المجلس (66) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدث
0:20ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد ابن عبد الله ابن ابن زيد الانصاري وعبدالله ابن زيد هو الذي كان اري النداء بالصلاة. اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال
0:46اتانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه وقال له بشير ابن سعد رضي الله عنه امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله
1:06فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
1:29كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:50وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ذلك انه بعد ما ذكر الاحاديث المتعلقة بتشهد
2:11اتى بعدها بالاحاديث المتعلقة بالصلاة والله عز وجل قد امر المؤمنين بان يصلوا ويسلموا عليه صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
2:33آآ الله امرهم بالصلاة والسلام عليه وقد جاء في في السنة المطهرة بيان التشهد وان فيه السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وهو السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا
2:53للصلاة وعندما يسلم عليه صلى الله عليه وسلم يقال له هذه صيغة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذه صيغة السلام عليه صلى الله عليه وسلم عند لقائه في حياته وكذلك عندما يزار قبره يعني يصلى ويسلم يسلم عليه
3:16التسليم وفي الصلاة جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وجاء في هذا الحديث عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان احد الصحابة هو بشير وهو وهو بشير ابن
3:35ابن سعد ابن سعد قال يا رسول الله قد علمنا كيف قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي او امرنا الله بالصلاة عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
3:51كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد هذا هذه اه احدى الروايات عند الامام مسلم رحمه الله قد جاء عن عدد من الصحابة
4:09عن كعب بن عجرة وفيه قوله الا اهدي لك هدية؟ وسيأتي ولكن اكمل لفظ واتم لفظا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في صحيح البخاري من حديث كعب ابن عجرة
4:25وهو الصلاة التي فيها الجمع بين النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهي الصلاة الصلاة على اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
4:51انك حميد مجيد هذه اكمل الهيئات واتم الهيئات واتم الصفات للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لان فيها الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقد جاءت في صيغ متعددة ولكنها باكملها
5:10وكل واحد منهما يحصل به المقصود ولكن اذا اؤتي بما هو اكمل وبما هو افضل هذا هو الاولى وهذا ومسلم رحمه الله اورده في صفة الصلاة وقال يعني الصلاة على النبي في التشهد
5:28يعني اه الترمذي النووي في التشهد. ومسلم ذكر الاحاديث والصلاة بعد الصلاة بعد التشهد احاديث التشهد وهذا كله يتعلق بالصلاة يتعلق بالصلاة وقد جاء في بعض الروايات كيف نصلي نصلي نصلي عليك
5:49اذا صلينا عليك في صلاتنا اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني هو معنى ذلك انهم سألوه عن آآ الصلاة عليه في الصلاة يعني بدأ بعد التشهد لانهم جاء في بعض الروايات قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
6:08فكيف نصلي عليك؟ فارشدهم النبي عليه الصلاة والسلام الى هذه الصيغة التي هي جاءت بالفاظ متعددة ولكن اكملها واتمها ما جاء في صحيح البخاري من الصيغة التي اشرت اليها وهي عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه
6:27وسادات هذه المصنف. نعم لكن هذه الرواية فيها آل إبراهيم ليس في إبراهيم صليت على آل إبراهيم وباركت على آل إبراهيم يعني ما فيها ليش ابراهيم؟ لا. ال ابراهيم؟ نعم. ها؟ نعم. نعم
6:45قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. نعم. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد. اذا في بعض النسخ يعني ذكر ابراهيم فقط دون ال ابراهيم
7:04نوصل فيها رسالة قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال الاول نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد ابن عبد الله ابن زيد
7:24يعني ليس فيها ذكر ابراهيم بدلا من الان نعم نعم يعني ذكر ابراهيم وجاء ذكر الان وجاء الجمع بين ابراهيم والآل ولكن اكملها ما جاء فيه الجمع بين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله
7:53وقبل ذلك اه اه الصلاة على النبي وهذا كثير يعني يأتي في الروايات الجمع بين الصلاة على النبي واله ولكن الفرق في في الاخر في ذكر ابراهيم وذكر الاهل. نعم
