المجلس (73) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج الرشيد النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال
0:20حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احد
0:40يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث
1:00يتعلق بالمرور بين يدي مصلي والمصلي اه اختلف العلماء في سترة عليها واجبة ومستحبة فجمهورهم على انها مستحبة ومنهم من قال بوجوبها والانسان يصلي الى سترة ولا يمكن احد يمر بينه وبين سفرته
1:25واذا لم يكن له ستره فان الذي يريد ان يمر يترك مقدار ذراع ونص اللي هي متر ونص من قدمه الى جهة الامان ثم ثم يمشي وراء ذلك واذا صلى الانسان الى غير سترة
1:48والمشابه التي امامه للانسان ان يمر فيها لكن بعد اما اذا كان دون تبرع او كان له سترة فلا يمر احد بينه وبين سترته وان مر او اراد ان يمر
2:08فانه يدفعك يعني يدرؤه ما استطاع بمعنى انه يمد يده حتى ينبهه وقد يكون غافلا وقد يكون ذاهلا فاذا مد تنبأ ويمتنع من المرور وقد يكون متعمدا او آآ يعني حريصا على المرور
2:28وهذا له احوال ان كان مضطرا الى الخروج وليس له امام طريق الا هذا وهو بحاجة الى قضاء الحاجة وانه لا يستطيع صبر وان هذا له ان يمر بين يديه. واذا امكن انه يترك يعني وينتقل الى صف اخر
2:50بان يفرق بين اثنين في الصف ويدخل بينهما ثم يمشي دون ان يمر بين يدي مصلي فهذا هو هو الذي ينبغي واما اذا كان غير مضطر فانه لا يجوز له وانما عليه ان ينتظر حتى يسلم الامام او ينتقل من صف الى صف ويمشي
3:10بحيث لا يمر امام آآ امام احد يصلي وذاك راه احاديث منها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي
3:24فاذا كان حديث يصلي اذا كان حالك يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. وليدرأه ما استطاع. فلا يدع يعني لا يترك احدا يأمر بين يديه وذلك بان يمد يده
3:39يعني حتى يتنبه هذا الذي يريد ان يمر وليدرأه ما استطاع يعني برفق ولين. فان عزم وصمم فان له ان يدفعه بقوة فان له ان يدفعه بقوة وهذا هو المراد بالمقاتلة
3:56قال قال فانما هو شيطان. فانما هو شيطان يعني هذا الذي يعني يعزم ويريد ان يمر يعني لم يستجب للانسان في درعه وانما هو عازم فانما هو شيطان لكن كما قلنا اذا كان
4:19اذا كان هو في الطريق هذا الذي يصلي في الطريق والناس ليس امامهم الا هذا الطريق فانه مخطئ في صلاته. فلهم ان يمروا اذا لم يتيسر لهم طريقا اخر يعني غير هذا كذلك اذا كان مضطرا لان هذا المار يحتاج الى قضاء الحاجة ولو تأخر يعني يترتب على
4:39مضرة على على ثيابه وعلى بدنه وعلى المسجد فان هذا له ان يمر. نعم وهذا حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري ابوه سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه
4:58يقول احسن الله اليكم من ليس له سترة هل للمصلي الحق في منع من اراد المرور من امامه بين يديه ها يمنعه انا قلت انه يعني مقدار مقدار ثلاث ذراع ونصف ثلاثة اذرع يعني متر ونص فان ان الانسان يمر من ورائها
5:19ومن اراد ان يمر بين يديه ولو بعد مسيرة يمنعه ولكن اذا كان يعني ليس له سترة يعني المار يترك مقداره ويمشي من ورائها. لان النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة صلى بين العمودين
5:34وبينه وبين الجدار بينها وبين الجدار فلها اذرع لكن لا ينتقل من مكانه ويتحرك ويمشي من اجل يرده وانما يرده في مكانه يعني المصلي عندما يريد ان يمر يمنع احدا لا يتقدم من اجل ان يرده او ان يصير السترة قريبة ولا تكون بعيدة
5:57ولا يستطيع ان يرده بيده وهو في مكانه لا ان يمشي من اجل ان ان يرده. نعم. خرج يعني المنع الان منع الماء هذا اذا اتخذ سترة او للانسان حتى لو لم يكن سترة الانسان لا يأتي يمر بين يديه حتى ولو لم يكن ستره يعني هذا
6:19كان القريب منه لا لا يدعه يأمر بالعيد. لكنه ينبهه وان كان انه مر في مسافة بعيدة مثل قدره فانه لا تقدم له من اجل يرده وان كان له سترة فانه يقرب منها ولا يترك مسافة بعيدة بينه وبينها حتى يتمكن من يريد ان ان يمر من ورائه
6:41قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ابن هلال يعني حميدة قال بينما انا صاحب لي نتذاكر حديث اذ قال ابو صالح السمان انا احدثك ما سمعت من ابي سعيد ورأيت منه قال
7:04بينما انا مع بينما انا مع ابي سعيد يصلي يوم الجمعة الى شيء يستره من الناس اذ جاء رجل شاب من بني ابي معيط اراد ان يجتاز بين يديه فدفع في نحره فنظر فلم يجد مساغا الا بين يدي
7:24لابي سعيد فعاد فدفع في نحره اشد من الدفعة الاولى. فمثل قائما. فنال من ابي سعيد ثم زاحم الناس فخرج فدخل على مروان فشكى اليه ما لقي قال ودخل ابو سعيد على مروان فقال له مروان ما لك ولابن اخيك
7:46جاء يشكوك وقال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صلى احدكم الى ينصره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابى فليقاتله فانما هو
8:06وشيطان ثم ذكر حديث ابي سعيد بطريقة اخرى هو فيه قصة وهي انه كان يصلي وكان يصلي الى شيء يستره فجاء رجل شاب واراد ان يجتاز بين يديه يعني بينه وبين صفرته
8:21ما دفعه ابو سعيد ومنعه من يعني فاعاد هذا الشاب واراد ان ان يتجاوز بعد حصول المنع الاول فدفعه بقوة فماذا لا يعني وقف يعني وقف وسب ابا سعيد يعني جعله يسبه وينال منه لانه يعني دفعه ومنعه من المرور ثم انه دخل بين الناس
8:49يعني يمكن ان ينتقل الى الى طريق اخر يعني يعني في صف اخر بينه وبين يعني ليس ليس امام ابي سعيد عنه ثم انه ذهب الى الى مروان وكان يبيع المدينة وشكاه وشكى ابا سعيد فجاء مروان جاء ابو سعيد رضي الله عنه
