المجلس (74) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثني ابو
0:20الجحدري قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول
0:40الله اي اي مسجد وضع في الارض اولا؟ قال المسجد الحرام. قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى فقلت كم بينهما؟ قال اربعون سنة. واينما ادركتك الصلاة فصلي فهو مسجد. وفي حديث
1:00كامل ثم حيثما ادركتك الصلاة فصله فانه مسجد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:16بهذه الاحاديث تتعلق صلاة المساجد في الاماكن الطاهرة اماكن واماكن الصلاة ومواضع الصلاة تنقسم الى يعني هو كل بقعة طاهرة ليس فيها نجاسة ليست ممنوعا منها ولم يأتي ما يدل على
1:44منها فانها يصلى فيها. وهذا المعنى وهذا اطلاق عام. في مواضع الصلاة وهناك اطلاق خاص وهو المساجد التي تبنى وتخصص للعبادة وتخصص للعبادة فانها فانها بنيت صلاة وبنيت لعبادة الله عز وجل. اذا هناك يعني ما يصلى فيه ينقسم الى قسمين من قسم خاص وهو المساجد التي
2:14بنيت للصلاة وخش شطر الصلاة وكشف عام وهو كل ارض لا يعلم فيها نجاسة ولا يعلم يعني شيء يمنع من الصلاة فيه فانها فانه يصلى بها فذكر وقد ذكر مسلم رحمه الله يعني هنا هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وانه عليه الصلاة والسلام سئل عن اول نفس بني
2:40في الارض اول وقال نفس الحرام قيل ثم ماذا؟ قال المسجد الاقصى قال كم بينهما؟ قال قدر اربعين سنة واي فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي فاي مع رجل ادرك الصلاة فليصلي. يعني ان ان انه يصلى في المساجد التي تبنى للعبادة. ويصلى في اي مكان
3:04اه ظاهر ليس فيه نجاسة ولا يكون فيه منع من الصلاة فيه وان لم تكن هناك هناك نجاسة وقد ذكر وقد جاء في في كثير من النسخ آآ كتاب الصلاة كتاب المساجد ومواضع الصلاة
3:27وقد ذكر فيه وقد جاء فيه احاديث قليلة تتعلق بالصلاة فواضع مواضع الصلاة. وبقية الاحاديث تتعلق في امور اخرى في صفة الصلاة تتعلق بصفة الصلاة يعني بعد هذه الاحاديث القليلة المتعلقة
3:47اه صلاة مساجد ووضع الصلاة يأتي احاديث في صفة الصلاة ولا ادري يعني هل هذا التبويب او هذه الكتب هي من مسلم الابواب لا شك انها ليست بمسلم وهي من النووي
4:03والذي ذكر هذا هو من غيره ولكن المشهور هو الذي اه اثبتت في اه داخل اه الصحيح هي وتبويب النووي تبويب النووي لكن يعني هذا هذه الكتب لا ادري هل هي من عند مسلم او من عند غيره
4:26وبعض النسخ ليس بالكتب ليس فيها ليس في داخلها يعني ذكر الكتب وتحفة الاشراف كما ذكرت من قبل التي اه بناها على الكتب الستة وذكر يعني يعني وذكر ما ما يتعلق
4:48بكتبها والاحالة اليها يعني في صحيح مسلم لا يحيل الى هذه الكتب التي هي كتاب المساجد وكتاب الجمعة وكتاب العيدين وكتاب الكشوف وكتاب الاستسقاء وكتاب الحيض وانما بعد كتابه يعني بعد كتاب الايمان كتاب الطهارة
5:08هو كتاب الحيض ليس موجود يعني عند عند المجزي لا يشير اليه وانما يشير للطهارة وبعد الصلاة يشير الى الصلاة الى كتاب الجنائز يشير الى كتاب الصلاة او الى الصلاة الى كتاب الجنائز
5:24ان معنى ذلك ان هذا الكتاب وكتاب اصوات المسافرين كتاب الجمعة والجنائز والكسوف يعني وغير ذلك الى كتاب الجنائز فيأتي بكتاب الجنائز. هذا هو عمل للمسجد جهزوا الى كتاب الامام الى كتاب الطهارة الى كتاب الصلاة الى كتاب الجنائز الى كتاب الزكاة وهكذا
5:52فهذه الكتب التي يعني مثل هذا الكتاب الذي نبدأ به وهو الذي قال كتاب الصلاة المساجد ومواضع الصلاة لم يذكر فيه الا عدة احاديث ندرسها ان شاء الله في هذا اليوم وبقيت ذلك كله يتعلق بسنة الصلاة
6:07كل ذلك يتعلق بصورة الصلاة. ولهذا كلام يعني مطابق للواقع. كلام المجزي مطابق للواقع. لان كل ذلك يتعلق بالصلاة الى كتاب الجنائز واما الجنائز وان كان فيه صلاة الا ان كثيرا من احكامه في غير صلاته يعني ففيه يعني ما قبل
6:27فيه وفيه التجهيز والتكفير وتأصيل والدفن وغير ذلك التي هي غير الصلاة. ولهذا يعني يعزو الى كتاب الجنائز. وبعد كتاب الجنائز كتاب الزكاة وهكذا لا ادري يعني هذه الكتب يعني حقيقتها يعني كيف كيف كانت هل هي من
6:55او من غير مسلم والله تعالى اعلم هذا الحديث الذي اورد عن ابي ذر انه سئل اي مسجد وضع في الارض اول؟ قال المسجد الحرام ثم قال ثم ثم قال ثم قال المسجد الاقصى
7:12قلت كم كان بينهما؟ قال قدره اربعين سنة قال ارظينا اربعين سنة والمسجد الحرام يعني على يعني قيل ان اول من بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقيل انه بني قبل
7:30وان ادم لكن لا اعرف يعني شيئا يدل على صحة صحة ذلك. واما ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو الذي وقد جاء ذلك في القرآن وجاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
7:46واما المسجد الاقصى ففي هذا الحديث انه بينه وبينه اربعين سنة ومعلوم ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام هو الذي ساعد اباه في بناء الكعبة وآآ وكان يبني معه الكعبة وقد جاء ذلك يعني في القرآن
8:13والسنة وعلى هذا فيكون يعني هذه الاربعين يعني بعد بناء الكعبة يعني وكان ذلك في اسماعيل كان رجلا رجلا يمني ويساعد اباه فيمكن ان يكون ذلك يعني في زمن قريب وقد ذكر انه
8:33وفي زمن يعقوب الذي هو ابن اسحاق والله تعالى اعلم ولكن ما جاء في بعض الاحاديث من ان سليمان ابن داوود هو الذي يعني بناه فهذا يحمل على تجهيز بناء