8:10قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر نعم هذا نعيم ابن عبد الله المجمل اللي كان يعني يطيب المسجد النبوي بالطيب الذي هو بئر البقور. الذي الجمر يوضع عليه العود. وتخرج ريحه وتظهر ريحه
8:30قيل لهم مدمر لهذا يعني ابوه وكذلك هو نعم عن محمد بن عبدالله بن زيد الانصاري جدبوا هذا عبد الله بن زيد صاحب الاذان وهنا وذكرت ذكر بعد ذلك قال وعبد الله بن زيد هو الذي يعني الذي
8:50الاذان وهنا ذكر يعني في هذا الاسناد يعني حفيده ابن محمد محمد ابن محمد ابن؟ ابن عبد الله ابنه ابنه نعم محمد ابن عبد الله ابن زيد الانصاري نعم يروي عن ابي
9:06عن ابي مسعود الانصاري نعم وهو عقبة بن عمرو الانصاري نعم قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم
9:25قال سمعت ابن ابي ليلى قال لقي لي كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد عرفنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال
9:47محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا حديث كان ابن عجرة وفي اوله انا اهدي لك هدية
10:08وكذلك وفي صحيح البخاري قال انا اهدي لك هدية قال عبد الرحمن ابن ابي قال عبد الرحمن ابن ابي ليلة لقيعني كعب ابن عجرة وقال الا اهدي لك هدية اذا سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فاهدها الي. فقال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا قد علمنا كيف نسلم عليك وكيف نصلي
10:31قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت قال ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذي هي الهدية
10:46والتعبير بهذه العبارة قبل ان يحدثه بالحديث من اجل ان يهتم ويعتني بسماع ما يوقع عليه ويعرف انه سيعني يلقى عليه له اهمية عظيمة وله شأن كبير. وان عليه ان يحرص
11:08وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على تبليغ السنن وعلى تعليم الناس العلم وانهم يؤدون عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما تلقوه عنه يحرصون على ادائه ويأتون بالعبارات المشوقة المرغبة في آآ معرفة ما يلقيه عليهم صلوات الله وسلامه
11:33وبركاته عليه يعني يرغبون التابعين الذين يحدثونهم بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويأتون بالعبارات التي ترغبهم وتشوقهم وتحفزهم الى ان يستعدوا لاستيعاب كل ما يلقى مما وصف بهذا الوصف الذي هو كونه يعني وصف بانه هدية
12:00فهدايا العلم هادي من هدايا العلم لهذا قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لو قال ان اهدي لك هدية يعني الاحتمل ان تكون يعني مالية او دينية او يعني شيء من العلم ولكنه لما قال سمعتها من رسول الله
12:20صلى الله عليه وسلم عرف بانها هدية علم وانها هدية ثمينة قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار عن محمد ابن جعفر. نعم. عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة. نعم
12:47قال حدثنا زهير بن حرب وابو كري قال حدثنا وكيع عن شعبة ومصعر عن الحكم بهذا الاسناد مثله وليس في حديث نسعى الا اهدي لك هدية نعم قال حدثنا زهير بن حرب وابو قريبة
13:04حمد بن علاء عن وكيع للجراء عن شعبة ومصعر شعبة الحجاج ومصعر بن كداء عن الحكم نعم. قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الاعمش وعن مصعر وعن ما لك ابن مغول. كلهم
13:23وعن الحكم بهذا الاسناد مثله غير انه قال وبارك على محمد ولم يقل اللهم قال حدثنا محمد بن بكار عن اسماعيل بن زكريا عن الاعمش. سليمان المهران. ومصعب ومالك ابن مغول. نعم. كلهم عن
13:43الحكم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا روح وعبدالله بن نافع قال وحدثنا اسحاق ابراهيم ولى اللفظ له؟ قال اخبرنا روح عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عمرو ابن سليم قال
14:03اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى اله وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم
14:31انك حميد مجيد. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي وهو في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه التنصيص على الال او بعض الان اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته
14:47وعلى ازواجه وذريته. وفيه دخول الازواج يعني في الان وانهن ممن اه تشملهن هذه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في بعض الروايات يعني واهل بيته وهذا يكون من عطف من الخاص بعد العام
15:10او العام بعد الخاص وهنا ذكر بعض بعض الاية لان الازواج الذرية هم بعض الال نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن روح بن عبادة وعبدالله بن نافع نعم قال حاء وحدثنا اسحاق
15:30ابراهيم عن روح عن ما لك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم انا ابيه عبد الله بن ابي بكر يروي عن ابيه ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. نعم
