المجلس (75) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشير النيسابوري رحمه الله تعالى
0:14يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو ان بكيرا حدثه ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه سمع عبيد الله الخولاني
0:34انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم انكم قد اكثرتم واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا
0:54الله تعالى قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة وقال ابن عيسى في روايته مثله في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:12وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذه الاحاديث تتعلق بفضل بناء المساجد وان اجرها عظيم عند الله عز وجل ويردى هذا الحديث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه لما اراد بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:38وتوسيعته اكثر الناس عليه وكانوا يريدون ان يبقى على ما هو عليه كما كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهدي الخليفة وعهد كما هو على ما كان عليه من قبل
1:58لما اكثروا عليه قال لهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من بنى لله مسجدا بنى الله له بيت في الجنة. من بنى لله نفسها بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا يدل على ان بناء المساجد وفضلها
2:18يكون بتأسيسها من اول من اول الامر. ويكون ايضا اعادة بنيانها. وكذلك توسيعها ان احتاجت الى توسعة فان كل ذلك داخل تحت بناء المساجد وقوله من بنى لله مسجدا من بنى لله يعني التعبير بقوله لله
2:45يدل على الاخلاص وان العبادة انها تكون لله وان الانسان يخلص في قصده وان يكون لله بحيث يكون موضعا للعبادة يتعبد الله به ويتقرب اليه ويحصل هذا الذي فعل هذا البناء اجره
3:05قال بنى الله له بيتا في الجنة. يعني ان هو قوله مسجدا هذا جاء وقيل المراد به التقليل يعني ولو كان شيئا قليلا ولو كان شيئا قليلا ولو كان نفسيا غير كبير
3:25فان اجره عظيم عند الله عز وجل. قال بنى الله له بيتا في الجنة. يعني بيتا مقابل بيت. بنى لله فيبني الله عز وجل له بيتا في الجنة. وهذا يدل على ان الجزاء من جنس العمل. الاستدلال ان الجزاء من
3:45العمل لان العمل بناء بيت لله والجزاء بناء بيت لهذا الباني في الجنة. وقوله بيتا يعني نكر التعظيم والمقصود انه بيتا في الجنة يعني انه متماثل معه في الاسم لكن ليس متماثل في الصفة
4:05لان البيوت في الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وفي هذا دليل على ان الجنة موجودة. وكذلك النار موجودة. لان لان الله عز وجل يعني هي موجودة
4:27ولكن الله يبني فيها لا يزال ينشأ فيها ويبني فيها عندما يوجد العمل الصالح يعني يبني آآ بيتا في الجنة لمن بنى لله مسجدا. وهذا فيها من الجنة موجودة. ولا يقال انها لا تكون الا يوم القيامة. بل
4:47هي موجودة وقد جاء احاديث تدل على وجودها وذلك في صلاة الكسوف حيث صلى الكسوف على الصلاة والسلام وراء الجنة ورأى النار وهذا يدل على انهما موجودتان. كذلك ايضا ما جاء في ان من
5:07اه سئل في قبره عن ربه ودينه ونبيه وشدي في الجواب فيفتح الله له فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار يأتيه من حرها وسمومها. وقد قال الله عز وجل عن عن ال فرعون النار يعرضون
5:27عشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم في قبورهم يعذبون بعذاب النار واذا خرجوا من القبور ينتقلون من هذا من جديد الى عذاب الى عذاب اشد نعم. قال حدثني هارون السعيد الايلي واحمد بن عيسى عن ابن وهب
5:49عن عمرو عن عن عبد الله بن وهب عمرو عمرو بن حارث. عن بخيل ابن عبد الله بن اشد عن عاصم ابن عمر ابن قتادة. نعم عن عبيد الله الخولاني. نعم. عن عثمان بن عفان
6:05قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى واللفظ ابن المثنى قالا حدثنا الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا عبد الحميد ابن قال حدثني ابي عن محمود ابن لبيد ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه اراد بناء المسجد فكره الناس ذلك
6:25فاحب ان يدعه على هيئته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا لله طهرنا الله له في الجنة مثله ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وان من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة مثله. يعني مثله يعني من ناحية من ناحية
6:49العدد لكنه ليس مثله من ناحية صلة لان الذي في الجنة آآ لان الجلسة فيها ماذا عن الرأت والاذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فهو مثله في العدد ولكنه مخالف له في الصفة. لان بيوت
7:09الجنة اه عظيمة وفيها ما فيها من النعيم الذي اعده الله عز وجل للمتقين وفي هذا دليل ايضا على ان على ان على ان ان من يذكر او يفعلوا شيئا يذكر له هذا الذي فعله يستدل عليه بالدليل. لان عثمان رضي الله عنه لما اكثروا عليه
7:40وارادوا ان يبقيوا فعلى ما هو عليه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى الله له في الجنة مثله. نعم ولحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى عن الضحاك بن مخلد. الضحاك بنخلد هذا هو ابو عاصم النبيل. ذكر هنا باسمه ونسبه
8:02ونسبته واحيانا يأتي ابو عاصم وهم من كبار شيوخ البخاري كما ذكرت له قريبا انه مما روعا في الثلاثيات من الذين روى عنهم الثلاثيات نعم عن عبد الحميد بن جعفر عن ابيه نعم وهو جعفر بن عبدالله عن محمود بن لبيد نعم عن عثمان بن عفان