8:49وجاء ذلك في النسائي وفي غيره ان ان سليمان لما بنى بيت المقدس سأل الله ثلاث مسائل والحديث عن وسيكون هذا تجديد وليس تأسيس لان دين ابراهيم وبين آآ سليمان وداود
9:09مسافة طويلة لان يوسف جاء في قصة آآ موسى ذكر يوسف وبعدها وفي قصة موسى ايضا جاء يعني ذكر اه يعني اه بعد موسى جاء ذكر قصة داوود وسليمان في سورة البقرة يعني فهناك مسافة طويلة
9:31فيكون ما جاء في ذكر سليمان انه محمول على تجديد البناء واما البناء فهو كما جاء في هذا الحديث والعجلة في المسجد الحرام باربعين سنة ثم بعد ذلك قال فايما فايما
9:47اليوما ادركته الصلاة فصلي فهو مسجد لاي ما ادراك الصلاة فصلي فانه مسجد يعني مكان سجود يعني مكان صلاة ومعلوم ان المسجد هو ما يصلى فيه ويفسد فيه ولهذا قيل للمساجد مساجد
10:05اشارة الى حال السجود بذلك ان الارض تستوعب في حال السجود اكثر او تستغل في حال السجود اكثر من استغلالها في حال الحالات الاخرى وذلك ان الانسان اذا سجد يسجد معه سبعة اعضاء. واما في حال قيام ما في الارض الا رجليه. وفي الركوع ما فيه الا رجليه
10:27وفي حال الجلوس يعني يداه ووجهه الذي هو اشرف شيء فيه لا يوجد. وانما يوجد في السجود هذه الاعضاء السبعة فتكون الارض مستغلة ومستفاد منها في حال السجود اكثر. ولهذا قيل لاماكن العبادة مساجد. اشارة الى مكان السجود
10:52الى مواضع السجود قوله اذكار الصلاة فليصلي فمعنى ذلك ان بشرط ان تكون الارض طاهرة او يكون فيها يعني منع يعني كان يكون فيها قبور وما الى ذلك او يكون في المقابر
11:12فلا يصلى يعني في هذه الاماكن وانما يصلى في كل مكان طاهر ليس فيه نجاسة وحتى لو علم فيه نجاسة وفرش فوقها فراش فانه يصلى عليها. لان النجاسة لا تواجه الانسان
11:28وكذلك لو كان هناك يعني تحت الارض يعني مجاري ماء نجسة فانه يصلي عليها وكذلك الحمامات ودورات المياه اذا صلي على سطوحها لا بأس بذلك. لان الانسان لا يباشر النجاسة. المهم ان لا يباشر النجاسة اذا كان هناك نجاسة
11:48قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيل بن حسين عن عبد الواحد بن زياد عن الاعمش سليمان بن مهران قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب محمد ابن العلاء عن ابي معاوية محمد ابن خادم عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه
12:11ديما بان يزيد ابن شريك عن ابيه يزيد ابن شريكه. نعم. عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثني علي ابن حجر السعدي قال اخبرنا علي ابن مسهر قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم بن يزيد التيمي قال كنت اقرأ على ابي القرآن
12:31في الشدة فاذا قرأت السجدة سجد فقلت له يا ابتي اتسجد في الطريق؟ قال اني سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد
12:51الاقصى قلت كم بينهما؟ قال اربعون عاما ثم الارض لك مسجد فحيثما ادركتك الصلاة فصلي ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله المرفوع وذكر يعني اه فيه شيء يعني فيما يتعلق القصة التي حصلت
13:11ابراهيم التيمي وابيه وانه كان يقرأ يعني عليه القرآن في السدة والسدة هي خارج المسجد يعني مكان من الطريق خارج المسجد ولكنه في فناء المسجد. ومعلوم ان ما كان خارج ابواب المسجد وخارج الجدران
13:31فانه لا يعتبر مسجدا فانه لا يعتبر مسجدا. واذا كان متصلا في الطريق فهو من جنس الطريق واذا كان متصلا بالطريق فهو من جنس الطريق. يعني شأنه فيه اذا كان طاهرا عوضي عليه فراش فان الانسان يعني يصلي
13:49وذكر انه كان يقرأ على به القرآن وانه اذا جاء عند سجدة سجد ابوه سجد ابوه فقلت اتسجد في الطريق ذكر الحديث وان الارض كلها مسجد. لكن كما هو معلوم يستثنى من ذلك ما اذا عرفت النجاسة او جاء ما يدل على
14:09ان مواضع معينة لا يصلى فيها مثل مقابر يعني وغيرها وهنا يعني فيه قال ان اباه كان يسجد وهو الذي يقرأ ومعلوم ان انه عند القراءة فان الذي يسجد هو القارئ هو الذي يستمع هو الذي يسجد. يعني تبعا له
14:33فجاء في ذلك عن عمر رضي الله عنه وغيره يعني ان ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لرجل كان يقرأ قال اسجد فانت امامنا اسجد اسجد فانت امامنا هذا يعني الحديث يعني فيه ان ان هذا السامع الذي هو ابوه يعني هو الذي سجد لكن ذكر الحافظ
14:56الحجر في في شرح الحديث في فتح الباري يعني ذكر عزاه الى النسائي والنسائي لا يوجد فيه هذا الكلام وكذلك عزاه الى ابن خزيمة وهو ان ان ان انه كان يتناوب هي في القراءة كل واحد يعرض على الاخر
15:17كل واحد يعرض يعرض على الوالد والولد يعرض على الولد وفيه انه لما مر بسجدة وقرأ سجد يعني الذي هو الاب فهذا امره واضح لا اشكال فيه لانه مطابق لما جاء في حديث آآ قصة آآ ابن مسعود وان القارئ هو الذي
15:40اسجد وان المجتمع يعني والمجتمع يسجد تبعا للقارئ واما السامع فانه لا يسجد. السامع الذي يسمع القراءة عرضا لا يسجد لكن من يكون مصفيا يعني مستمعا منصتا فانه يفسد تبعا للامام. لهذا قال ابن مسعود
16:00انت امامنا يعني انهم يفسدون تبعا له. يفسدون تبعا له. نعم قال حدثني علي بن خجل السعدي عن علي بن موسى عن الاعمش الذي ذكره وهذا الذي ذكره يعني البخاري انما
16:20شارع الحجر وعزة الى مسلم وانه وكذلك لا يعني عندنا ليس موجودا هذا الكلام ما الذي كلامنا الذي يسجد هو الاب هو الذي يقرأ هو الابن الذي يقرأ هو ابن والذي يسجد هو الاب لكن يتفق مع ما جاء عن ابن مسعود آآ هذا الذي حكاه عزاه الى مسلم وهو لا يوجد