9:09فقال له مروان ما ما لك وابن اخيه فانه قد جاء يشكوك؟ وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم يذكره واراد احدا ان يمنعه فان اباه فليقاتله فانما هو شيطان. وعند ذلك سكت يعني
9:29مروان وان ابا سعيد بين الحجة التي استند اليها في منع في منع هذا الغلام الشاب. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن ابن هلال يعني حميدة. نعم
9:47عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد الخدري ابو صالح سلمان وابو سعيد القيري هو سعد ابن مالك ابن سنان. نعم قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قالا حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن ابي فؤدي عن الضحاك ابن عثمان عن صدقة ابن يسار عن عبد الله ابن
10:05عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احد غدا يمر بين يديه فإن ابى فليقاتله فإن معه القرين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو الذي وهو مثل الذي قبله
10:26يعني اذا مر الى انه اذا كان يصلي فلا يمر يترك احد يمر بين يديه فان اباه فليقاتله فان معه القرين وهو الحديث السابق معه شيطان والقرين كما هو معلوم لكل لكل انسان او لكل مسلم معه قرين من الجن وقليل من الملائكة
10:47ما هو قليل من الجن وقريب من الملائكة وقوله القرين يعني القرين من الجن وهنا وصف بانه شيطان. ولهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وهو معه قريب من الجن وقريب من الملائكة
11:02قال قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليك اسلم فصار لا يأمرني الا بخير ومعنى ذلك ان هذا القرين الذي هو يعني مع هذا الانسان انما هو آآ شرير وانه شيطان فاذا معه
11:20اي الذي معه آآ احد القرينين الذي هو الملك والجني فيكون يعني هذا الذي وصف بانه شيطان اي انه انه قرينه. الذي هو قرين من الجن وهو شيطان. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع عن محمد ابن اسماعيل ابن عن الضحاك ابن عثمان عن صدقة ابن يسار عن عبدالله ابن عمر. نعم
11:54قال احدثني سعد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال حدثنا صدقة ابن يسار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بمثله
12:11وذكر الحديث وبطريقة اخرى وانه مثل الطريق السابقة ومحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي بكر الحنفي. وهو عبد الكبير ابن عبد المجيد عن الضحايا من عثمان عن الصدقة واليسار عن ابن عمر. نعم
12:30حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن مسلم ابن سعيد ان زيد ابن خالد ابن الجهني رضي الله عنه ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في المار بين يدي المصلي. قال ابو جهيم قال رسول الله
12:50صلى الله عليه واله وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة
13:09ثم ذكر هذا الحديث عن ابي جهيم رضي الله تعالى عنه وان ان يجد ابن خالد ارسل ارسل اليه يسأله عما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمر بين المصلي يعني بعقوبته وفي اذنه
13:27فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ يعني من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له بين ان يمر بين يدي المصلي
13:41وقال في اخر الحديث لا ادري قال الا ادري اربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين او اربعين اربعين سنة والمقصود من هذا بيان خطورة اه المرور وان الانسان لو وجد انسانا يصلي فوقوفه بين يديه ينتظره يعني حتى يفرغ هذا خير له
14:05وان اه يعني اه واشار الى يعني اه اه حصول المسافة وحصول المدة والزمان الذي يعني يقفه وان ذلك في خير له من ان يمر بين يدي المصلين اه ومعلوم ان كون الانسان يعني يصلي سينتهي بعد دقائق او دقيقتين او ثلاث او اربع
14:35لكن اذا كان لا يتمكن يمكن يتحول الى صف اخر ويمشي بين الصفوف والا ينتظر الا اذا ان يكون مضطرا ولم يجد آآ طريقا الا هذا فله ذلك ومعلوم ان الوقوف يعني هذه المدة سواء شهر او يعني اسبوع او يعني عام لا شك ان هذا يعني امر خطير
14:58الامر ليس بالهين بل ان الانسان لا يحتاج الى بضع دقائق حتى ولو كان يقف اربعين دقيقة على اقل شيء اقل في اربعين دقيقة فان هذا سهل نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر
15:22هو سالم كما سيأتي في الطريق بعد ذلك. عن مسلم بن سعيد عن ابي جهيم. نعم قال حدثنا عبد الله بن هاشم بن حيان العبدي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سالم ابن ابي النظر عن مسلم بن سعيد ان زيد ابن خال الجهني ارسل الى ابي جهيم
15:38انصاري ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول فذكر بمعنى حديث مالك وفي هذا هذا الذي قبله يعني ما يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة ما جاء من السنن عن رسول الله
15:54صلى الله عليه وسلم وانهم اذا عرفوا السنة عند غيره ان غيرهم فانهم يذهبون اليه او يرسلونه. يعني من اه نسأله عن السنة التي عنده اي عند هذا الذي الصحابي الذي ارسل اليه ما عنده من السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
16:15وهم يؤدون السنن التي عندهم ويحرصون على معرفة السنن التي عند غيرهم. ليعملوا بها وليعلموها الناس قال نزل عبد الله بن هاشم لحيان العبدي عن وكيع عن سفيان بيان ثوري عن سالم بن ابي عن سالم ابي النظر عن مسلم بن سعيد عن ابي جهيم الانصاري