8:31قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلاء الهمداني ابو كريب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن اسود وعلقمة قال اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في داره فقال اصلي فقال اصلى
8:53اهؤلاء خلفكم فقلنا لا. قال فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. قال فلما ركع وضعنا ايدينا على ركبنا
9:16قال فضرب ايدينا وطبق بين بين كفيه. ثم ادخلهما بين فخذيه. قال فلما قال انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخلقونها الى شرق الى الموتى فاذا رأيتموهم قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة
9:46واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا. واذا كنتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا ركع احدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه. وليدن وليطبق بين كفيه فلكأني انظر الى اختلاف طابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراهم
10:12ثم ذكر هذا هذا الاحاديث المتعلقة ببعض كيفيات الصلاة وانها تؤدى في اوقاتها وانه كان رضي الله عنه يعني يرى التطبيق وهو وضع ديني اه متصل بعضهما البعض ومطبق بينهما ويجعلهما بين فقيديه وهذا هو الذي اه كان يعمله
10:38ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولكنه جاء نسخ ذلك كما في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الذي سيأتي بعد هذا وان هذا كان في اول الامر وانه
10:51ولعل ابن مسعود رضي الله عنه لم يبلغه الناس لهذا العمل الذي يعمله وفي هذا الحديث قال انه لما دخل على عليه علقمه الاسود وهما نخى عيان وهما من اصحاب عبد الله بن مسعود
11:10رضي الله تعالى عنهما قال اصلى هؤلاء؟ فصلى هؤلاء؟ قال اتينا عبد الله ابن مسعود في داره فقال اصلى هؤلاء خلفكم اظن اأصلى هؤلاء خلفكم؟ يعني يقصد الامراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. قال اصل هؤلاء خلف
11:31الذين من خلفكم يعني فقالوا لا انهم يعني لم لم يصلوا. قالوا لا. نعم. نعم. قالوا لا. هم. قال قوموا فصلوا فقوموا فصلوا يعني يصلي بهم يعني يؤمهم وكان اثنين ايش قال
11:51صلوا فلم يأمرنا باذى فقوموا فصلوا فلم يأمرنا باذان ولا اقامة. ولم يأمرنا باذان ولا اقامة. يعني انه يكفي يعني الاذان الذي حصل في البلد لكن يعني اه بعض اهل العلم يقول الاقامة انه يؤتى بها
12:11لان كل من يريد ان يصلي يقيم الصلاة. لكن ليس كل من يريد ان يصلي يؤذن كل من اراد ان يصلي يؤذن اذا كان في البلد لان اذان البلد يكفي. يعني يكفي في ذلك. ولكن الاقامة يعني قال
12:29كثير من اهل العلم انه يقيم لانه يقيم ولكن الاذان هو الذي يعني يكتفى باذان آآ البلد. قال فلم يأمرهم باذان ولا اقامة فقال بعده قال وذهبنا لنقوم خلفه فاخذ بايدينا فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. وذهب وذهبنا لنصلي خلفه
12:56كانوا اثنين يصير امامهم امامهم. فاخذ بايديهم وجعل واحدا عن يمينه وعن شماله. واحدا عن يمينه وعن شماله وقد اجاب بعض اهل العلم ان المكان كان ضيقا يعني فابن مسعود يعني كون الاثنين يعني صاروا واحد عن يمينه
13:16كان ضيقا لكن الحديث يدل على انه ليس بضيق لانهم ارادوا ان يصلوا وراءه ولكنه امرهم ان يتقدموا فكان رضي الله تعالى عنه يعني ممن ان الاثنين يصلون مع مع الامام يعني احدهما عن يمينه والثاني عن يساره
13:34وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر والجبار جابر بن عبدالله وجبار بن صقر وقد اورده
13:44مسلم رحمه الله في اخر الصحيح في حديث طويل وفيه انه ان جابرا وجبارا آآ احد واحد منهم عن يمينه عن يساره فدل يعني آآ ذلك على ان ذلك سائغ وان كان الاولى كما جاء في بعض الاحاديث
14:04ان الاتنين جماعة يكون جماعة. ليكونوا يؤمهم احدهم مثلا يكون وراءه. واذا كان واحدا عن يمينه اذا كان واحدا يكون عن يمينه واذا كانوا اثنين فاكثر. فانهم يصلون وراءه. وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه قال
14:24فصليت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا. صليت انا واليتيم وراءه والعجوز خلفنا. يعني هذا الذي جاء في حديث وجبار يدل على جواز ذلك. لكن الذي اه الذي اه اه اه دل عليه انس وغيره من الاحاديث ان الاثنين يكونون جماعة وراء وراء الامام واما
14:52فانه يقول اذا كانوا ثلاثة اذا كانوا ايش قال فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله قال فلما ركع وظع ايدي ووظعنا ايدينا على ركبنا. لما ركعوا ووظعوا ايديهم على الركب
15:09فضرب يعني بايديهم وعمل التطبيق بان يعني جعل يديه يعني جعل بعضهما وجعله ما بين فقيدين وجعل جعلهما بين الاضحية هذا يسمى التطبيق. وهذا هو الذي آآ يأخذه ابن مسعود ويعمل ابن مسعود ولعله لم يبلغ الناصح الذي
15:30جاء في حديث سعد ابن ابي وقاص الذي سيأتي بعد هذا عند الامام مسلم. نعم قال فضرب ايدينا وطبق بين كفيه ثم ضربها بيد الله بهم وفي الصلاة وعمل هذا العمل حتى ينبههم على ان يعملوا به في عمله. نعم
15:50ثم ادخلهما بين عقيديه. نعم هذا هو التطبيق تطبيق فيه تشبيك ولا فقط؟ يد على يد؟ يعني لكنه جاء بعد في حديث اخر انه يعني شبك بينهما وانه ودفن بعضهما ببعض
16:07قال فلما صلى قال انه ستكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها الى شرق الموتى. هذا فيه اشارة الى الذي سأل عنه في الاول يعني اصلح هؤلاء خلفكم الذين جئتم والذين خلفتموهم وراءكم اصلوا؟ قالوا لا ما صلوا. فيعني عند ذلك صلى بهم