16:45في هذا المكان اللهم هذا يوجد في مكان اخر سيأتي لا ادري. واما فيما يتعلق او او كان عند عند ابن خزيمة يعني بهذا هو الذي ذكره. نعم عن ابراهيم يزيد الترمذي عن ابيه عن ابي ذر. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد الفقير
17:09عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطاهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة ووعثت الى كل احمر واسود واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي وجعلت
17:29الارض طيبة طيبة طهورا ومسجدا. فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة اما هداك راه حديث الجابر رضي الله عنه من خصائص التي اوتيها عليه الصلاة والسلام وهي انه قال في اوله
17:53اعطيت الخمسة اللي اعطاني من قبلي كان اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي كان كل نبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى كل احمر وكان كل نبي يبعث الى قومه خاصة
18:12لان كل رسول يرسله الله الى قومه. ولهذا يجتمع الرسل في وقت واحد مثل مثل ابراهيم ولوط. مثل ابراهيم ولوط فان كلهم كانوا في زمن واحد وكل منهم مبعوث الى قومه. وكل رسول يبعث الى قومه وقد يجتمعون آآ في زمن واحد وقد
18:32ومتفرقين لكن كل رسول يبعث الى قوم واما نبينا عليه الصلاة والسلام فهو بعث الى الى كل احمر واسود. يعني اذا سائر بشر بل الى سائر الثقلين الجن والانس وختم
18:52وقيل ان المقصود الاسمر بالاحمر والاسود ان المقصود بالاحمر انهم يعني انهم غير غير العرب وان المقصود الاسود انهم العرب الذين فيهم سمرة والذين يعني آآ الوانهم تختلف عن اولاد عن الوان الاخرين من اه من من من اليهود والنصارى الذين كانوا على
19:22الروم وغير الروم كانت فئاتهم بياضهم يعني يختلف ولهذا هم يحرصون على ان تتغير بشرتهم الى شيء من السواد او شيء من السمرة وذلك انهم كانوا يغتسلون ثم يخرجون وهم عراة ويجلسون على الرمل في الشمس يعني من اجل ان تتغير الوانهم وابشارهم الى الى هذا اللون
19:49يعني اه الذي هم الذي هم عليه وقيل يعني فسر بتفسير اخر انه اذا الى الجن والانس وان وان الاسود اللي يقصد به من الجن الاحمر يقصد بهم الانس ولا شك ان الرسول بعث الى تقارير الجن والانس وآآ
20:13هذا قوله اسمر واحمر ومبعوث الى البشر كافة. وقد ايضا بعث الى الجن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهو رسول الله عز وجل الى الى الى الثقلين والثانية وحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. وقد جاء في بعض الاحاديث ان الغنائم كانت فيما مضى يعني تجمع
20:40ثم تأتي نار من السماء فتحرقها فلا يستفيده يستفيد منها احد واما هذه الامة فقد احلت لها وقد مر وقد جاء في بعض الاحاديث في قصة الجماعة الذين يعني كل عريف يعني يصافح وان من كان عندهم الغلول
21:07يعني لزقت يده بيده فقال فيكم الغلول ثم اتوا بالشيء الذي بقي ونزلت النار واحرقته هذا هو الحديث صحيح. نعم و وجعلت لي الارض طيبة طهورا يجعل طيبة طهورا. ويعني مسجدا
21:28طيبة طهورا ومسجدا فايما رجل ادركته الصلاة صلى حيث كان. يعني منافذ ادرك اذا ادركت الانسان الصلاة عنده مسجده وطهورا عنده المكان ليصلي فيه وهو اي بقعة ليست بنجسة ولا ممنوعا من من الصلاة فيها وطهورا وهو التيمم
21:48على الارض تيمم على الارض وقد يعني استفيد بعض الروايات التي هنا ان الارض كلها مسجد سواء كانت ترابية او غير ترابية. فالانسان اذا ترك الصلاة يضرب على الارض يصلي سواء كان فيها تراب او غير اوليس فيها تراب
22:09نعم وجاء في بعض الاحاديث ستأتي وتربتها طهورة ولكن بعض العلماء قال انه يحمل المطلق على المقيد ليكون على التراب وبعض اهل العلم يقول انه يتيمم في كل ارض سواء ترى ترابية. وان ذكر التراب المقصود به آآ من قبيل
22:35الحكم المعروف وهو افراد العام ببعض افراد العام لا يخصص العام. وانما يكون نص على التربة وهي داخلة ضمن عموم العرض نعم نصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة. ونصرت بالرعب
22:56يعني مسيرة شهر بين يديه يعني ان الكفار امامه الى هذه المشابة فانهم يصيبهم الرعب يعني منه عليه الصلاة والسلام نعم وعقيد الشفاعة واعطيت الشفاعة والشفاعة هي الشفاعة العظمى التي اختص بها عليه الصلاة والسلام وهي وهي الشفاعة في اه يعني الفصل
23:19اللي بين الناس وخروجهم من الموقف وذهابهم الى الحساب والى الجنة والنار وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن خصائصه ايضا الشفاعة في دخول الجنة فانه لا يفتتح باب الجنة ويشفع له
23:37عليه الصلاة والسلام ومحبتنا يا ابن يحيى قال قول ابن هشيم عن فياض سيار ابو الحكم عن يزيد الفقير يزيد ابن صهيب الفقير. وكلمة الفقير هذه لقب والمتبادل الى الذهن ان الفقير نسبة الى الفقر هذه ولية البدر للذهن
24:01لكن الامر بخلاف ذلك. قالوا انه كان يشكو فقار ظهره يعني يشكو في قرار ظهره فقيل له الفقير. فهي نسبة الى غير ما يسبق للذهن الى شيء لا يتبادر للذهن المتبادل للذهن انه الفقير الذي ليس عنده شيء. وانما المقصود انه كان يشكو فقار ظهره فقيل
24:24فقيل له الفقير وهذه من من النسب التي من هذا القبيل قد سبق ان مر بنا ان الحد يعني من هذا القبيل فليس يبيع الحذاء ولا يصنعها. وانما كان يجلس عند الحدائيين