15:47عن عمرو بن سليم عن ابي حميد الساعدي قال حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العناء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
16:03عنه ان النبي صلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بفضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
16:20وهو قوله من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرة وقد سبق ان مر الحديث عن ابيه سعيد الخدري في الذكر بعد الصلاة بعد بعد يعني بعد الاذان وانه الرسول قال
16:34ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا والحديث مرة في الادعية بعد الاذان حديث ابي سعيد الخدري مثل هذا الحديث الذي جاء عن ابي هريرة في متعلق ببيان فضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
16:56وان من صلى عليه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا ومن المعلوم ان هذه الصيغة التي هي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني هذه هي الصيغة الكاملة التي يعني علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما سألوه
17:16ولكن اه اه الصلاة والسلام على على الرسول عند ذكره يكون بلفظ مختصر فاذا مر ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام فيقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او اه او قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
17:38ويأتي بفئة مختصرة عند ذكره. لان قراءة الصلاة الطويلة عند ذكره يعني اه تلهي او تشغل عناء المقصود ولكنه عندما يأتي ذكره فقط عند ذكره قال صلى الله عليه وسلم فقط او عليه الصلاة والسلام فقط وهذا هو الذي كان عليه سلف هذه الامة من الصحابة ومن بعدها. ولهذا نجد ان كتب
18:02ينتهي الى الى الرسول عليه الصلاة والسلام تنتهي الى الصحابي فيقول الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او سمعت رسول الله صلى نقول كذا او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كذا او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كذا او امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فيؤتى بهذه العبارة
18:22ولهذا يوصي اه العلماء عند كتابة الحديث انها تكتب الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم كاملة لان يجمع بين الصلاة والسلام عليه فيقولون تكون يعني كاملة تكون يعني غير منقوصة
18:45نفظع يعني تحذف ويرمز لها بحرف او بحروف مثل صلعة فمثل هذا لا ينهون عنه ويأمرون كتابة الصلاة كاملة سيكون ان تكون يكتبها كاملة ليست منقوصة لفظا بان يرمز لها بحرف او اكثر
19:11ولا منقوص معنى بان يكتفي بالسلام عن الصلاة او بالصلاة عن السلام فيقول صلى الله عليه ولا يقول وسلم او يقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة وانما يجمع بين الصلاة والسلام عليه فتكون كاملة غير منقوصة لا من ناحية اللفظ بان يرمز لها بحروف
19:34ولا من ناحية المعنى بان يؤتى بالصلاة دون السلام او بالسلام دون الصلاة ولهذا الفيروز ابادي صاحب القاموس في كتابه الصلات والبشرى في الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال
19:52ولا يفعل كما يفعله بعض الكسالى وعوام الطلبة فيرمز فيقول صلعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا يعني فعله الكسل وكذلك العوام عوام الطلبة والا المدفنين او النبهاء والنبلاء فانهم يحرصون على الاتيان بالصلاة والسلام عليه
20:18كاملة من حيث اللفظ وكاملة من حيث المعنى هذا عند ذكره صلى الله عليه وسلم كما هو موجود الان في صحيح البخاري وغيره من الكتب. عندما يأتي ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلى الله عليه وسلم
20:34او عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر عن اسماعيل هو ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن الحورقي عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
20:52قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
21:08قولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم ذكرها يتعلق بالتأمين والتحميد ذكر احاديث تتعلق بالتأمين والتحميد يعني يأتي عند قراءة الفاتحة وعند الانتهاء منها يقول امين
21:30يعني المأمور يعني الامام يعني يجهر بها والمأموم يجهر بها يعني وكذلك اذا اصر فانه يأتي بها حينما يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول امين وذلك في السرية والجهرية ولكنه في حال الجهرية الامام يؤمن والمأمومون يؤمنون. ويرفعون اصواتهم بذلك كما يرفعون
21:54بقراءة الفاتحة فهذا فيه يعني هذا الحديث يدل على ان ان الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين يقول وكذلك السامعون يقولون امين وامين معناها اللهم استجب يعني دعاء بمعنى اللهم استجب