16:29ثم بين ان ان هؤلاء امرا يؤخرون الصلاة الى اخر اوقاتها يعني حتى يكون آآ عند انتهاء الوقت ويكون مثل الانسان الذي على وشك الموت يعني هو الذي يعني يشرق بريقه ويعني يموت ويكون آآ
16:49يعني في اخر حياته يعني حصل له ذلك فشبه تعقيرهم الى اخر وقت للانسان الذي على وجهك على وجهك الموت نعم فاذا رأيتموه قد فعلوا ذلك فصلوا الصلاة لميقاتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. فاذا فعلت فاذا فعلوا ذلك فصلوا الصلاة
17:12فيها مثل ما فعله هو هو اياه. واجعلوا صلاتكم معهم سبحا. يعني تأتون للصلاة تصلون معهم. ولكنها تكون سبحة يعني نافلة لان فرضكم الاول الذي فعلتموه في الاول. وذلك للمبادرة الى الوقت وخشية الفوات. وخشية وخشية خروج الوقت
17:32ففيه دليل على مبادرة الى اداء الصلوات في اول اوقاتها. لان فيه آآ ابراء الذمة من الشيء الذي لزمها وعدم تعريضها للتأخير والفوات. لكنهم لا يتأخرون عنهم. يأتون يصلون معهم
17:52يعني حتى لا يحصل الفرقة وحتى لا يحصل يعني العداوة والبغضاء وانما يصلون الصلاة في وقتها ويصلون معهم والصلاة التي معهم تكون نافلة ولو كانت في اخر وقتها صحيحة ولكن الصلاة يبادر بها ولا تؤخر الى
18:12اخر اوقاتها لان التعبير قد يؤدي الى خروج الوقت. نعم واذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا ماذا جعل هو اياهم صلوا جميعا في صف واحد واحدا يمينا وواحدا يسارا واذا قلتم اكثر من ذلك فليؤمكم احدكم. واذا كنت اكثر من ذلك اكثر من ثلاثة يومكم احد. نعم. واذا ركع احدكم
18:45فليفرش ذراعيه على فخذيه. وليجنأ وليطبق بينك في الكفين فلكأني انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراهم فهذا يعني يعني بين لهم هذا الفعل الذي كان اشار اليه في الصلاة حيث ضرب ضرب على ايديهم
19:09وفعل ذلك وآآ بعد ذلك بينه بعد الفراغ من الصلاة. وان وان السنة هي هذا الفعل الذي هو كونه يطبق بين اصابعه ويجعلها بين يعني آآ فقديه يعني ينحني او
19:29او ينعطف يعني بحيث يعني آآ آآ يكون هذا يعني فيما يتعلق بركوعه انه ينحني من اجل او ينعطف من اجل آآ آآ من هذا العمل الذي عمله وهو جعل اليدين
19:49بين الفخدين ثم قال يعلم اختلاف اختلاف اصابعي قال ولا كأني انظر الى اقتناف اصابع الرسول صلى الله عليه وسلم فاراهم يعني هذا الاختلاف يعني يعني لا ادري يعني هل المقصود انه يعني بعضها يعني بعضها متقدم على بعض او انها
20:12متساوية او انه يعني فيه يعني شيء من التشبيه لا ادري شو المقصود بهذا. نعم قال حدثنا محمد بن علاء الهمداني ابو كريب عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم عن الاعمش. سليمان المهران. عن ابراهيم ابن يزيد
20:33عن الاسود وهو علقمة ابن قيس النفعي عن عبد الله ابن مسعود نعم قال وحدثنا من جاب ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
20:56قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل كلهم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله بمعنى حديث ابي معاوية وفي حديث ابن مسهر وجرير فلكأني انظر الى اختلاف اصابع
21:16الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا من جابر الحارث التميمي عن ابن موسهر وهو علي ابن عبد الحميد قال وحدثني محمد ابن رافع عن يحيى ابن ادم عن مفضل ابن مهله
21:36كلهم عن الاعمشين ابراهيم وعن عنقبته الاسود عن عبدالله. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة والاسود انهما دخلا على عبد الله رضي الله عنه. فقال اصلى من خلفكم
21:56قال نعم. فقام بينهما وجعل احدهما عن يمينه والاخر عن شماله. ثم ركعنا فوضعنا ايدينا على ركبنا فضرب ايدينا ثم طبق بين يديه ثم جعلهما بين يديه. فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله صلى الله
22:16عليه وسلم. وذكر هذا الحديث من طريق اخرى ولكن يعني جاء فيه انهم قالوا نعم صلوا. وهذا يعني يختلف عن الذي قبله يفتن عن الذي قبله لان يعني اذا كانوا صلوا وهم صلوا معهم يعني لا اشكال لانهم
22:36وادوا الصلاة لكن الحديث الاول هو الواضح الذي فيه انهم يعني ما صلوا وانه صلى بهم وقال اه اه اه انكم تصعدون في اول وقت وتصلون معهم وتكون لكم صفعة. وهنا قالوا نعم. وهذا يعني
22:56الجوافة هي مشكلتي في هذا الحديث لانه يختلف عن الحديث الاول الذي هو واضح والذي فيه انه صلى بهم لانه اذا كانوا ما يحتاجون الى صلاة لا يحتاجون الى صلاة اللهم الا ان يكون هو يعني يعني انهم صلوا معه وهم متنفلون. لكن القصة واحدة آآ الذي
23:18يبدو ان ان الاول هو الواضح الذي لا يشكى له. واما القول بانهم صلدوا وانه يصلي بهم وهذا يعني غير واضح للواضح هو الاول الذي فصله وبينه بانهم يؤخرون الصلاة
23:38صلوا وتكون صلاتكم معهم سبحة يعني تكون نافلة قال عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. عن منصور ابن المعتمر
23:54قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري واللفظ لقتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي فقال وجعلت يدي بين ركبتي
24:14قال لي ابي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى فضرب يدي وقال انا نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه النسخ وان ابن المصحف مصعب بن سعد نعم مصعب بن سعد صلى يعني مع
24:40ابيه فجعل يعني كفيه يعني بين فخذيه الذي هو التطبيق. وضرب يده واخبره بعد ذلك بان ان كنا نهينها عن هذا وان نجعل ان نجعل الاكف عن الركب يعني تكون اليدين على الركبتين لا بين
25:00كاينين مطبقتين فهذا يعني فيه بيان النسخ ولعل ابن مسعود رضي الله عنه لم يطلع على هذا الناجح قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري. قبيل ابن حسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله عن ابي يعفور وهو