24:39لنسب اليهم نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. نعم عن جابر ابن عبد الله الانصاري. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا هشيم قال اخبرنا سيار قال حدثنا يزيد الفقير. قال اخبرنا جابر ابن
24:59الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله
25:17صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وذكر خصلة اخرى. وذكر هذا الحديث من حذيفة رضي الله عنه
25:37وفيه يعني ذكر ان الارض جعلت لنا مثجدا وطهورا مسجدا وطهورا وهذا هو محل وقال جعل صفوفنا صفوف الملائكة وذكر حصة اخرى يعني هي ثلاث ولكن الثانية تعتبر واحدة. لان كونها صلاة المسجد وطهور هي تعتبر واحدة
26:03وثالثة قد حذفت ولم يذكرها وانما اشار اليها وهي موجودة عند النسائي موجودة عند النسائي في السنن الكبرى هي قوله يعني واعطيت اعطيت خواتيم سورة وسورة البقرة من كنز تحت العرش
26:23نعم وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن الفضيل عن ابي ما لك الاشجعي. وهو سعد ابن طارق الذي سيأتي بعد هذا عن ربعي في الفراش عن حذيفة ابن اليمان
26:42قال حدثنا ابو كري محمد ابن علاء قال ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثني ربعي ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله
26:56نعم وهذا ذكر فيه ابو مالك الاشجعي قال يا سعد ابن طارق الذي ذكره في رواية ثانية باسمه وذكره الاولى في في كنيته ونسبته وهو شخص واحد سعد ابن طارق هو ابو مالك الاشجعي
27:11واضحة؟ نعم. وقد حدثنا ابو قريب محمد بن العلاء عن ابن ابي زائدة. ويحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة قال وحدثنا شيخ ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
27:31الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الى الخلق كافة وختم بي الانبياء وختم بي النبيون
27:51ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو من الاشياء التي اوتيها صلى الله عليه وسلم وهو مثل الذي تقدم الا ان فيه زيادة يعني آآ اللي في اوله شو؟ قال اعطيت جوابي على الكلمة اعطيت جوامع الكلم اعطيت
28:08الكلم والمقصود بجوامع الكلم الكلام القليل الذي يندرج تحته المعاني الكثيرة وهذا يعني في القرآن وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان القرآن فيه الجوامع جوامع الكذب وكذلك كلام الرسول عليه الصلاة والسلام يعني فيه فيه آآ جوامع جامع الكذب
28:32والمقصود بها الكلام القليل الذي يندرج تحته المعاني الواسعة. يندرج تحته المعاني الواسعة. جوامع الكلم والبقية مثل ما تقدم الا ان فيه وختم وختم به النبيون كونه عليه السلام هو خاتم النبيين وهذا جاء في القرآن وفي سنة الرسول
28:52صلى الله عليه وسلم هنا حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة بن سعيد وعلي ابن حجر عن اسماعيل وابن جعفر عن العلاء عن ابيه. ابن عبد الرحمن حرقي قال حدثني ابو الطاهر وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. رضي الله عنه انه
29:18ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ووصلت بالرعب وبين انا نائم اوتيت خزائن الارض ووضعت في يديه. قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تمتثلون
29:38ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نشرت بعثت بجوامع الكلمة. وبعثت بجوامع الكلمة وهذا وهاتان الخاصتان مرة. وبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض انا نائم يعني في منام عليه السلام رأى انه اوتي بمفاتيح خزان الارض
30:02قال ابو هريرة وقد توفي وانتم تنتظرونها يعني تستخرجونها وتستفيدون منها وهذا اشارة الى ما حصل من الفتوحات والغنائم التي حصلت بعد ذلك بل يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن ان انها ستنفق كنوز كسرى
30:22قيصر في سبيل الله وقد حصل ذلك في زمن الفاروق واوتي بهذه الكنوز الى الى المدينة وقام بقسمتها الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثني ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن الشرق وحرمله ابن لحية جيبي عن ابن وهب
30:46عبد الله عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب حمد المسلم من عبيد الله بن جهاد. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثنا حاج بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال سعيد بن المسيب وابو سند
31:06عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل حديث يونس. نعم قال حدثنا حاج ابن الوليد عن محمد ابن حرب ابن علي الزبيدي. الزبيدي هو محمد ابن الوليد الزبيدي الحمصي
31:30وهنا حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. نعم
31:50عن معمر ابن راشد عن عن المسيف وابي سلم عن ابي هريرة قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة انه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اصبت
32:10على العدو اوتيت جوامع الكلم. وبينما انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض. ووضعت في يدي. وهذا مثل الذي ولا حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة. وهو وهو سليم ابن بكير
32:30شفتوا ليه؟ بن جبير سليمان ابن جبير قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
32:51عليه وسلم فذكر احاديثا منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب واوتيت جوامع الكلم وهذا من احاديث صحيفة الامام المنبه وهو وفيه هاتان جملتان مرتا في الاحاديث السابقة
