما فاتهم فانهم يتمونه
32:53ها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا شيبان بهذا الاسناد. شيبان ابن عبد الرحمن قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم وعباد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن حجاج للصواق قال حدثنا يحيى ابن ابي
33:15عن ابي سلمة وعبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. وقال ابن حاتم اذا اقيمت او نودي
33:34ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالقيام الى الصلاة عند الاقامة عند اقامة الصلاة متى يقوم متى يقوم المأمومون معلوم ان الاقامة هي اعلام الحاضرين بالقيام الى الصلاة والنداء اعلام الغائبين بالاتيان الى الصلاة
33:53الذين خارج المسجد يأتون للمسجد والاقامة اعلام الموجودين في المسجد ان يقوموا الى الصلاة فمتى يقوم من العلماء من قال انهم يقومون عندما يبدأ بالاقامة لان هذا اشعار لان الاتيان بها معناه آآ آآ الاشارة او
34:13على ان الناس يقومون ومنهم من قال عند اخرها ومنهم من قال عند قد قامت الصلاة يعني يجلس الى ان تأتي قد اقام الصلاة ثم يقوم. لكن ما دام ان الصلاة ان ان الاقامة هي اعلام الحاضرين بالقيام والصلاة معناه يقومون
34:30يعني من حين يسمعون يبدأون بالقيام من حين يسمعون الاقامة يبدأون بالقيام هذا هو الاولى والاقرب لان لان الاقامة انما هي لاقامتهم لقيامهم الى فيقومون اذا سمعوا الاقامة او بدأ بالاقامة يقومون. وان قاموا بعد ذلك او هي في اثنائها او في اخرها لا بأس. لكن
34:55كون الاقامة شرعت للقيام فانهم اذا سمعوها يقومون قال ايش؟ قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروه. قال عليه السلام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. لانه صلى الله عليه وسلم يخرج من حجرته
35:11وبلال يعني يرقب خروجه فاذا خرج اقام اقام الصلاة فاذا يعني فالرسول قال لا تقوموا حتى تروني لانهم قد يقومون يعرظ عارض فيحتاجون الى الجلوس وانما يعني يبقون يبقون حتى يروه. واذا رأوه وقد اقيم الصلاة قاموا
35:36وقد اقيمت الصلاة قاموا الى الصلاة ولان لا يحصل يعني شيء يعرض فيحصل بقاءهم قائمين يعني مدة يعني بسبب انه قد يعرض له صلى الله عليه وسلم شيء ويبقون قائمين لكن اذا كانوا جالسين حتى يروا الرسول صلى الله عليه وسلم قد اقبل
36:00فانهم يقومون. نعم قال حدثنا محمد بن حاتم وعبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد. عن حجاج الصواف. نعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة وعبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة. نعم
36:20قال وحدتنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن معمر قال ابو بكر وحدثنا ابن علية عن حجاج ابن ابي عثمان ها قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وعبد الرزاق عن معمر وقال اسحاق اخبرنا الوليد بن مسلم عن شيبان كلهم
36:40احبابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد اسحاق في روايته حديث معمر وشيبان حتى تروني قد خرجت نعم وهذا مثل الذي قبله
36:57خرج من حجرته حتى يروه خرج من حجرته وحجرته قريبة من من موضعها. نعم قال وعددنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن معمر ابن راشد قال ابو بكر وحدثنا ابن علية
37:19هو اسماعيل ابن ابراهيم بن عليان. عن حجاج ابي عثمان بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس وعبد الرزاق عن معمر وقال اسحاق اخبرنا الوليد المسلم عن شيبان كلهم على كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. قال حدثنا هارون بن معروف وحرملة بن يحيى قال احدثنا ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن
37:43شهاب قال اخواني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى اذا قام في مصلاه
38:05قبل ان يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا وقد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر فصلى بنا. ثم ذكر هذا الحديث ان انهم واقيمت الصلاة