16:46قال رحمه الله تعالى حدثني يعقوب ابراهيم التورقي قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن سعد بن سعد فاعلي قال كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة
17:05ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه القرب من السترة وان الانسان يقرب من سترته يعني بحيث يعني لا يترك مسافة طويلة بينه وبين السترة وذكر هذا الحديث عن النبي عليه عن عن سهلة عن سعد ابن سعد الساعدي ان بين مصلى رسول الله يعني
17:27مكان سجوده يعني مصلاه يعني مكان سجوده وبين الجدار او السترة يعني مقدار ممر الشاة يعني فين يصير؟ يعني شيء يسير بينه وبين السترة ومعنى ذلك انه يدنو منها ويكون قريب
17:42فلا يضع سترة بعيدة ويحول بين الناس وبين هذه المسافة الطويلة وانما يكون قريبا منها بحيث يكون بينه وبينها مقدار هذه المسافة التي جاءت بفعل رسول الله عليه الصلاة والسلام وان بينه وبين بين مصلاه الذي هو مكان سجوده وبين
18:05سترة مقدار ممر الشاة يعني يعني شيء يسير ثم ان الانسان يصلي الى السترة سواء انتصب اليها او يعني انحرف عنها يسيرا المهم ان يكون امام السترة ولا بأس ان يصمد اليها وان تكون امامه. لان الحديث الذي ورد في ذلك ضعيف. رواه ابو داوود وغيره. انه يعني انه
18:31فيصمد الى سترة وان يكون على حاجبه الايمن وحاجبه الايسر هذا حديث فيه ثلاثة ضعفاء هذي الاثناء هذا الحديث عند ابي داوود وغيره وفيه ثلاثة ضعفاء. وليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:47قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن ابن ابي حازم ابن ابي حازم عبد العزيز ابن ابي حازم وابو حازم هو سلمة ابن دينار وكما عرفنا فيما مضى ابو حازم من التابعين ذهب احدهما يروي عن سلمة من دينار والثاني يروي عن ابي هريرة فاذا جاء ابو حازم
19:06وعشان ما هو سلمة بدينار واذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة هو سلمان الافتعي وهذا رباعي هذا الاسناد رباعي لان شيخ المسلم وعبد العزيز بن ابي حازم وابوه وآآ
19:24وشأن ابن سعد ساعد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن مثنى ابن المثنى قال اسحاق اخبرنا وقال ابن المثنى حدثنا عماد ابن مسعدة عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه وذكر ان رسول
19:48الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر الشاة. ثم ذكر هذا الحديث في مكانه يعني اه مخصوص في الروضة وان وان من هو صحابي؟ السلام عليكم
20:08ان يتحرى هذا المكان الذي فيه المصحف ومعلوم ان المصحف انما جاء في زمن متأخر بعدما وجد في مصاحف لزمن عثمان رضي الله عنه وارسلت للافاق وكان يعني في ذلك المكان يصعب
20:22وكان يعني سلمة يتحرى ذلك المكان ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان يعني الذي هو هذا الموطن الذي وضع فيه المصحف او الذي جعل اخيرا فيه المصحف
20:37والمقصود بذلك اتخاذ السترة والصلاة الى سترة. نعم كان يتحرى موضع مكان المصحف يسبح فيه. نعم يسبح فيه يتنفل يسبح يسبح يعني يتنفل لان النافلة يقال لها سبحا يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنها لو كنتم لو كنتم لو كنت لو كنت مسبحا لاتممت يعني في القصر
21:09يعني يقصر الذي يقصر لا يتنفل قال ابن عمر لو كنت مسبحا لو كنت متنفلا لاتممت وما دام انه حصل القصر فالانسان لا يأتي بالنافلة التي تتعلق بالصلاة ولكنه يأتي بالنوافل المطلقة مثل صلاة الضحى ومثل اه اه صلاة
21:31في الليل ومثل الصلاة يعني وهو على دابته يعني راكب يصلي حيث توجهت به راحلته ولكن آآ بالنسبة للرواتب اذا قصر فانه لا يصلي نافلة السبحة هي النافلة يسبح يعني يتنفل. نعم
21:51ومعلوم ان المكان الذي في الروضة او الروضة لا ينبغي للانسان ان يحتكرها وان يبقى فيها وان يعيق على الناس فيها بل يصلي صلي ركعتين في الروضة ثم يتركون لغيره. ولكنه لا يؤذي احدا في طريقه الى الروضة ولا في وسط الروضة
22:11يعني لا يؤذي احدا في الطريق اليها ولا فيها. نعم وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ذلك المكان. يعني هذا المكان الذي جعل فيه المصحف فيما بعد. وكان بين المنبر والقبلة قدر ممر
22:28هذا شيء اخر غير المتعلق بمكان هذا. يعني يبين من المنبر ليس متصلا بالجدار. بل هناك ممشاة بين الجدار والمنبر قالوا والحكمة في ذلك ان الصف يعني الصف الاول يرى بعضهم بعضا يعني من هذه الفتحة التي بين
22:50المنبر والجدار وهذا لا علاقة له وانما اخبار عن شيء اخر يعني لا علاقة له بالسترة والمكان الذي يصلي فيه يعني سترة وانما احضار عن امر اخر. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى
23:15عن حماد بن مسعدة عن يزيد يعني ابن ابي عبيد عن سلمة وهو ابن الاكوع قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا مكي قال يزيد اخبرنا قال كان سلمة يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عند المصحف فقلت له يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة
23:39عند هذه الاسطوانة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها وهذا مثل الذي قبله يعني ان الرسول ان سلمة كان يعني يصلي في هذا المكان ويتحراه ويخبر النبي كان يتحراه يعني في
23:57تلك المكان يعني في ذلك المكان قبل ان توجد الاسطوانة او قد يكون ان الاسطوانة وضعت في مكان الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم جذوع النقل وانا انها يعني عمود من جذوع النقل كما كان يفسد في زمانه عليه الصلاة والسلام. يعني يعني ان هذا المكان