33:11قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى وشيبان ابن فروخ كلاهما عن عبد الوارث قال يحيى اخبرنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فنزل في علو في علو
33:31في شيء يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم انه ارسل الى ملأ بني النجار فجاؤوا متقلدين بسيوفهم قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رجفه وملأ
33:51وبني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادرك تركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم ثم انه امر بالمسجد. قال فارسل الى ملأ بني النجار فجاؤوا
34:11فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم. ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا لا والله لا نطلب ثمن الا الى الله. قال انس فكان فيه ما اقول. كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب. فامر رسول الله
34:31صلى الله عليه وسلم بالنقد فقطع وبقبور المشركين فنبشت وبالقرب فسويت قال فصفوا النخلة قبلة وجعلوا عضادتيه هجارة. قال فكانوا يرتجزون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم. وهم يقولون
34:51اللهم انه لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ببناء بيته الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قدم المدينة نزل في احد في قبا
35:14ببني عمرو بن عوف من الانصار ونزل فيهم وجلس عندهم ايام يعني وبني مسجد قباء ثم انه انتقل من قباء الى المدينة الى داخل المدينة فدعا ببني النجار فجاؤوا وذهبوا معه وكان الرسول صلى الله عليه وسلم راكبا ورثه ابو بكر حتى وصلوا الى الى
35:40الى المدينة فنزل عند دار ابي ايوب الانصاري وكان ضيفا له كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة نزل ضيفا عند ابي عند ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ثم ان الرسول عليه السلام عزم على بناء المسجد وكان المسجد لجماعة من الانصار
36:00معه من من بني النجار وقال ثامنوني يعني اذكروا ثمنا اشتريه منكم او بينوا الثمن التي تريدون ان به يعني حتى يشتريه منهم فقالوا انهم لا يبيعونه وانما يبيعونه على الله وانهم يقدمونه
36:23لله عز وجل وانه يبنى فيه المسجد. الرسول عليه الصلاة والسلام يعني هذا كان فيه آآ فيه ناقة وفيه خريبات وفيه قبور المشركين. فامر عليه السلام بقبور المشركين فنبشت واخرجت الى مكان اخر
36:43وكذلك شويت حتى صارت الارض مستوية ثم انه بني انه بنى عليه الصلاة والسلام وكان كما جاء في الحديث ان البخاري انه بني من اللبن وجعل سقفه من جريد النخل وجعلت
37:05من خشب النخل يعني جذوع النخل نتيجة يعني يزال الكرب والشيء الذي حتى تبقى يعني ما داخلي في ما كان بداخلها هو هو الذي يكون يعني يقوم عليه المسجد قالوا جعل عبادتي يعني عضادتي الباب من الحجارة. عضادة الباب منها الحجارة. وعند ذلك
37:34فكان يصلي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كان يصلي يعني في مرابض الغنم ويصلي في غير ذلك ويعني مما لم يخصص لان يكون مسجدا. وبعد ذلك انتقل الى مسجده صلى الله عليه وسلم. فكان فكان فكان
37:54يصلي فيه ومعلوم مرابط الغنم يعني اه اه انها ليست اه يعني من ابوالها وارواثها طاهرة وليست بنجسة فيصلى فيها وكذلك معاطن الابل يصلى فيه يعني اه منع من الصلاة فيها لا لانها نجسة ولكن لان الابل يعني عندها شدة وعندها
38:17واذا حصل لها جفال اهلكت من حولها نهي عن الصلاة فيها من اجل ذلك لا من اجل نجاستها لاننا لان الرواتب الابل وابوالها والغنم والبقر وكل ما يؤكل لحمه فان فانه فانه ظاهر وليس
38:37وليس بنجس فكان عليه الصلاة يصلي يعني قبل ان يصلي المسجد في الاماكن المختلفة ومنها آآ مرابض الغنم فكان ما اقول كان فيه نخل وقبور المشركين انه بشتوى قطع النخل هذا فيه بيان قطع النخل للحاجة
39:09انما اذا يكون هناك يحتاج اليه فانه اذا مكانه فانه يقطع. نعم فكانوا يرتجزون والرسول صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم نعم وكانوا يرتجزون وهم يبنون. يقول اللهم لا اعيش الا عيش الا الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمؤمنين
39:25هاجر نعم وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى وشيبان ابن فروق كلاهما عن عبد الوارث. ابن سعيد العنبري عن ابي الدياحي. وهو يزيد ابن حميد عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بنيه قال حدثنا ابي قال حدثنا عن شعبة. قال حدثني ابو التياح عن انس رضي الله عنه ان
39:48رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قبل ان يبنى المسجد. نعم مثل الذي قبله. قال وحدثناه يحيى ابن يحيى قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى
40:07الله عليه وسلم بمثله قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء بن عاذب رضي الله عنه وانه الضال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا حتى نزلت الاية التي في البقرة
40:31ما كنتم فولوا وجوهكم شقرا فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق رجل من القوم فمر من الانصار وهم يصلون فحدثهم فولوا وجوههم لم لا البيت ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالقبلة ونصفها والانتقال من الصلاة الى المسجد الاقصى الى الصلاة الى الكعبة المشرفة