22:17قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن سمي نعم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح هو ذكوان السماع
22:30نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث سمي
22:45قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلام ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
23:05ما تقدم من ذنبه شهاب نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين ثم ذكر هذا الحديث اذا امن الامام فامنوا ومعنى ذلك ان الامام عندما ينتهي من سورة الفاتحة يقول امين
23:26والمأمومون يقولون امين في الوقت الذي يقول فيه امين ويقول اذا امن الايمان فامنوا يعني اذا وجد منه التأمين فيوجد منكم التأمين. يعني لا تتقدمون عليه ولا تتأخرون عليه وكلكم
23:41عندما يقول ولا الضالين الامام يقول امين وهم يقولون امين المأموم الامام يقول امين وهم يقولون امين. قال من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني معناها ان الامام يقول امين. في وقت واحد وكذلك المأمومون يقولون وكذلك الملائكة
24:04من قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وليس معنى ذلك اذا امن يعني انه اذا خلص من التأمين تؤمنون وانما يسكتون مدة فيقول امين على حدة
24:20ويجهر يرفع بها صوته وهم بعده اذا سكت يقولون امين. بل يؤمنون معه في وقت واحد في الوقت الذي يوجد منه التأمين يوجد منهم التأمين. نعم قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. هذا تفسير للتأمين
24:41يعني يقول اذا امن الامام فامنوا قال كان الرسول يقول امين نعم قال حدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن المسيب وابو سلام ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة
25:03رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث مالك ولم يذكر قول ابن شهاب. نعم قال حدثني خرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب. عن يونس يزيد الايدي. عن ابن شهاب
25:21نعم عن ابن المسيب نعم وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
25:38صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين. فوافق احداهما غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن راب عن عمرو
25:57عمرو بن حارث المسرف عن ابي يونس وهو سليم ابن جبير المسرف عن ابي هريرة يعني والانسان كله مصريون الا ابا هريرة الاسلام كله مصريون الا ابا هريرة مدني نعم
26:17قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنابي قال حدثنا المغيرة عن ابي الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اذا قال احدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت احداهما الأخرى غفر له ما تقدم
26:37من ذنبه نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي؟ نعم. عن المغيرة. وهو ابن عبد الرحمن الحجازي عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن ابو الزناد لقب على صيغة الكنية
26:55وكنيته ابو عبدالرحمن ولكنه مشهور بلقبه النبي هو ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكنية نعم عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن
27:16منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الطريق الطريق يعني الذي فيه محمد بن رافع عن عبد الرزاق وهذا هو اسناد الصحيفة
27:33وهذا الاسناد الاسناد الصحيفة لمحمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة نعم قال هل اذن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن وعمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن
27:54عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه؟ امين. فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم
28:14يرضي ما قبله قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابو جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي صلى الله عليه
28:41وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن. فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلى بنا فصلينا وراءه قعودا. فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى
29:11فصلوا قعودا اجمعون. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بمتابعة الامام وان اعمال المهموم تأتي بعد اعمال الايمان لا مسابقة ولا موافقة ولا تخلف وانما متابعة بحيث يكون يعني عمل المأموم بعد عقب عقب عمل الامام مباشرة
29:35فلا يسابقه بان يتقدم عليه ولا يوافقه لان يكون معه لا يتقدم ولا يتأخر ولا يتأخر عنه وانما يكون متابعة في حيث يعني يأتي بعده مباشرة فحواء المصلي كما ذكرت من قبل اربع احوال الامام اربعة اما مسابقة واما موافقة واما