24:19الذي هو هذا كان يتحراه واما ان تكون هذه الاسطوانة كانت في هذا المكان او انه يعرف يعني هذا المكان بعلامة يعربها او بمسافة يعني بينه وبين مكان اخر. آآ
24:37وهذا نعم الجهاد هنا حدثناه محمد بن مثنى عن مكي مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد وما قدم قال يزيد اخبرنا. نعم. قال يزيد اخبرنا. يعني ذكر الاسم قبل الصيغة. وهذا سائق وجائز
25:03ولكن الاكثر هو تقديم الصيغة على الاسم عن سلمة؟ عن سلمة وهذا الحديث من ثلاثية البخاري لانه رواه عن مكي بن ابراهيم ان يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة. واما مسلم فانه رواه بواسطة محمد المجنى
25:21ومكي بن إبراهيم من كبار شيوخ البخاري وقد مات وعمر الامام مسلم احدى عشر سنة والبخاري يعني روى عنه وهو من كبار شيوخه وهو ممن روى عنهم الثلاثيات كما سبق ان اشرت
25:39في صحيح البخاري مقدارها اثنان وعشرون حديثا بالمكرر وستة عشر حديثا بدون تكرار وقد رواها عن جماعة من كبار شيوخه منهم محمد ابن عبد الله الانصاري ومنهم موكي آآ ابن ابراهيم يعني وغيرهم وهذا الحديث الذي معنا هو جاء عند البخاري
25:58حمكي ابن إبراهيم فليس بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الا ثلاث اشخاص شيخه مكي ليتابع تابع اتباع التابعين وينزل ابن عبيد الذي هم من التابعين الاكوع الذي هو من الصحابة
26:17قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عرية قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال
26:37قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحم. فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحم فانه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود. قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر
26:57من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الاسود شيطان ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه وهو ان الانسان عندما يصلي يسترهما مثل مؤخرة الرحم. يعني
27:16العود الذي يسند اليه الراكب على البعير. والرحل هو ما يوضع على ظهر البعير. مثل السرج يوضع على ظهر الفرس الرحل يوضع على هذا البعير وله عودان عودا متأخر وعودا متقدم والعود المتأخر يستند اليه الراكب. يستند اليه الراكب
27:37وهو ليس بطويل وقال مثل مؤخرة الرحم. وقد مر بنا ان انه يفعل اكثر من ذلك وهو مثل العصا والعنزة التي كانت تحمل معه وفي اسفلها حديدة تغرز في الارض ثم يصلي اليها عليه الصلاة والسلام
27:56وهذا فيه دليل على ان السترة ينبغي ان تكون بارزة يعني بحيث يعني يراها يعني من يمر ويعرفها ويكون واضح لا رجالية فلا يمر بينه وبينها احد. واذا عمل اتخذ سترة ومر بين يديه يعني فان هناك
28:16هذه الثلاثة تقطع يعني الصلاة وقطعها فسر عند كثير من عند اكثر اهل العلم بانه نقصان اجرها وبعضها يبقى لانها انه وان عليه الانسان ان يعيدها. وان على الانسان ان ان يعيد الصلاة اذا مر بين يديه
28:36هؤلاء الثلاثة الذين جاء ذكرهم في آآ في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا فيه ذكر يعني هذه الثلاثة لتقع صلاته اما غيرها فلما في شيء يدل على
28:56على قطع صلاته بمروره. واذا كان الانسان ليس له سترة فكما قلت اذا مر يعني هذه الاشياء مرت من مكان بعيد يعني ليس بمقدار هذا الذي يعني مقدار فاعتبره فان ذلك لا يؤثر
29:16مرت هذي اشياء وغيرها. نعم وحدثنا ابو بكر من شيبة عن اسماعيل ابن عدية ها قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن ابراهيم هو ابن علية نعم. عن يونس ابن يزيد الايدي
29:35عن حميد بن هلال نعم عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر. نعم. يندب من جنادة ابو ذر جندب ابن جنادة رضي الله عنه يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي ابو عبيد البصري ثقة ثبت فاضل
29:52يروي عن حميد بن هلال عيسى يونس ابن يزيد الاهلي. ها يونس ابن عبيد منهم عبيد يونس ابن عبيد ابن دينار يونس ابن عبيد نعم هذا الذي يروي عنها عميد ابن هلال نعم
30:08قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا سليمان ابن المغيرة حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا قال واحد اثنين ابراهيم قال اخبرنا وهب ابن الجليل قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا اسحاق ايضا قال اخبرنا
30:28ابن سليمان قال سمعت سلمى بن ابي الديان قال وحدثني يوسف بن حماد المعني قال احدثنا زياد البكائي عن عاصم الاحول كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس كنحو حديثه
30:52ثم ذكر هذه الاسانيد كلها وهي بمعنى يعني حديث الحديث السابق الذي مر قبل هذا نعم عن سليمان ابن المغيرة قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة اسحاق ابن
31:12ابراهيم عن وهب بن جرير عن ابيه وهب جرير ابن حازم عن ابيه جرير ابن حازم ها قال وحدثنا اسحاق ايضا قال اخبرنا المعتمر بن سليمان عن سلم ابن ابي الديان. نعم. ها قال وحدثني يوسف بن حماد
31:29المعني عن زياد معني هذه نسبة الى معن يعني هذي نسبة الى معن ويأتي ببعض الكتب يعني في بعض السنن عندما يذكر المؤلف او المصنف في السنن يعني شيخين من شوفه يقول المعنى
31:46يعني بمعنى واحد يعني فيأتي احيانا في بعض الكتب حينما فلان وفلان المعنى عن فلان يعني كلمة في معنى هذه اشارة الى ان احاديثهم بالمعنى وليست متفقة في الالفاظ واما هنا فالمعني وصف