40:59وكان النبي عليه السلام يصلي بمكة في اتجاه يعني في بيت المقدس ثم بعد ما هاجر كان ستة عشر شهرا وهو يصلي الى بيت المقدس وكان يعني يتحرى ان يوجه الى القبلة فنزلت عليه الاية في توجيهه الى القبلة وكان ذلك بعد ستة عشر
41:22شهرا من قدومه الى مدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ وآآ والبراء بن عازف رضي الله عنه يخبر يخبر بهذا وانه وان الرسول عليه صلى بيت المقدس هذه المدة ثم حول الى القبلة
41:46يقول وصليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت المقدس ستة عشر شهرا. نعم. حتى نزلت الاية في البقرة وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فنزلت بعدما صلى النبي صلى الله عليه
41:56ثم ذكر اي صلاة ثم ذكر انه بعد صلاته يعني خرج احد اصحابه الذين صلوا معه وذهب الى جماعة من الانصار يعني يصلون وقد جاء في حديث انه قباء وانه في قباء وانهم يصلون صلاة الفجر وانه اخبرهم وهم يصلون وكانوا
42:17يعني ذلك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى فلما اخبرهم وهم في اثناء الصلاة وقضى مضى ركعة تحولوا الى جهة الكعبة ذلك بان استداروا فكل واحد منهم بدل ما كان اتجاهه الى الشمال اتجاهه الى الجنوب. والامام يعني كان يعني
42:37كان امامه فيكون دخل من بينهم حتى يتقدم وصار الى القبلة وصار الى الكعبة وكل واحد شجرة وهو في مكانه والامام استدار في مكانه الا انه دخل من بين الصفوف حتى صار يعني اه امام الناس يصلي بقية صلاة الى
42:57الى القبلة وهذا يدل على يعني ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يتحرون هذا الشيء وانه لما بلغهم الخبر وهم في اثناء وفيه دليل على قبول خبر واحد ولكنه احتف بما كانوا ينتظرونه وكذلك
43:17ايضا يعني اه يعني اه اه اقول يعني خبر خبر واحد وان ان صلاة يعني هؤلاء حصلت الى جهتهم وفيه مبادرة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الى آآ استقبال القبلة وفيه ان ان الانسان
43:44يعني قبل ان يبلغه الحكم ليس بمكلف لان هؤلاء لو كان انهم مكلفون من الحين فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فان عليه ثم يبدأ الصلاة من اولها لكنهم لما استداروا يعني علم بانه لما بلغهم الخبر وبلغهم البيان فانهم تحولوا من جهة
44:04وصارت صلاتهم الى الكعبة. نعم والاحاديث كلها تتعلق يعني او عدم التنصيص عليه ولكن معنى واحد وكلها في صلاة الغداة. واما ما يسمى نفسه بالقبلتين فان هذا لم يأتي فيه دليل يدل على ان على ان على انه حصل يعني فيه
44:30انه نسي ان تحويل القبلة حصل للرسول وهو في نفس القبلتين ما ثبت في هذا شيء وانما الذي آآ جاء يعني لان ان انه حصل يعني هذه التسمية يعني مثل القبلتين فيما ذكره آآ
44:50عن الواقدي والواقدي كما هو معلوم قال عنه الحافظ ابن حجر متروك مع سعة حفظه. نعم اذا الذي ثبت هو مسجد قباء واما ما يسمى مسوق القبلتين ما ثبت فيه شيء يتعلق بهذا الامر. نعم
45:10قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي الاحوص سلامة بن سليم الحنفي عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عن براء بن عازب قال حدثنا محمد ابن مثنى وابو بكر ابن خلاد جميعا عن يحيى. قال ابن المثنى حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق. قال سمعت
45:35البراءة رضي الله عنه يقول صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا ثم صرفنا نحو الكعبة. نعم
45:51قال حدثنا محمد ابن مثنى وابو بكر ابن خلاد عن يحيى ابن سعيد عن سفيان ثوري عن ابي اسحاق عن البراء قال حدث شيبان ابن فروق قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد واللفظ له عن مالك
46:11ابن انس عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس في صلاة الصبح بقوباء اذ جاءهم ات قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم
46:31الشام فاستداروا الى الكعبة قال حدثنا شيبانه فروخ عن عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. ها قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن دينار عن ابن
46:45عمر قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر وعن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس في
46:56صلاة الغداة ان جاءهم رجل بمثل حديث مالك. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شبتة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
47:12وسلم كان يصلى نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة
47:32قد حولت غمال كما هم نحو نحو القبلة. ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله وفيها من الذي جاء من بني سعيد الذي جاء اليهم وهم يصلون وكل الاحاديث في صلاة الغداة كلها يعني انها تتعلق بمسجد قباء نعم
47:53قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان ابن مسلم صفار عن حماد ابن سلمة عن ثابت ابن اسلم البوناني عن انس نعم قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان ام
48:13وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ذكرها للرسول
48:32فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور غلاء اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة في بناء
48:52مساجد على القبور هو ان يعني هذا من عمل اهل الكتاب ومن عمل اليهود والنصارى وانهم كانوا يفعلون يفعلون ذلك يبنون القبور المساجد على القبور او محل العبادة على القبور ويصورون فيها الصور