25:23اه عبد الرحمن ابن عبيد ابن نسناس نسقاش عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال حديسنا خلف بن هشام قال حدثنا ابو الاحو اسحاق قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن ابي يعفو بهذا الاسناد الى قوله
25:46فنهينا عنه ولم يذكر ولم يذكرا ما بعده. نعم قال حدثنا خلف بن هشام عن ابي الاحوص سلامة بن سليم الحنفي حاق على وحدثنا بن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
26:03سفيان بن عيينة عن ابي يعفور. نعم. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي. عن مصعب ابن سعد قال ركعت فقلت بيدي هكذا يعني طبق بهما ووضعهما بين فخذيه. فقال ابي قد كنا نفعل هذا ثم
26:26مرنا بالركاب ثم ذكر هذا الحديث الذي هو واضح لان هذا كانوا يفعلونه الاول وانهم نهوا عن ذلك ووضعوا وامروا بالوضع على الركب يعني ففيه بيان الناس فهو المنسوخ. قال كنا نفعل هذا فنهينا. وامرنا ان نجعل ايدي على الركع. ها
26:46قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن وكيع ابي الجراح عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال حدثنا حدثني الحكم بن موسى. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن عدي عن
27:08عن ابن سعد ابن ابي وقاص قال صليت الى جنب ابي فلما ركعت شبكت اصابعي وجعلتهما بين ركبتي فضرب يدي فلما صلى قال قد كنا نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب
27:25ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر التشبيك وانه شبك بين اصابعه وقال ابوه كنا نفعل ذلك فنهينا وجعلنا يعني نرفعها عن الركب. يعني بدل ما نجعلها بين الفقيدين نجعلها الركب نعم
27:45قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر اضحى قال وحدثنا حسن الواني عن قال حدثنا عبد الرزاق وتقاربا من لفظ قال جميعا اخبرنا ابن جرير قال اخواني ابو الزبير انه سمع طاووسا يقول قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء على
28:10فقال هي السنة فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل. فقال ابن عباس بل هي سنة نبي صلى الله عليه وسلم. كما ذكر هذا الحديث المتعلق بالجلوس عن العقبين وهما منصوبتان على الارض
28:30يعني ليست مفروشتين او مفروشة اليسرى يعني لا تورك ولا افتراش وانما العاقبان منصوبتان والاليث عليهما فهذا وقد جاء في بعض الروايات في غير صحيح ان ذلك بين السجدتين ان ذلك بين السجدتين
28:53وقد سبق ان مر ان الحكم هو الافتراش في جميع الاحوال بين السجدتين وفي التشهد الاول وفي جلسة الاستراحة الا في التشهد الاخير في الصلاة التي لها تشهدان فانه يكون فيه التورق. وهذا الحديث يدل على ان من من من السنة
29:13ايضا فعل هذا الفعل الذي هو وضع لليتين على العقبين وهما منصوبتان وهما منصوبتان اه وقد اه ذكر العلماء ان ان لان هذا قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين في الاقعاء على القدمين وصفه بانه اقعاء
29:38والاطعام قسمان او نوعان نوع مثل الكلب الذي سبق ان مر بنا الذي قال عن عقدة الشيطان ونهى عن عقدة الشيطان وتقدم انه فسر بان المقصود الكلب الذي يجلس على يعني على مؤخره وينصب
29:58ويصل يديه ويجعلهما على الارض. فيكون هذا هو لقاء المنهي عنه والذي يعني لا يجوز وفيه مشابهة الكلى واما هذا القطعة الذي هو كونه يعني يجلس على عقبيه وهما ورجلاه منصوبتان فذلك بين السجدتين فهذا جاءت بالسنة كما جاء في الحديث عن ابن
30:24رضي الله تعالى عنهما قلنا انا لنراه جفاء بالرجل. يعني راح جفاء في الرجل يعني كونه يعني يجلس هذه الجلسة التي هي على عقبيه فقال تلك السنة قال حدثنا لسان ابراهيم عن محمد ابن بكر حدثنا حسن الحلواني عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد المالك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابي الزبير
30:50وهو محمد ابن مسلم لم تدرس عن طاووس عن ابن عباس اول شي نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وتقارب في لفظ الحديث قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هجاج الصواف
31:11عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال فاذا انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
31:31ظلمان القوم بابصارهم فقلت وا ثكل اميا ما شأنكم تنظرون الي؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخادهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني سكبت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كهرني
32:01ولا ضربني ولا شتمني قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:20قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية. وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون رهان قال فلا تأتهم قال ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال ابن الصباح
32:44فلا يصدنكم. قال قلت ومنا رجال يفضون. قال كان نبي من الانبياء يفض. ومن وافق خطه هذاك قال وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل احد والجوانية. واطلعت ذات يوم فاذا
33:05قد ذهب بشاة من غنمها. وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها مكة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك عليه قلت يا رسول الله افلا اعجبها؟ قال
33:25قال اتني بها فاتيته بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. ثم ذكر هذا الحديث عن معاوية رضي الله عنه