32:05ونسبة يعني وليست مثل الذي يأتي بكلمة معنى بمعنى نسبة الى معن يعني جد من اجداده. نعم عن زياد البكائي. نعم ابو محمد زياد ابن عبد الله. نعم عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان. الاحول. كل هؤلاء عن حميد بن هلال باسناد يونس. نعم
32:35قال له حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وابن زياد قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم قال حدثنا يزيد ابن الاصم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب
32:55في ذلك مثل مغفرة الرحم آآ ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبل هذه الامور الثلاثة لتقطع وقالوا يقي بذلك مثل مؤخرة الرحم يعني كل انسان يتخذ سترة يعني آآ لا لا يضرهم ان من يمروا ورائها
33:14ولكن اذا مر بين يديه من هؤلاء الثلاثة او هذه الثلاثة فانها يحصل بها قطع الصلاة الخلاف بين اهل العلم جمهورهم على ان المقصود نقصان الاجر وبعضهم وهو وهو الاظهر انه يقطع الصلاة وانها تعاني الصلاة
33:34قال واحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المخزومي. المخزومي مرتين مر ذكره مرتين المغيرة هبة المدير ولا سليمان ابن المغيرة؟ ها ايش مرة سهلة الرجل هذا من غير حزن ايش ليروي عنه اسحاق ابن ابراهيم. ما عمله
34:06ايه لكن الى قبله قبله ما ضربنا المغيرة بن كذا سليمان بن المغيرة سليمان المغيرة؟ لا اذا هو غيره هو المغيرة آآ اخر المخزومي يعني يأتي ذكره احيانا باسمه واحيانا بنسبته
34:31وش اسمها؟ اسم ابي ابن سلمة ابو هشام البصري هذا هو هذا هو المقدومي المغيرة مثلا عن عبد الواحد وابن زياد عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. وهو عمه كما سبق ان مر بنا يعني عبيد الله بن عبدالله بن الصام يروي عن عمه يزيد ابن الرحم
34:58نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وانا معترظة بينه وبين القبلة كاعتراظ الجنازة
35:19ثم ذكر هذه الاحاديث بعد ما ذكر المرور وان المرأة يعني تقطع الصلاة من مرورها ذكرت انها كانت تصلي يعني انها كانت ان الرسول كان يصلي من الليل وهي معترظة يعني امامك اعتراظ الجنازة
35:36يعني هذا يعني يفيد يعني معناها انها لا تقطع لكن الجمع بينها بان المرور هو الذي يقع كما جاء في الاحاديث واما اذا كان فيه اعتراض فان ذلك يوتر كما جاء في
35:50في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ولهذا لو ان انسانا يعني مد يده امام انسان لا يعتبر مرة وكذلك لو ناول انسانا من امامه انسان يصلي لا يعتبر هذا مرور فهذا من جنس الاعتراض. نعم
36:09قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمر الناقض وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة
36:27او من الليل كلها وانا معترضة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت هذا الحديث ومثله مثل الذي قبله وانه كان يصلي صلاة من الليل وهي معترضة يعني بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يوتر ايقظها فاوتر
36:47قال وحدثني عمرو بن علي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عروة ابن الزبير انه قال قالت عائشة اتوب رضي الله عنها ما يقع الصلاة؟ قال فقلنا المرأة والحمار فقالت ان المرأة لدابة سوء لقد رأيت
37:11بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معترضة كاعتراض الجنازة وهو يصلي. وذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله هي يعني تعتبر ان هذا ان هذا الذي اه كانت تفعله امامه عليه الصلاة والسلام
37:29ان ان يعني مثله المرور ان مثله المرور وانه لا يؤثر لكن آآ الحديث جاء يعني فيما يتعلق بالقطع والاعتراض جاء يعني وهو وهو يدل على جوازه وانه لا بأس به لان ثبت في السنة وذاك ايضا
37:49ثبتت به السنة وغيرها رضي الله تعالى عنها وغيرها فهم. يعني فهم من القطع يعني يعني اما ضعف آآ الاجر او انه القطع الذي تعاد معه الصلاة قال وهبذني عمرو ابن علي عن محمد ابن جعفر
38:11عن شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن عمر ابن الزبير عن عائشة قال حفظنا عمرو الناقد وابو سعيد الاشج. قال حدثنا حفص الغياث. قال حدثنا عمر بن حفص واللفظ له. قال حدثنا
38:28ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها رضي الله عنها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت عائشة رضي الله عنها قد شبهتمونا بالحمير
38:52والكلاب والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو ولي الحاجة واكره ان اجلس واوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه
39:11اه ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق اه كون عائشة معترضة وفي هذا الحديث انها كانت على سرير وانها يعني تبدو لها الحاجة فلا تقوم وتشوش على الرسول صلى الله عليه وسلم وانما تنسل من جهة رجلي السرير يعني ما تقوم من جهة الامام
39:35يعني وانما يعني تنسل شيئا فشيء حتى تخرج من بين رجلي السرير كما يأتي في الرواية التي تليها وليس المقصود بين رجلي الرسول صلى الله عليه وسلم وانما رجلي السرير ما كانت تأتي تقوم من الوسط وتستقبل الرسول صلى الله عليه وسلم وتشوش عليه وانما
39:54كانت تنسل شيئا فشيء حتى تنزل من عند رجليه السرية نعم قال حدثنا عمر الناقد ابو سعيد الاشج نعم عن حفص ابن الياس قال حدثنا عمر بن حفص بن غياس عن ابيه عن الاعمش. نعم. عن ابراهيم النخائي. عن