30:04متابعة واما تخلف المشروع هو المتابعة بان تأتي افعال المأموم عقب افعال الامام بدون تأخر وبدون موافقة وبدون مسابقة آآ قال اوله بولا انس سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس في الجفش. سقط عن فرس فجحش
30:28يعني فوتش شقه الايمن جنبه الايمن خدش اصابه خدش بسبب السقوط من الفرس فلم يستطع ان يصلي قائما فصلى فجاءوا يعودونه وصلى بهم وكان صلى جالسا وهنا هذه الرواية ليس فيه ذكر التنبيه وانما سيأتي في بعض الروايات انه اشار اليهم بان يجلسوا
30:53وهنا صلوا جالسا صلى جالسا وصلوا وراءه جلوسا ولما فرغ قال يعني عليه عليه الصلاة والسلام ان الامام الناس يتبعونه انه وفي اخره قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
31:14اه الرواية التي ستأتي فيها انه اشار اليه من يجلس لان قوله صلوا جلوسا هذا في اخر الامر والا فانهم صلوا وراءه قياما ثم اشار اليهم بان يجلسوا فجلسوا ولما فرغ بين لهم
31:30بين لهم يعني ان الحكم وان الامام اذا صلى جالسا يصلون جلوسا معه ومعلوم ان الامام اذا كان مرضه يعني مستمر فان الذي يليق في حقه ان ينوب من يقوم مقامه ولا يستمر يصلي
31:53وهو غير قادر. لكن اذا صار في هذا شيء طارئ او شيء يعني يعني قليل او نادر ايضا الاولى ان يقدم احد يصلي للناس ممن يعني تكون صلاتهم يعني قائمين
32:11وان صلى بهم فان ذلك جائز كما جاء في هذا الحديث ان الرسول حصل منه ذلك لكن لا يقال ان هذا سنة وان من حصل كذلك فانه لا يتركه ولا يقدم غيره
32:25ولكنه جائز وله وله ان يفعل ذلك ولهذا قال واذا صلى جالسا فصلوا الجلوس اجمعين. لكن اذا امكن ان انه يقدم غيره ويتولى الصلاة وهم يصلون الامام قائم وهم قائمون فان هذا
32:44هو الاولى ولكن ان وجد وان حصل وكان شيئا نادرا او طارئا او شيئا قليلا فان ذلك هو الذي يدل ولهذا الحديث من ناحية ان ذلك ان ذلك جائز نعم
33:00وعن انس قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش الايمن ودخلنا عليه نعود فحضرت الصلاة فصلى بنا قاعدين الصلاة يعني فريضة فصلى اذن قاعدة وصلى وراءه قعودا
33:20ولكن هذا فيه اختصار لانه سيأتي انه اشار اليهم كانوا قائمين فاشار اليه من يجلسون. نعم فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده
33:40وقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين. هذا كله بيان صفة الصلاة ومتابعة الامام. مأموم الامام وانه يأتي بالافعال عقبة وانه اذا كبر يكبر واذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
33:59واذا ركع سجد يسجد واذا صلى جالسا يجلس. يصلي وراءه جالسا. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وكتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب وابو قريب
34:21نعم يعني ستة من المشايخ نعم جميعا عن سفيان ابن عيينة. نعم عن الزهري عن انس ابن مالك قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمع قال اخبرنا الليل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله
34:41انه قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
35:03عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه الايمن بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما قيام قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك ابن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
35:26وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلى قياما نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن معن ابن عيسى. نعم. عن ما لك ابن انس عن الزهري عن انس. نعم. قال حدثنا عبد ابن
35:51قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم سقط من فرسه فجحش شقه الايمن وساق الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك
36:09قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا
36:32وبصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اعد نتن قالت عائشة رضي الله عنها اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله
37:01عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما وهذا مثل ما تقدم الا ان فيه زيادة انه اشار اليه من يجلس لانهم دخلوا الصلاة قياما وهو جالس فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا وصلوا وراءه جلوسا
37:22من بعد ذلك قال مما سلم ولما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن هشام
37:46هشام عن ابي هشام ابن عروة عن ابي عروة ابن الزبير عن عائشة قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة
38:00او ابو كريب قال احدثنا ابن نمير قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاثناء نحو حدثنا ابو الربيع الزهراني وسليمان ابن داوود عن حماد ابن زيد قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابن نمير