33:46وانه كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان حديث عن الجاهلية واسلامه قريب وانه لما عطش يعني رجل من من المأمومين قال له يرحمك الله يعني هذا خطاب
34:06ومعلوم ان الصلاة لا يكون فيها كلام ولا يصدر فيها خطاب ولا يرد السلام على من سلم وانما يرد بالاشارة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما كونه يرد بالكلام فان هذا يعني لا يسوء. وليس للانسان ان يخاطب احدا او يتكلم مع احدا في الصلاة
34:26وقبل ذلك كانوا يتكلمون في الصلاة ولكنهم بعد ذلك كما سيأتي عندما نزل القانتين قال امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام كما سيأتي فمعاوية رضي الله عنه صمت او شمت هذا الرجل يعني آآ قال
34:48الناس بابصارهم فقلت وثق لهم ضيع يعني معناه انه عرف انهم يعني انكروا عليه وترك لهم نيات يعني انها المشاكل يعني امه يعني فقدته امه. يعني اه هذه من العبارات مثل ثكلتك امك. يعني فقدتك
35:08من الدعاء الذي لا يريدنا به حقيقته وانما جرت به عليه السنتهم قال ما شأنكم تنظرون الي؟ ما شأنكم؟ تكلم هذا كلام اخر غير يرحمك الله قال ما شأنكم تنظرون اليه؟ كلام
35:29يعني غير يخاطبها ما شأنكم تنظرون الي؟ لانهم نظروا اليه بابصارهم فعرف انهم يعني منكرين عليه انهم منكرون عليه هذا الفعل ما شأنكم ينظرون اليه؟ نعم بعدين فجعلوا يضربون بايديهم على وجعلوا يضربون بايديهم على افرادهم يعني كأنهم يريدوا ان يصمتوه وان يسكتوه وهذا يفيد بان هذا
35:55قبل ان يشرع التسبيح يعني يعني الرجل التصفيق للنساء. نعم. فكانوا يضربون على افغانهم يعني يريدون ان يصمتوه. نعم. فلما رأيتهم يصمتونني لكني تكد. فلما رأيتهم يصمتونني فلما رأيتهم يصنتونني يعني آآ صار في نفسي شيء وغضب وتأثر قال لكني سكت لانها كانت
36:25فلما رأيتهم فلما رأيتهم يصمتونني ايانا الجواب محذوف. او غضبت اني سكت نعم فلما صلى صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. يعني ثم اثنى على معاملة الرسول صلى الله عليه وسلم له
36:48فقال فبابي وامي يعني هو مهدي بابي وامي. هذا ليس قسما بابيه وامه وانما هو تفتية بابيه وامه. يعني ان ان امه واباه فداء للرسول عليه الصلاة والسلام. فداء للرسول عليه الصلاة بابي انت وامي. ما رأيت معلما
37:08ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. ثم بين هذا التعليم. قال فوالله ووالله ما قهرني والله ما قهرني ما قهرني
37:24لا ولا ضربني ولا ضربني ولا شتمني. نعم. قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وانما قال عليه الصلاة هذه الصلاة لا يصح شيئا فيها من كلام الناس. يعني هذا الكلام الذي حصل منه هو الذي انكره عليه الصحابة. هذا لا يصح في الصلاة. انما هي التسبيح والتكبير
37:44انما التسبيح والتكبير من قراءة القرآن. وقراءة القرآن. يعني هذا هو الذي يفعل في الصلاة. ليس فيها كلام الناس ومخاطبة الناس والرد والكلام بين الناس وانما يقبلون على صلاتهم فيأتون بما هو مشروع فيها ولا يكلم بعضهم بعضا لا في لا في رد
38:04ولا في اه يعني تشبيه عطش ولا اه في اي كلام اخر. نعم قلت يا رسول الله اني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالاسلام وان منا رجالا يأتون الكهان. قال فلا تأتيهم ثم انه جعل اسئلة يعني
38:24الاشياء التي كانوا يمثلوا بها في الجاهلية فقال ان ان منا اناس يأتون كهان قال لا تأتي يعني هذا نهي عن اتيان الكهان والابتعاد للذهاب اليهم وانما يبتعد الانسان عنهم ولا يتعامل معهم ولا يذهب اليهم
38:43قال فلا تأتهم قال ومنا؟ رجال يتطيرون قال ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ناس يتطيرون يعني يحصل في قلوبهم شيء من الطيرة. قال ذاك شيئا يجدونه في صدورهم. فلا يمنعنهم. المحذور ان ان يترتب على ذلك اقبال
39:03او حجاب بان يقبل مثلا يريد ان يسافر فيرسل الطيور وتميل الى جهة اليمين يعني يتفاءل يجهد اليسار فيتشاءم فالرسول عليه السلام قال ذاك شيئا جديدا في صدورهم فكيف قال فلا يصدنهم. فلا يصدنهم يعني الفعل. يعني كون يسافر وراح جهة الشمال لا يلتفت اليه. اولا لا استعمل هذا هذه الوسيلة التي فيها
39:31تطير ولكن انه اذا وجد في قلبه شيء فلا يكون ذلك مانعا له من من ان يمضي بالشيء الذي اراده. نعم قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي الانبياء يخط فمن وافق حقه فذاك. قال ومنا اناس يحطون يحطونه في الارض يعني في التراب
39:52وقال كان نبي يخطب فمن وافق حقه فداك ومعلوما ان هذا احالة على شيء غير ممكن. ومعنى ذلك ان هذا انه لا يجوز للناس ان يحطوا في الرمل وان يستعملوا الخط بان الرسول عليه السلام اخبر عن نبيه انه يحط وهذا مما يعني جاء به او مما جاء به النبي عليه السلام
40:16لكن فقال من وافق حقه فداك. ومعلوم انه لا يمكن احد ان يعرف انه وفق خطه. فاذا ليس للانسان ان يقدم على ذلك نعم قال وكانت لي جارية. طبعا غنما لي قبل احد والجوانية. واطلعت ذات يوم فاذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها. قال رجل من بني
40:39اسف كما يحسبونني لكني صكفتها صكة ثم ذكر ثم ذكر هذه القصة التي جرت بينه وبين جاريته وان له جارية كانت ترعى غنما عند قبل احد في مكان يقال له الجوانية
40:55لانها رأى عتيب اخذ واحدة من غنمها فغضب عليها وصكها صكها فأعظم ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اعظم ذلك رسول الله يعني رآه امرا عظيما. فاراد ان يسلم من تبع في هذا الامر العظيم بان يعتقها
41:21بان بان يعتقها. فقال ائتني بها فاتى بها قال لها من؟ قال اين الله؟ فقالت في السماء. قالت من انا؟ قالت انت الله قال اعتقها فانها مؤمنة وهذا يدلنا على ان الاعتاق الاولى ان يكون يعني للمؤمنين والارقة اهل الايمان ومن اهل الاسلام