40:19عن عائشة نعم قال وحدثني مسلم عن مسروق مسلمة وضحى مسلم ابن صبيح عن عائشة. نعم قال حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت على الجمونا
40:41والحمير لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان اسنحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي ما تظهر يعني تظهر امامه ويعني تشوش عليه ولكنها تنسى لشيء في شيء حتى تنزل من عند رجلي السرير
41:11ها قال حدثني ابراهيم عن جديد بن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة
41:30ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمز فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. وهذا فيه ان هذا الذي
41:50حصل منها مع الرسول صلى الله عليه وسلم في احوال منها ما كان على سرير ومنها ما كان في الارض منها ما كانت معترظة في قبلته وهي على السرير ومنها ما كانت معترضة في قبلته وهي على الارض. وهذا الحديث يعني يفيد بانها
42:06وان يعتقنا وهي معترظة فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجليها فاذا قام يعني للركعة مدت رجليها ثم اعتذرت يعني عن هذا الذي حصل في ان بيوت ليس فيها مصابيح
42:28لو كان فيها مصابيح كانت تعرف ركوعه وسجوده فلا فتكف رجليها لكنها البيوت ليست فيها مصابيح فمن اجل ذلك وهو مكان ظلام فكان يعني يغمزها حتى تكف رجليها عن مكان سجوده
42:48مسجد صلوات الله وسلامه عليه وهذا الحديث في قول عائشة والبيوت ليس فيها مصابيح هذا يبين لنا ان ان يبين لنا فساد ما يقوله وبعض الذين ابتلوا بالغلو الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون انه لا ظل له وانه نور يعني يشع وانه اذا مشى في الشمس
43:10لا يكون له ظل يعني يعكس نور الشمس وعائشة رضي الله عنها تقول ليس فيها مصابيح يعني لو كان فيها مصابيح محتاجة الى انه يغمزها نحتاج الى انه يغمزها ان تكون في رجليه فكانت تكفها يعني اذا رأته يعني يريد ان يسجد بدون ان يحتاج الى غمزها
43:32بدون ان يحتاج الى غمزها فالرسول عليه الصلاة والسلام نور هو والكتاب نور ولكنه نور الهداية. وليس النور الذي يعني يشع يمشي في الظلام ويعني ليس عنده ظلام. هذا من الغلوب ومن تجاوز للحدود
43:56يعني ان في شيء ليس بصحيح وليس له اصل وهذا مما يبين فساد هذا الذي يقوله من يقوله ومن امثلة في ذلك قصة المرأة او الرجل الذي كان يقوم المسجد وانهم يعني صلوا عليه ودفنوه فالرسول فقده وسأل فقالوا انه
44:16وكان في ليلة ظلمة فحشينا او كرهنا ان نوقظك قالوا ليلة ظلمة لو كان الامر انه يعني اذا مشى يعني معه نور يعني ساطع مثل النور الذي نور القمر او انه يعني يصير آآ
44:33الذي امامه ليس في ظلام ما احتاج ان يقول في ليلة مظلمة نحتاج الى ان نقول في ليلة مظلمة نعم كما حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام جميعا عن الشيباني عن عبد الله
44:51ابن شداد ابن الهات قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد
45:10وذكر هذا الحديث عن ان عن ميمونة رضي الله عنها وان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهي حذاءه وكانت حائض وكان اذا سجد يصيبها توبة وهذا يدل على ان يعني المرأة اذا كانت حائض كانت قريبة من الرجل ان ذلك لا يؤثر عليه لا في صلاته ولا في غير صلاته
45:30ولا في مراجعته كما يعني سبق ان مر بنا ان احدى زوجاته كانت معه فجاءته الحيضة فانسلت وقال لعلك نفزتي ثم يعني آآ امرها فرجعت. فهذا يفيد بانها كانت بقذائه يعني بجواره. وآآ
45:50وكانت يعني جالسة او مضطجعة فكان اذا سجد انتشر شيء من ثوبه عليها وهذا لا يؤثر وهذا يفيد بان المرأة الحائض انها طاهرة الجسد وان النجاسة انما هي في الشيء الذي خرج منها واما
46:10يعني بدنها ولمسها وما الى ذلك فانه ليس فيه نجاسة وانما نجاسة في الموضع الذي يعني يخرج منه الدم او في لنفسه نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن عباد ابن عوام جميعا عن الشيباني شيباني وابو اسحاب
46:34سليمان ابن ابي سليمان بوشحق عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد عن ميمونة. نعم قال احدثنا ابو بكر بشيبة وزهير ابن حرب قال زهير حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله قال سمعته
46:58عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا الى جنبه وانا حائض وعلي مرط وعليه بعضه وعليه بعضه الى جنبه الملائكة راح يحييها عن عائشة ومثل ما جاء عن
47:16اه عن اه وانه كان يصلي وهو الى جنبه وعليها مرض وكان يعني يعني يكون عليه يعني اذا سجد يعني وهي بجنبه يكون عليه شيء منه ومعنى ذلك ان ثياب الرجل يعني لو جاءت على الحائض او ثياب الحائض لو جاءت على
47:36رجل وهو يصلي فان ذلك لا يؤثر ومحبتنا من شيبة وزهير بن حرب عن وكيع طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله نعم عن عائشة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول
48:02الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان لما ذكر هذه الاحاديث المتعلقة اللباس الذي يكون فيه الانسان في الصلاة فذكر هذا الحديث انه سئل عن رجل يعني يصلي في الثوب الواحد قال او لكلكم ثوبان؟ يعني ما في بأس وهل
48:26وهل يستطيع كل احد انه لا يعني انه لا يصلي الا بثوبين؟ الانسان اذا كان يعني ثوب الواحد يكفي ان كان عنده ثوبان ولبسهما جميعا فلا بأس بذلك لكن الواحد يكفي ولهذا قال او لكلكم يوما؟ يعني معناه نعم يصلي في الثوب الواحد. وهل كل يملك ثوبين