38:27وانهم شوهوا صفوف يعني يعني صار بعضهم يعني يقوم ببعض ويسوون الصفوف فيما بينهم بحيث يقرب من بعضهم بعض ولا يتقدم احد على احد حتى جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ووقف وقبل ان يكبر تذكر انه بحاجة الى غسل
38:47واشار اليهم بان يبقوا يعني يمكثوا يعني على ما هم عليه فدخل واغتسل ورجع ورأسه ينظف ثم ودخل في الصلاة ودخل يعني في الصلاة. فهذا يعني فيه انهم كانوا قائمين. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني اراد ان يبقوا على ما هم عليه
39:09ثم اغتسل وجاء ورأسه ينطف يعني الماء يعني يتساقط من رأسه عليه الصلاة والسلام بسبب اقتصاده فدخل في الصلاة ومعنى ذلك ان كونهم كونهم يعني يعني يبقون حتى يرونه قد خرج لانهم اقيمت الصلاة وهو لم يخرج كان في الاول قال ولم يخرج
39:36لوهبنا ان يخرج فعدلنا اقاموا قبل ان يخرج يقيم الصلاة قبل ان يخرج والرسول قال حتى تروني نعم قال حدثنا هارون معروف وهربلة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة
39:56قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثني الوليد ابن مسلم قال حدثنا ابو عمرو يعني الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
40:06اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام مقامه. فاومى اليهم بيده ان مكانكم خرج وقد اغتسل ورأسه ينطف الماء فصلى بهم. وهذا مثل الذي قبله لان فيه ليس ذكر انه
40:26اراد ان يكبر وهذه الرواية الذي هي غير مبهمة تبينها الرواية السابقة وانه كان قبل ان يدخل الصلاة قبل ان يدخل في الصلاة يعني تذكر انه بحاجة الى غسل اشار اليه ان يبقوا في مكانهم وذهب واغتسل ورجع صلوات الله وسلامه
40:45ايوا وصل لعبهم قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الصلاة كان قد تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقامه
41:10نعم يعني ان ان انه اه كما جاء انه اذا رأه بلال خرج اقام الصلاة وقاموا رتب وترتب في الصف ونظر بعضهم الى بعض قبل ان يقوم الرسول مقامه فاذا وصل يعني قام مقامه والمكان الذي يصلي فيه دخل في الصلاة. نعم
41:37قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير. قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال كان بلال يؤذن اذا دحضت فلا يقيموا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر
41:59ثمرة ان بلال كان يؤذن اذا دحرت يعني اذا ماتت الشمس اذا حصل الزوال يؤذن واذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم اقام اذا خرج النبي من حجرته اقام الصلاة. معليش فاذا فاذا بلال يؤدي اذا لحظة فلا يقيم حتى يخرج النبي
42:21صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. نعم مع ان في الاولى يعني في روايات كان يقيم قبل ذلك نعم الروايات السابقة وفي انها كان اقام قبل ان يخرج. نعم ولكنه يعني في هذه الروايات التي يعني فيها يعني بيان وقد يكون حصل هذا في بعض الاحيان
42:44لكن الغالب هو هذا الذي يعني ارشدهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تقوموا حتى تروني او يكون كما جعله مسلم في اخر اخر الباب حيث جعل حديث هذا في اخر الباب يعني هذا اخر ما انتهى اليه فعل بلال
43:04يعني ليس ليس بالهزم ليس بلازم لاننا قال اذا خرج نعم هنا فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. اي نعم فاذا خرج اقام الصلاة هذا متفق مع مع الروايات السابقة. واما الروايات التي في الوسط فقد يكون
43:24في بعض الاحوال ولو حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين عن زهير زهير بن معاوية ابو خيثمة عن شماك ابن حرب عن جابر نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه
43:48ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني يكون بادراك الجماعة الذي يكون به ادراك الجماعة وهو قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
44:07يعني ادرك ركعة واحدة من الصلاة فانه يكون ادركها هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان ادراك الصلاة يعني وان الانسان يعني ادرك شيء يعتد به