49:12فيجمعون بين هذه المساوئ والرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكرت ذلك له بعض امهات المؤمنين آآ وانه انهم رأوا في الحبشة وانهن رأين في الحبشة هذا الجيش قال قال قال ايش؟ انما
49:31هذا في الحديث قال قال هناك عند الله؟ ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فماتوا على فمات بنوا على قبره وصوروا فيديو للصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. اذا كان فيهم الرجل الصالح يعني سواء كان يعني نبيا او غير نبي
49:51فانهم يبنون عليه مسجدا ويصورون تلك الصورة وقدمهم فقال اولئك فرار الخلق عند الله اولئك شرار الخلق عند الله فهذا يعني ذم لهم وبيان ان مثل هذا العمل لا يجوز وانه لا يجوز ان تبنى المساجد على القبور ولا ومثل ذلك ان يدفن الموتى
50:11المساجد بل المقابر تكون مستقلة والمساجد مستقلة فلا تكون اماكن العبادة يعني في شيء فيها شيء من القبور وكذلك لا يصلى في المقابر لا يصلى في المقابر الا الصلاة على الجنازة
50:30يعني لمن لم يصلي عليها قبل قبل ذلك اوصلتها القبر واما انها تدخل مكان للصلاة لا فرض ولا نفل فان غير شائع كما جاء قال جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لا لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا القبر عيدا يعني لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني شبيهة
50:54القبور بانه لا يصلى فيها بل صلوا في بيوتكم ولا تشبهوها بالمقابر التي هي ليست اماكن للصلاة قال وحدثني زائر بن حرب عن يحيى بن سعيد مقطعا عن هشام عن ابيه
51:11اروح بالجوير عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقد قال احدثنا وكيع قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انهم تذاكروا عند رسول
51:26صلى الله عليه وسلم في مرضه. فذكرت ام سلمة وام حبيبة كنيسة. ثم ذكر نحوه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال ذكرنا ازواج النبي صلى الله
51:46الله عليه وسلم كنيسة رأينا بارض الحبشة يقال لها ماريا بمثل حديثهم. ثم ذكر الحديث هذا الحديث يقال انه مثل ما تقدم وقال فيه ذكرنا ازواج وهذا فيه الجمع يعني بين الظمير وبين الاسم الظاهر
52:05وهذا يعني سائق وقد جاء يعني مثله في القرآن واصر النجوى الذين ظلموا وفي السنة يتعاقبون فيكم ملائكة هذه اللغة المشهورة بلغة اكالون البراغيث قال حدثنا ابو بكر عمرو الناقد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان عن هلال ابن ابي حميد عن عروة ابن الزبير
52:30عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت فلولا ذاك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. وفي رواية
52:51ابن ابي شيبة ولولا ذاك لم يذكر قالت وذكر هذا الحديث ان النبي قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فبين اللعنة وسبب اللعن لعنة الله على اليهود والنصارى سببه اتخذوا قبورا
53:12يعني سببه هذا اللعن انه اتخذوا قبورا بها مساجد. وهذا يدل على مانعه وتحريمه. وانه لا يجوز. وتحريم هذه تحذير هذه الامة ان تقع في مثل ما وقعت فيه الامم السابقة
53:27ايش بعدين لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائه مساجد قالت فلولا ذاك ابرز قبره. فلولا ذلك ابرز قبره يعني كان مكشوفا. وانه يعني لو حصل ذلك انه يترتب عليه ان الناس يصلون عليه او يفسدون عليه او يصلون اليه ويستقبلونه يعني اذا رعوه يعني بارزا
53:49ولكنه بني عليه البنيان واحيط بالبنيان فلم يتمكن احد من ان يصلي اليه كما هو فعله اليهود والنصارى قال قال صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت فلولا ذاك ابرز قبره غير انه خشي ان
54:15دخل مسجدا رسولا شفيعنا اليهود والنصارى وبينوا سببنا عنهم وانهم اتخذوا قبور انبياء مساجد وان الرسول عليه الصلاة والسلام قالت عائشة لولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. ولهذا دفن في بيتها
54:35الله عنها وارضاها ودفنه في البيوت من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يدهن الموتى في بنيان وانما يدفنون في العراء وفي المقابر ولا يجوز دفنه في البنيان والدفن في البنيان من خصائصه عليه الصلاة
54:51سلام وذلك انه قد جاء اه في الحديث ان الانبياء يدفنون حيث يموتون ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم مات في حجرة اية دفن في المكان الذي مات فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكنه ما كان يعني بارزا للناس يعني بحيث يعني يعني يصلون
55:12ويعني يفسدون عليه او يوصلون يعني يستقبلونه لان القبر يعني كان في حجرة عائشة وكان بارزا وبعد ذلك بني وصار محاطا بجميع الجهات لا يرى القبر ولا سبيل الى الوصول اليه ولا ولا الى رؤيته
55:32ولا سبيل الى رؤيته. نعم وهذا حدثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقد عن هاشم بن القاسم عن شيبان. يا عبدالرحمن عن هلال بن ابي حميد عن عروة عن عائشة. نعم. قال حدثنا
55:48هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ومالك عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وهذا مثل الذي قبله هناك ذكر الله
56:08وهنا ذكر مقاتلة وهو يعني ذم لهم ودعاء عليهم ها قال وحدثني كتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري عن عبيد الله بن الاصم قال حدثنا يزيد بن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