48:50حتى يصلي فيهما يعني معناه يجوز الصلاة في الثوبين وفي الثوب الواحد بل حتى يجوز الصلاة في الثوب الواحد ولو كان عنده ثوبان كما سيأتي قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
49:10قال حدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس هاء قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي قال وحدثني ابي عن جد قال حدثنا عقيل بن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:30بمثله. نعم قال حدثنا قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب. نعم عن يونس ابن يزيد الايدي قال وحدثني عبد الملك بن شعيب الليث وحدثني ابي عن جدي عن عقيل ابن خالد نعم
49:49عن ابن شهاب عن سعيد المسيب وابي سلمة. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال حدثني عمر الناقل وزهير ابن حرب قال عمرو حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نادى رجل
50:06النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ايصلي احدنا في ثوب واحد؟ فقال اوكلكم يجد ثوبين وهذا مثل ما تقدم قال حدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب. ابن ابي تميمة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
50:29قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه ليس على
50:49منه شيء. ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بصلاة الثوب الواحد وفيه اشارة الى ان واحد يصلي في الثوب الواحد على ان الرجل يصلي في الثوب الواحد ولكن يجعل على عاتقيه او احد عاتقيه شيء يعني لا
51:06لا يكون كله ازار ونصفه الاعلى ليس عليه شيء بل يكون على عاتقيه او احد عاتقيه شيء منه فهذا يعني من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ان المصلي بالثوب الواحد يعني اه لا يكون اه كله اه في النصف
51:26بل يكون على النصف الاعلى منه شيء بحيث يكون على عاتقه او عاتقيه منه شيء. وبعض العلماء قال ان هذا ان يعني استحباب وبعضهم قال ان هذا للزوم وان من صلى وليس على صلى في في ازار وليس على
51:46على عاتقه منه شيء فانه يعيد الصلاة في قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه من شيء. وهو يدل على الصلاة اول واحد
51:58وانه بخلاف ما سئل عنه هل يصلي في ثوبيه وكذلك ايضا يفيد بان الثوب الواحد يعني يتعين او لابد ان يكون على عاتق الانسان منه يعني شيء هذا اذا كان استطاع
52:16وكان قدرا على ذلك اما اذا كان لا يجد شيء من الثياب اصله الا شيء يستر به عورته ويعني ولا يتمكن من ان يعني آآ يصل هذا الازار ويتسع لان يكون على عاتقه شيء فان الانسان يستر عورته ويصلي. والله تعالى
52:36قلت ان تقول الله ما استطعتم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله
52:50عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ابن ابي سلمة طبيب النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت امه ام سلمة يصلي في ثوب واحد
53:10يعني متوشحا به جعل اطرافه على كتفيه جعل اطرافه على كتفيه فهذا فيه الصلاة بثوب واحد ولكن يكون على الكتفين او على العاتبين منه جيد قال حدثناه ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع قال حدثنا هشام بن عروة بهذا الاسناد غير انه قال متوشحا
53:34ولم يقل مشتملا. يعني توشح الاشتمال بمعنى واحد. وهو الالتحاق به والاجتماع به قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عمر بن ابي سلمة. قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حماد بن زيد
53:52يعني هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال قرأت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي في بيت ام سلمة في ثوب قد خالف بين طرفيه
54:09ما هذا مثل الذي قبله انا بين طرفين يعني بمعنى انه جعل يعني يعني جانب اهل العلم يمر يعني من تحت يعني بطح الايسر ثم يشف على كتفه وهكذا يعني بحيث ان يكون مخالفة بينهما حتى ان يثبت يعني هذا الثوب
54:31نعم قال حدثنا ختيمة بن سعيد وعيسى بن حماد قالا حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن ابي امامة بن سعد بن حنيف عن عمر بن ابي سلمة رضي الله
54:44الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه نعم وهذا مثل الذي قبله قال ملتحفة مشتملة متوشحا كل ابناء واحد
55:01زاد عيسى ابن حماد في روايته قال على منكبيه. نعم. الى طرفيه على ايش من اخره؟ مخالفا بين طرفيه. يعني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
55:23في ثوب واحد مترشحا به اذا كان احد يجادل وهو مثل ما تقدم نعم ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي الزبير سفيان الثوري ومحمد مسلم ابن تهدرج
55:39قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان جميعا بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير قال دخلت
55:54على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن سفيان. ثوري. ها قال وحدثنا محمد بن مثنى عن عبدالرحمن. بن مهدي
56:09قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا الزبير المكي حدثه انه رأى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يصلي في ثوب متوشحا به وعنده ثيابه وقال جابر ايش؟ قال اثم
56:28انه رأى ابو الزبير رأى جابر ابن عبد الله يصلي في ثوب متوشحا به وعنده ثيابه وقال جابر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. يعني ان هذا سائر ولو كان عنده ذياب