44:22يدرك ركعة ولكن لا يعني ذلك ان الانسان لو جاء وقد مضت الركعة فانه يدخل معه نظر ركوع لانه يدخل معه ويعني يكون حصل شيئا من حال الصلاة ولكنه وما حصل يعني الاكمل الذي يكون به الانسان مدركا للصلاة. لكن فضل الجماعة هو كونه دخل مع الناس
44:47في الجماعة لا شك انه على خير ولكن الادراك انما يكون بادراك ركعة يعتد بها لان معلوم ان سيد ركعة يعني اذا كانت مثلا الرباعية بقي عليه ثلاث عشر ركعتين يعتد به. واما لو جاء بعد الركوع يدخل ولكن
45:07انه ما ادرك شيئا حتى الدول اذا قام يأتي باربعة اذا قام يأتي باربعة لكنه يدخل مع الامام يدخل مع الامام ويحصل يعني فضيلة الصلاة او فضيلة صلاة الجماعة وان لم يحصل منه انه ادرك شيئا من الركعات لكن
45:24انه اذا ادرك ركعة واحدة هذا هو الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يكون مدركا للجماعة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
45:44قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى
45:54الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر ناقل وزهير ابن حرب قالوا حدثنا ابن عيينة قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك عن معمر والاوزاعي ومالك ابن انس ويونس حاء
46:14قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن عبيد الله كل هؤلاء الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى عن مالك وليس في حديث احد منهم مع
46:34الامام وفي حديث عبيد الله قال فقد ادرك الصلاة كلها ثم ذكر هذا الحديث ذكر الاشارة بهذه الطرق المتعددة الى الحديث السابق وفي بعض الفاظه ادرك الصلاة كلها ومعنى ذلك انه ادرك الفضيلة وان الصلاة قد فاته اذا كان ادرك ركعتا واحدا فقد فاته ثلاث ركعات
47:00ولكنه من ناحية الفضيلة ادرك يعني الفضيلة التي ادرك شيئا يعتد به من الصلاة ادرك شيء يعتد به الصلاة وهي الركعة الواحدة ولا يعني ذلك انه يعني ادرك الصلاة كلها لان الصلاة كما هو اهله بعد سلام الامام سيأتي بثلاث ركعات
47:20سيأتي بثلاث ركعات وانما مفهوم الفظيلة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة ها قال حدثنا ابو كريب حمد ابن على ابو كريب عن ابن المبارك
47:36عن معمر والاوزاعي ومالك بن انس ويونس يونس ابن يزيد الايدي. قال وحدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله. عن ابيه قال وحدثنا ابن المثنى محمد المثنى عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. جميعا عبيد عن عبيد الله. نعم العمري. كل هؤلاء عن الزور عن ابي سلمة عن ابي هريرة
48:00قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن مسلم ابن سعيد وعن الاعرج حدثوه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
48:21ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بادراك وقت الصلاة يعني اذا ضاق الوقت يعني وقت العصر ووقت الفجر فانه يدرك الوقت بان بان يدرك مقدار ركعة
48:42احدى الركعتين يعني احدى احدى ركعتي الفجر وواحدة من ركعات العصر وواحدة من ركعات العصر فانه اذا ادرك ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس يعني يأتي بها ويأتي بعد الغروب بالثلاث. يواصل ويأتي بالثلاث. واذا ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فانه يأتي بالاخرى
49:07يعني بعد ذلك ففي هذا ان الوقت الذي اذا ضاق فانه يدرك بادراك ركعة من الصلاة. نعم قال حدثنا قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن مسلم ابن سعيد وعن الاعرج حدثوه عن ابي هريرة
49:31عددوا الظمير يعود على هذا الذي روى عنه زيد ابن اسلم نعم زايدين مع جميع اهل العمل. عطاء ابن يسار. هو. وعن مسلم بن سعيد. ايه وعن والاعرج. نعم. ثلاثة. نعم. حدثوه يعني حدثوا جيد بنفسه
49:50طلق مشايخنا الثلاثة قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال حدثنا عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول
50:04الله صلى الله عليه واله وسلم حاء قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة كلاهما عن ابن وهب والسياق لحرملة قال اخبر يونس عن ابي شهاب ان عروة ابن الزبير حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصي
50:24سجدة قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع فقد ادركها والسجدة انما هي الركعة ثم ذكر الحديث عن عائشة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه تحديث السجدة كل سجدة يقال بها الركعة تطلق على الركعة
50:41قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه بمثل حديث ما لك عن زيد ابن اسلم
50:51قال وحدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس
51:11فقد ادرك. نعم. قال وحدثناه عبد الحق عبد الاعلى بن حماد. قال حدثنا معتمر. قال سمعت معمرا بهذا اسناد قال رحمه الله تعالى اوقات الصلوات نعم الصلوات؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك
51:40الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول احسن الله اليكم هل الاستعاذة والبسملة في غير الركعة الاولى غير واجبة
51:59مع ان الامر قد جاء بها عند القراءة القرآن الاستعاذة الاستعادة يعني ليست بواجبة حتى في حتى في الاول يعني هادشي هذا انه مستحبة واما بالنسبة للركعات الاخرى بالنسبة للركعات الاخرى فلا فلا يستعيذ وانما يقرأ بدون
52:26وان استعاذوا لا بأس بذلك لكن الاستعاذة مستحبة في الاول وهي ليست بواجبة لا في الاول ولا في ولا ولا في الاخر وين الاستعاذة مع مع البسملة؟ لا بأس بذلك
52:42يعني في الركعات الاخرى يقول اذا دخلت المسجد والناس جلوس في التشهد الاخير. هل ادخل معه او انتظر الجماعة الثانية الدخول معهم اولى الدخول معهم اولى لان الانسان يدرك الجماعة الاولى التي هي الاصل
53:05نعم يقول قضية السلام من الصلاة مرتين هل احدثت عندنا في بلدنا نيجيريا اختلافا شديدا في هذا الباب؟ خصوصا عند اهل السنة حتى صار الامر انه لا يصلي من يرى بعدم التسليمتين وراء من يفعل ذلك. فما توجيهكم؟ جزاكم الله خيرا. الاختلاف شر
53:35ولكن اه الذين يعني يريدون تسليمة الواحدة يعني عليهم ان يبين لهم ان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وان التسليمتين جاءتا عام خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
53:50يعني كلها في اثبات تسليمتين كلها فيها اعداد تسنتين فيبين لهم ويوضح ويمكن انهم اذا بين لهم ان هذا جعل عن هذا العدد الكبير من الصحابة وتسليمته وهذا هو الامر الواضح البين الذي نقل فيه مع ان التسليمة الواحدة فيها فيها خلاف في ثبوتها
54:15ولو ثبتت يمكن ان تكون التسليمة الثانية انها انها ما ظهرت وما دام ان هذا كله فيه احتمالات للشيء الذي هو سالم من الاحتمالاتان وقد جاءت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
54:35هذا يعتبر من المتواتر لان رواية الحديث هو عن خمسة عشر صحابي يعتبر منه من المتواتر يقول حديث الرجل الذي قال حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه يستدل به الصوفية على اورادهم وقالوا
54:54هذا الرجل قالها ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اه ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك فاذا ثبت بالسنة واما اورادهم ما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من سلف هذه الامة. وانما هي من محدثات الامور
55:15لكن هذا الصحابي بكون رسول اقره على ذلك صار زنا يقول من سبق بركعتين وقد سهى الامام في الركعتين في الركعة الاولى فهل المأموم يسجد مع الامام سجدتي السهو بركعتين وقد سهى الامام في الركعتين الاوليين
55:39الذين لم يدركهما هذا هذا المأموم. اي نعم. فاذا سجد الامام للسهو هل المأمور يسجد السهو مع انه ما ادرك هذا السهو سابقا اولا الامام اذا سجد للسهو هو يقوم للصلاة يعني ما يسجد معه ثم يقوم
55:56ما يفسد معه يعني اذا صحى قبل الصلاة اذا فجأ قبل السلام بلا شك كتابة حتى يسلم يتابعه حتى يسلم ولا يفارقه الا بعد السلام فاذا كان المقصود ان يعني انه يعني يسجد معه نعم يسجد معه ولو ما ادركه. لان السجود هو قبل السلام وهو يتابع الى ان يسلم
56:17ولا يترك السجود معه والناس يسجدون وهو جالس. وانما يسجد معهم واذا فرغ من السماء قام يقضي ما فاته اذا حضر الامام عند المحراب ورآه الناس ولم يقم المؤذن الصلاة بعد. فهل يشرع القيام ام لا يقومون