41:45ويجوز اعتاق الكافر ويجوز اعتاق الكافر للعبد المملوك من الكفار يجوز اعتاقه لكن اعتاق المسلمين اولى من اعتاق الكفار. نعم قال حدثنا ابو جعفر محمد بن الصباح وهو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن ابراهيم عن حجاج للصواء
42:11عنها بابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي يعني كثير بهذا الاسناد نحوه
42:26قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب وابن نمير وابو سعيد الاشد والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم العلقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا
42:46فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا فقال ان في الصلاة شغلا. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالسلام على المصلي وانه
43:06يعني لا يرد يعني لا يرد بالكلام. وفي هذا الحديث انهم كانوا يسلمون عليه ويردوا عليه وهو في الصلاة قبل ان يذهبوا الى الحبشة وبعد ما جاءوا آآ لم يرد عليها فقالوا انك كنت ترد علينا والان ما ترد عينك. فقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة
43:23شغلة يعني انسان مشغول في صلاته في في تسبيحه وتهليله وتكبيره وحمده وثنائه وقراءة القرآن وغير ذلك ويعني ففيها شغل عن عن الامور الاخرى التي هي الكلام ومخاطبة الناس. نعم
43:43قال وفيه يعني بينا هذا كان موجودا من قبل. وان الرسول كان يرد عليه. ولكن ذلك نسخ. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير
43:56هو محمد ابن عبد الله ابن نمير. وابو سعيد الاشد. وعبدالله بن سعيد. والفاظه تقارب عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوة قال حدثني ابن نمير قال حدثني اسحاق ابن المنصور السلولي. قال حدثنا هريم بن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه
44:17قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شبيل عن ابي عمر الشيباني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة. حتى نزلت وقوموا
44:39الله قانتين وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يتكلمون الصلاة. هو ان الواحد يعني اذا احتاج الى صاحبه يتكلم معه فحتى نزلت هذه الاية وقوموا لله قانتين وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. دل على ان هذا الكلام كان موجودا وانه
45:03قد نسخ اه وهذا جاء من يعني من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام لانه من فعله الحديث الذي سبقه المرء انه كان يرد عليهم وبعد ذلك بالاخر ما كانوا يردوا عليه. وهنا يعني كان يحدث آآ الرجل صاحبه الى جواره عند الحاجة اليه
45:26نزلت الاية وقال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال احد ابني ابن يحيى عنه شيء من عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن شوبير عن ابي عمر الشيباني وهو اسمه سعد ابن الياس
45:43المعاملة الشيباني. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير ووكيع حاء قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن اسماعيل ابن ابي طالب
45:58بهذا الاسناد نحوه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرني الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال ان رسول
46:11الله صلى الله عليه وسلم بعثني لحاجة ثم ادركته ثم ادركته وهو يسير. قال قتيبة يصلي فسلمت عليه فاشار الي. فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت انفا. وانا اصلي وهو موجه حينئذ قبل المشرق
46:36اما هاديك راه انه كان ارسله في حاجة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجاء اليه وهو يعني راكب على راحلته ومتجه الى المشرق يعني متجه الى القبلة. وهو يصلي
46:52فسلم عليه سلمت عليه او فكذبته قال فسلمت عليه. فسلم عليه فاشار اليه ولما فرغ قال انه كان يصلي وكان متجه الى المشرق يعني الى جهة القبلة الى غير جهة القبلة. وهذا كما هو معلوم ان الانسان الذي يصلي على الراحلة يصلي حيث اتجهت
47:14راحلته حيث لا يلزم ان يصلي الى القبلة بل يعفى عن ذلك. لذلك اما انه وهذا فيما يتعلق بالنوافل واما الفرائض فلا يجوز الصلاة على عليه وانما يجب النزول والصلاة على الارض. واما بالنسبة للنوافل
47:34فان الانسان يصلي ما شاء من النوافل وانما شرع له ان يصلي على دابته والا ينزل لانه لو نزل واخذ يصلي ركعات راح عليه الوقت وهو لا لم يطلع المسافة. فسهل الله ذلك رخص او اجاز في ان لسانه قال
47:54وهو راكب على جامعته يمضي بركوعه وسجوده وحيثما توجهت حتى ولو كانت القبلة وراءه مثل ما مر بنا في مثل ما جاء في بعض الاحاديث جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان متجه الى خيبر وكان يصلي يعني النافلة
48:14والكعبة وراء. نعم قال حدثنا كتبت ابن سعيد عن ليث حدثنا محمد ابن رم عن ليث عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثني ابو
48:35عن جابر رضي الله عنه قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلقة فأتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واومئ زهير بيده ثم كلمته فقال لي هكذا فاومأ
48:55ايضا بيده نحو الارض. وانا اسمعه يقرأ يومئ برأسه. فلما فرغ قال ما فعلت في الذي له فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل
49:15الكعبة وقال بيده ابو الزبير الى بني المصطلق فقال بيده الى غير الكعبة. فهذا فيه بيان ان الجهة التي الى جهة المشرق انه اذا جاءت بين مبتدأ يعني في هذا بيان ان ذلك كان في غزوة بني مصطلح وان وقد ارسله بحاجة هنا انه كلمه