56:47يعني كون الانسان يكتفي بثوب واحد ولو كان عنده ثياب فان ذلك سائق هاه وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله جابر. نعم قال حدثني عمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعمرو قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
57:11قال حدثني ابو سعيد الخدري انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه قال ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر عن ابي سعيد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حصير
57:31وانه يصلي في ثوب واحد متوشحا به واورده هنا من اجل كونه صلى في يوم واحد وفيه اضافة الحصير وان له ان يصلي على شيء يحول بينه وبين الارض. يعني انه لا يتعين ان تكون في الصلاة على الارض بل للانسان يصلي على شيء فوقها
57:51كالحصير والسجاد وغير ذلك. نعم قال حدثني عمرو الناقل واسحاق ابن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان. وهو طلحة بن نافع قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنيه سويد ابن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر كلاهما
58:14عن الاعمش بهذا الاسناد قال وفي رواية ابي كريب واضعا طرفيه على عاتقيه. ورواية ابي ابي بكر وسويدي متوشحا به قال حدثنا ابو بكر بشبت وابو بكريب. حمد بن علاء. عن ابي معاوية. محمد بن خاتم. قال وحدثنيه سويد ابن سعيد عن علي ابن مرسل عن الاعمش
58:39نعم قال كتاب المساجد ووضع الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
58:57جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين قل ما حكم مرور الطفل بين يدي المصلي الصغير غير المميز او المميز لون البلوغ؟ لا كله كله يعني شيء يمنع يعني طفل وغير الطفل لكنه ليس ليسوا يعني سواء
59:20يعني حتى البهيمة اذا ارادت تمر يردها يقول هل اه ما جاء على احدى عاتقيه فحينئذ ما يصنعه المعتمر من الطباع فهل يلزمه حينئذ تقضية الكتف الايمن لان حد العاتقين يكفي
59:47اذا ستر احدهما ويصلي مطبعا لا حرج. نعم يقول ما حكم لكنه اكمل. لكنه يعني في هذا ما دام انه الا في حال الطباع وان الصلاة تخلدت في يعني فكونه يصلي منطبعا لا يؤثر لان احد العاتقين مستور
1:00:15يقول ما حكم اتخاذ الواح بشكل معين في المساجد لغرض السترة؟ لا نعلم ذلك اصلا الصحابة رضي الله عنهم كان يتبادرون السوائل يعني ما كان يعني يحتاجونه ما قالوا انهم يحتاجون الى الواح تجمع في المسجد ثم الناس يدخلون سترة. نعم
1:00:43يقول شخص لديه شركة ادوية ولديه وكالات في بلادنا وعند عرض اصنافه للاطباء يوجد منهم من يطلب نسبة مقابل ان يصفها للناس المرضى فما حكم اعطائي؟ شو ها؟ شخص لديه شركة ادوية
1:01:02وعند عرض اخلاق هذه الادوية على الاطباء هناك من الاطباء من يطلب نسبة من هكذا؟ من الاطباء من يطلب نسبة ايوه مقابل ان يصف هذه الادوية لبعض المرضى وهذا هذا غير جيد
1:01:17لان لو كان دلال او واحد يعني واسطة بينه وبين الاطباء هذا ما فيه خير انقلال وسمسار واما كون يعني اه يعرض عليه او يقول انه يعطيه مقابل انه يعني يحول يعني اولئك يعني هذا هذا
1:01:37يعني معنى ذلك ان الناس يتركون غيره يروحون يشترون منه. وكأنه دفع يعني لهذا الشخص من اجل ان يحولهم عليه والا يذهب الى الناس يقول كثير من المسلمين يزورون جبل احد
1:01:55زيارة مشروعة وربما استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام جبل احد يحبنا ونحبه هذا اخبار من رسول الله صلى الله عليه جبل احد لانه يحبنا ويحبه. لكن ما قال زوروه وما ارشد الى زيارته
1:02:12فيقف الناس عندما حج لهم ولا يتجاوزون ذلك يحبونه كما اخبر في ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لكن لا يزاع بعض الشهداء الذين حوله بعض المصلين الذين يلبسون البنطال يكف اسفله حتى يكون فوق الكعبين
1:02:38هل هذا الفعل جائز؟ الصلاة؟ اول لبس البطال يعني غير جيد الا اذا كان واسعا ان الانسان عندما يحتاج الى لبسه يجعله واسعا ما يجعله ضيقا يصف الاحجام التي في الداخل
1:02:53واذا كان الثوب او القميص ان كان هذا يعني ان كان هذا يفعله في الصلاة فقط وينزله بغير صلاة فهذا لا يجوز لان هذا اشباع. ولكنه يعني ابتعد عن الاسباب في الصلاة فعليه ان يقطع هذا الزائد
1:03:10او يستعمل شيئا ليس فيه زيادة حتى لا يحتاج الى كفته في الصلاة. واما يعني انه صلى وهو مهفوت بلا شك ان انه يعني غير مسلم الاشبال يكون في غير الصلاة والانسان منهي عن الاسلام في الصلاة وغير الصلاة
1:03:30شخص اقترض من صاحب محل المجوهرات مبلغا من المال. ورهن عنده قلادة من ذهب هل هذه معاملة صحيحة الرهن ما في اشكال سواء يعني يكون قلادة او غيره لانه ما في بيع. يعني معناه ان هذه القلادة مرهونة مثل ما لو رهنه يعني شيء اخر
1:03:54بيجي من الذهب يعني وانما هذه يعني هذه سلعة يعني رهنه اياها الرهن ما في بأس يعني هذا مو بيع يعني اذا وفاه ياخذ ياخذ الرهن وان لم يوفه يبيع السلعة وياخذ حقه منها ويرجع له الباقي
1:04:15امرأة مريضة بجلطة في الدم نتعاطى ادوية لتسهيل الدم الاطباء نصحوها بالا تحمل قد حملت الان والجنين له شهر ونصف. يقولون لابد من الاجهاض والا سيترتب على ذلك قطع رجليها
1:04:36لا ادري هل علة عدم الصلاة في معاضن الابل؟ كونها خلقت من من الجن آآ هو جاء في بعض الاحاديث انها خلقت من الجن يعني ان صفات فيها صفات للشياطين
1:04:55يعني في اسرار شياطين ومعلوم ان المنع بسبب دثارها ودفارها وانها اذا نفرت وحولها يصلي هذا هو السر او الوجه لا لنجاستها وكونها يعني ايضا فيها صفات يعني يعني والغلظة التي تكون في الشياطين هي موجودة فيها