56:26الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نعم وهذا مثل ما تقدم. قال وحدثني كتيبة ابن سعيد عن الفزاري. هو معاوية اذا مروان ابن معاوية تجاري. عن عبيد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة. نعم
56:48قال وحدثني هارون بن سعيد العيدي وحرمله ابن يحيى قال حرملة اخبرنا وقال هارون حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الا ان عائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت برسول الله صلى الله عليه وسلم غثق يطرح
57:08قميصة له على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر مثل ما صنعوا عن عائشة وابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه لما نزل نزلت المنية
57:28هي نزلت اليمنية يعني لما نجا الموت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميس رضي الله على وجهه عم ينصح يعني كساء له اعلام فكان يغطي وجهه واذا اغتم يعني كتم النفس ازاله. فكان يفعل يغطي ويكشف من شدة ما يجد من
57:49من شدة المرض فقال وهو كذلك. يعني وهو في هذا الحال روحه جنزع عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم من الانبياء والمساجد يعني يحذر ما صنعوا يعني ان هذا من اخر كلامه
58:06ومن يعني اخر ما اه تكلم به عليه الصلاة والسلام لانه حذر من ذلك في حال النزع وهذا يدل على ان هذا الحكم محكم غير منسوخ لانه لا يقبل النسخ
58:19لان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله مات ما عاش حتى يكون مجال للنسل فهذا حكم محكم غير منسوخ لانه في اخر لحظاته عليه الصلاة والسلام. قال ذلك قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا زكريا ابن عدي عن عبيد الله
58:43عن زيد ابن ابي انيسة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن الحارث النجراني قال حدث لي جندب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله
59:02ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي التي قتلت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا
59:22قبور مساجدك فاني انهاكم عن ذلك. كما ذكر حديث جندي بن عبد الله البجلي رضي الله عنه على سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس. يعني خمس ليالي فقط
59:34في يوم الاثنين وقال هذا الكلام يوم الخميس قال قبل ان يوتر يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لم يؤمن منكم خليل. لان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا
59:49لا تفوت ابو بكر قليلا وهذا فيه الاشارة الى انه احق من بعده بالخلافة. لانه قال ذلك في اخر في اخر ايامه. بخمس ليال مبين من فظله وعظيم منزلته وانه الاولى من غيره بالخلافة
1:00:05والاحق من غيره بالخلافة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء نص منه يقول الخليفة بعدي فلان او فلان وانما جاء نصوص تدل على اولوية ذكروا احقيتي وانه الاحق من غيره. ومن هذا الحديث قال هذا في اخر اه حياته قبل وفاته بخمس ليال
1:00:25قال اني ابرأ الى الله ان يكون منكم حليم فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت باباك خليل. اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون
1:00:38اخبر عن امر لا يكون هو اتخاذ خليل ان لو كان متخذا لكان متخذا وابو بكر رضي الله عنه ولو كنت متحدا من امتي خليلا لا تخاف ابدا وهذا فيه اشارة الى احقيته واولويته وخلافه لانه قال ذلك قبل وفاته بخمس ليال
1:00:57ثم ذكر امرا اخر وهو المتعلق باتخاذ القبور مساجد. قال الا وانما كان قبلكم الا وهذه عند التنبيه يدل على الاهتمام بما التنبه فيما بعده الا وانما كان قبلكم بان يتخذونها قبورا فيهم وصالحيهم مساجد
1:01:17وهذا فيه ذنب ولا؟ لانها ذكر على سبيل الذنب ثم قال الا فلا تتخذوا قبور المساجد نهى عن ذلك باداة النهي ثم اكد ذلك بجملة خبرية اني انهاكم عن ذلك
1:01:32اني انهاكم عن ذلك. فهذا تحذير منه صلى الله عليه وسلم في اخر ايامه في هذا الحديث وفي اخر لحظاته في حديث حديث عائشة وابن عباس المتقدم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اكد ذلك بهذا التأكيد وهذا من وهذا من امثلة فصاحته وبلاغته. عليه الصلاة والسلام وانه اوتي على الكذب
1:01:56وانه يأتي بالكلام البليغ فانه حذر من هذا غاية التحذير في قوله الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذوا القرآن من الانبياء هذا يعني تحذير وذم لهم وان لا يعمل احد مثل عمله. ثم قال الا فلا تتخذوا ظهور المساجد. نهي
1:02:16ثم قال اني انهاكم عن ذلك تأكيد بعد تأكيد عليه الصلاة والسلام وهذا لخطورة مثل هذا العمل الذي يؤدي الى الشرك والى صرف العبادة عن الله الى غير الله سبحانه وتعالى
1:02:32وهذا حدثنا ابو بكر اسحاق ابن ابراهيم عن زكريا ابن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن زيد ابن ابي انيسة عن عمرو ابن وعن عبد الله بن الحارث النجراني عن جندب رضي الله عنه
1:02:50برافو فضل بناء المساجد والحث عليها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:03:10تقول هذه السائلة بانها متزوجة من شخص برتغالي ولكنه مسلم متزوجة من رجل من البرتقال من البرتغال اي نعم لكنه مسلم. ايه. واهله كفار. يقول هل يجوز لنا ان ندعوهم لحفل
1:03:33زفاف اهم شيء ان يدعوهم الى الاسلام اهم شيء ان يدعوهم الى الاسلام ولو ولو دعوهم دعوهم يعني ولا سيما اذا كان في تأليف لهم ما في بأس