49:39ما لم يجبه ولكن اشار اليه فاعاد فاشار اليه. ثم انه لما فرغ قال اني لم لاني كنت اصلي قال وكان ابو الزبير متجها الى القبلة فاشار بيده الى جهة غير جهة القبلة يعني الى جهة الشرق
49:59قال وحدثنا حدثنا احمد بن يونس. احمد بن عبدالله بن يونس هذا الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام عن زهير زهير زهير بن معاوية ابو خيثمة على ان هناك زهير اثنان زهير في طبقة شيوخ مسلم وزهير في طبقة شيوخ شيوخ وكل منها يقال له بوخيتمة الا ان
50:27شيخه يهرب الحرب وشيخ شيخه زغير بن معاوية. قال زهير وابو الزبير جالس مستقبل الكعبة يعني ان ابا الزبير كان جالس في سقف الكعبة واشار الى وقال بيده ابو الزبير الى بني مصطلق اذا بالمشترك يعني
50:47الى جهة الشيخ فقال بيده الى غير كعب. الى غير الكعبة؟ يعني اذا جهة بل مشتركة قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد بن زيد عن كثير عن عطاء عن كابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
51:04فبعثني في حاجة فرجعت وهو يصلي على راحلته ووجهه على غير قبلة فسلمت عليه فلم يرد علي فلما انصرف قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كنت اصلي. نعم
51:22وهذا مثل ما تقدم. قال احدثنا ابو كامل الجحدري عن حماد بن زيد عن كثير. ابن الفضيل كما جاء في الرواية التي بعدها عن عطاء؟ ابن ابي رباح انجى جابر قال وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثنا معلم ابن منصور قال حدثنا عبد الوالد ابن سعيد قال حدثنا كثير
51:48على طه عن جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة بمعنى حديث حماد قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابراهيم واسحاق المنصور قال اخبرنا النظر بن شوميل قال اخبرنا شعبة قال حدثنا محمد
52:13زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جعل يفتف علي البارحة ليطلع علي الصلاة وان الله امكنني منه. فدعته
52:34فلقد هممت ان اربطه الى جنب سارية من زوال المسجد حتى تصبحوا تنظرون اليه اجمعون او كلكم ثم ذكرت قول اخي سليمان رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. رده الله خاسئا. وقال ابن
52:54شعبة عن محمد ابن زياد. لما ذكر هذا الحديث المتعلق كونه يصلي وان وان عفريت من الجن يعني جاء اليه يعني يريد ان يشوش عليه في صلاته فيعني خنقه وقال انه اراد ان يمسكه وان يربطه يعني في بعض الشواري حتى يراه يراه الناس كلهم او او جميعهم
53:24ثم قال تذكرت دعوة اخي سليمان حيث قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي وتركته فرده الله الله خاسئه يعني ان انه لم يفعل هذا الفعل وان من اجل ان ان سليمان دعا ان يكون له ملك
53:44يكون لي احد بعده وهذا من جملة ما حصل له وذلك انه سخرت له الشياطين وسخر له الجن والانس والطير قال ابراهيم واسحاق ابن منصور عن النضر ابن عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال ابن
54:06منصور شعبة عن محمد ابن زياد هناك واخبرنا حدثنا ايه وهذا قال عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد هو ابن جعفر وحدثناه ابو بكر قال حدثنا شبابا كلاهما عن شعبة في هذا الاسناد وليس في حديث
54:24جعفر قوله واما ابن ابي شيبة فقال في روايته فدعته نعم وهذا دعته يعني انه خنقه ومسكه ها قال حفظنا محمد البشار عن محمد ابن جعفر قال حدثناه من شيبة عن شبابه. ابن زوار
54:50كلاهما عن شعبان قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن واقع معاوية ابي صالح يقول حدثني ربيعة ابن يزيد عن ابيه في قولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله
55:12عليه وسلم فسمعناه يقول اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا. فلما فرغ من الصلاة يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقول قبل. تقوله قبل ذلك. ورأيناك بسطت يدك قال
55:38ان عدو الله ابليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي وقلت اعوذ بالله منك. ثلاث مرات ثم قلت العنك بلعنة الله التامة. ولم يستأخر ثلاث مرات ثم اردت اخذه والله لولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به
56:05ولدان اهل المدينة. ما ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه ان انه جاء يعني قال هنا ابليس وانه ومعه شهاب يعني جعله في وجه فقال اعوذ بالله منك ثم قال العنوا لك بنعمة الله
56:25ما ما فلم يرتاح اراد ان يمسكه وتذكر دعوة سليمان آآ انه لا يؤتى ملك لا يملكون لاحد بعده فقال ما ما تركه وهو مثل في قوله الا ان فيه يعني هذا الكلام والمخاطبة
56:46فلا ادري قد يكون هذا مما كان قبل النهي عن الكلام وقبل ذلك كان يرد عليهم ليسلموا وهنا يعني كان يتكلم بهذا الكلام يخاطب غيره فقد يكون هذا قبل ان ينهى او ينزل النهي عن الكلام في الصلاة. نعم
57:11قال عن ابي ادريس الخولاني. نعم الاثنان نعم هو عائد الله؟ نعم. عائد الله من عاهدوا الله ذاك اللي راح لجنوب هيك ابو عمر الشيباني ابو عمرو الشيباني وهذا عائد الله ابن عبد الله. نعم. قولانه. نعم
57:45قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن مسلمة بن طعنة وعتيبة بن سعيد قالا حدثنا مالك عن عامر بن عبد الله الزبير حق على حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت لمالك
58:00عددك عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزورقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب
58:16بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع فاذا قام حملها واذا سجد وضعها قال يحيى قال مالك نعم. ثم ذكر هذا الحديث من طريقين الاولى ليس في عرض والطريقة الثانية فيها عرظ لانه يعني سؤال وهذا الحديث يتعلق بالعمل بالصلاة
58:42ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام خرج اليهم ما يحمل ابنة جده زينب واسمها امامة وابوها ابو العاصم الربيع ما تصلى بهم وهي على عاتقه فاذا ركع وظعها في الارظ ثم ركع ثم رفع ثم سجد واذا قام
59:04الركعة اللثانية حملها يعني فاعادها على ما كانت. وهذا يدل على مثل هذا الجواز في مثل هذا العمل للحاجة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه بدأ بصلاة وهي على عاتبه ثم انه لما اراد الركوع نزل انزل هذه الارض وركع ورفع وسجد
59:24ولما اراد ان يقوم بالركعة الثانية حملها فدل هذا على جواز مثل ذلك عند الحاجة اليه وفيه ايضا دلالة على ان ثياب الاطفال الاصل فيها الطهارة الا اذا علمت نجاستها
59:43قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عثمان بن ابي سليمان وابن عجلان. سفيان ابن عيينة. نعم. انهما سمعا عامر ابن عبد ابن الزبير يحدث عن عمرو بن سليمان الزراقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال
1:00:01رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وامامة بنت ابي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها. وهذا يعني مثل الذي قبله وفيه انه كان يؤم الناس. يعني
1:00:23له امام للناس لا قال حدثني ابو الظاهر قال اخبرنا ابن وهب عن محرمة بن بكير حاء قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخواني مكرمة عن ابيه عن عمرو بن سليم الزرقي قال سمعت ابا قتالة الانصار
1:00:44رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس وامامة بنت ابي العاص على عنقه فاذا سجد وضعها هذا مثل الذي قبلك وهنا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد ابن
1:01:11اعذر جميعا عن سعيد للمقبورية عن عمرو بن سليم الزرقي انه سمع ابا قتادة يقول بين نحن في المسجد جلوس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم غير انه لم يذكر انه ام الناس في في تلك الصلاة. نعم
1:01:31قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليثنا محمد المثنى عن ابيه بكر الحنفية عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة خطوة وخطوتان في الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:03جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين الله اليك تقدم في حديث
1:02:22خمس مئة وخمسة وثلاثين اه قال حدثنا ابو عوانة عن ابي يعقوب عن مصاب ثاني اه نص النووي على ان هذا ابو يعفور هو عبد الرحمن بن عبيد بن سطاس عبد الرحمن الا ان الحافظ ابن حجر تعقبه
1:02:45مش ينفيه ابو يعفور اثنين الاكبر والاصغر وهذا هو الاصل قال النووي في شرحه ابو يعفور هذا هو عبدالرحمن بن عبيد بن مصطاس ابو يعفور الاصغر وهذا رده عليه المحققون
1:03:07فقال الحافظ في الفتح قوله عن ابي يعفور هو الاكبر. كما جزم به المجزي وهو مقتضى صنيع ابن عبدالبر وصرح الدارمي في روايته من طريق اسرائيل عن ابي يعقوب بانه العبدي
1:03:25والعبدي هو الاكبر بلا نزاع. وذكر النووي في صحيح مسلم انه الاصغر وتعقب. انتهى من فتح الباري المجل الثاني وممن تعقب؟ ها؟ وممن تعاقبه ايضا العيني في العمدة؟ فقال ابو يعفور واسمه وقد ان العبدي
1:03:47بوالد يونس ابن ابي عفير ويقال اسمه واقد والاول اشهر وهو ابو يعفور الاكبر وهو الصحيح. اذا به المزي وغيره وزعم النووي انه يعفور الصغير. عبدالرحمن بن عبيد بن مصطاس وليس بشيء. لان الصغير ليس مذكورا في الاخذين عن مصحف
1:04:07ولا في اشياخ شعبة انتهى. وممن صرح بانه الاكبر الحافظ ابن رجب في شرح البخاري حيث قال ابو يعفور هو العبدي الكوفي اسمه وقدان وقيل واقد وهو ابو يعفور الاكبر انتهى
1:04:24هذا واضح يعني هذا كلام لانه الاكبر ووهما متطالبان في الطبقة واحد يظن من السادسة والثاني من السابعة او الثامنة وكل من هو ثقة. يقول السائل ما حكم طلب الدعاء من الحاج او المعتمر؟ هل كان السلف يفعلونه
1:04:48وما نعلن عليه شيئا يعني يدل عليه لكنه ليبدو لا بأس به لا مانع منه. ما هناك شيء يدل على منعه ورد فيه حيه ضعيف لا تنسنا يا اخي من دعائك عن عمر النبي قال له ذلك لكنه لم يصح
1:05:06لكن الدعاء يعني طلب الدعاء من الغير جاء في قصة آآ آآ اويس القرني هو ايش القرني الذي يعني جاء ذكره في صحيح مسلم وفي غيره وان يعني وفيه انه طلب منه
1:05:23الدعاء يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم رزقت بمولود فهل يجوز لي نشر خبر ذلك في الشبكة العنكبوتية؟ او الفيسبوك يدعى له لا ابدا لا تفعله ادع له انت وهو يدعو لافعاله ولا تشغل نفسك بهذه الامور. كل من يولد مولود يروح يحطه في الشبكة
1:05:51هل يدخل في بناء المسجد من يسعى عند اصحاب الاموال لاجل بناء المسجد؟ يا شيخ ما دل على خير فله هل يجوز القاء محاضرة في وليمة العرس ما يشرع يعني ان يكون هناك يعني محاضرات او حصل يعني كلام يعني احيانا
1:06:19بعض الناس للتذكير وما الى ذلك لا بأس به لكن يكون معناه مستحب وانه سنة هذا لا نأبى له ان يدل عليه احسن الله اليكم اذا صلى احدنا مع زوجته هل يجعلها يجعلها عن يمينه؟ يجعلها وراءه
1:06:39المرأة تقف وراء الرجل ولا تقف بجواره ولهذا يعني الحديث الذي اه حديثنا صففت انا واليتيم ورأى هو العجوز خلفه صف واحد اقول هي صف وحدها لو كانت يعني آآ مهمومة وحدها حين تكون صفا وراءها ولا تكون بجواره
1:07:02بزاف هو