38:22وعبدالله بن ها قال وحدثنا ابن نمير محمد عن ابيه عن هشام بن عروة نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا لي حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
38:42قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلينا ورائه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فرآنا قياما. فاشار الى فقعدنا وصلينا بصلاته قعودا. فلما سلم قال ان كدتم انفا. ستفعلون فعل
39:07والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اهتموا بائمتكم ان صلى قائما صلوا ياما ويصلى قاعدا فصلوا قعودا. ثم ذكر حديث عن جابر ابن عبد الله وفيه ان ابا بكر كان معهم
39:27وانهم صلوا وراءه قياما وان ان انهم آآ وانه اشار اليهم بان يجلسوا وان ابا بكر كان يبلغ اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ وقد جاء انه في اخر حياته عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر كان يعني يصلي بالناس
39:52وجاء النبي عليه الصلاة والسلام وجلس بجواره وابو بكر قد بدأ بالصلاة فصار النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام وابو بكر هو المأمون وكان يبلغ اه عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو قائم وهم قيام
40:07لانهم بدأوا صلاة قائمين وامامه ابو بكر. فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم في اول الصلاة فجلس بجوار ابي بكر وابو بكر والرسول صلى الله عليه وسلم جالس من اجل المرض
40:22وصار ابو بكر يبلغ كلامه. وهذا الحديث فيه ان ابا بكر كان معهم ولكنه آآ متفق مع الرواية السابقة انهم صلوا جلوسا وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ذلك وان ابا بكر كان معهم وانه كان يبلغ يعني آآ
40:42اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ التكبير آآ آآ الرسول آآ عليه الصلاة والسلام ارشدهم بانهم آآ لما وقفوا وراءه يصلون قال ان تفعلوا فعل فعل فارس والروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس اي الملوك
41:04نعم قصة واحدة او قصتان. قصة بان حديث يقصر له قياما ولا فيه شيء يدل على انهم وصلوا جلوسا. وانما قياما واما هذه القصة صلوا جلوسا. ها القصة الان قصة
41:23قصة دخول الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم لما جحش هذه قصة هذه ابي ابي بكر الان زيادة هنا ابي بكر هذه قصة واحدة هي واحدة واحدة هي واحدة هذا السؤال
41:35لوحده لانها هي المتعلقة انه صلى جالسا واما صلاته به في آآ قبل موته. قبل موته فهم كانوا قياما ابو بكر قائم والصحابة كلهم وراه قيام وكانوا يصلون ولهذا قال بعض اهل العلم ان ان الصلاة جلوس منسوخة
41:57لان هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو كونه صلى بهم يعني جالس وهم وهم قيام فقالوا اما الصلاة التي كانت في اول الامر كانت منسوقة. وبعض اهل العلم قال انها ليست منسوخة ولكنها تحمل على ان
42:15الحي اذا حصل منه علة وانه صلى بهم جالسا وبدأ الصلاة جالسا فانهم يبدأون معه وانه اذا كان يعني بدأوا الصلاة قائمين وآآ آآ فانهم يستمرون على على صلاتهم وان حصل ان ان الذي الذي كان يؤمهم هو جالس
42:38النبي صلى الله عليه وسلم جاء وامهم وهو جالس وابو بكر بجواره يبلغ عنه ولكن صلاتهم هو هو قائم هذا الحديث الذي يعني في ذكر جابر يعني اما ان يكون انه بنفس القصة التي فيها كونه جحش فهو انها قصة اخرى ولكنها
43:00آآ ليست هي التي فيها تبليغ ابو بكر آآ في في مرمى موت النبي عليه الصلاة والسلام. لان تلك يعني كانوا صلوا قياما يجلس فيا اما ان تكون هي نفس القصة اللي فيها جحش ولكن الصلاة هي فيها جلوس ما فيها قيام كالذي حصل في اخر حياته عليه الصلاة والسلام
43:25قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ها؟ قال احدثنا محمد بن رمح عن الليث عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر نعم. قال احدثنا يحيى ابن يحيى قال حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي
43:42عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل
44:01يعني متقدما صلوا جالسين قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ثمين ابن عبد الرحمن الرؤاسي. حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي يعني يروي عن ابيه ويعني اسمه واسم ابيه مطابق باسم جده
44:19وجد ابيه يعني حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن اللي مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط ومثل آآ يعني علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي
44:35يعني خمسة يعني كلها يسمي كل واحد على باسم ابيه هذه بن نصر بن علي بن نصر بن علي اوله علي واخره علي وهذا اكثر يعني ما يعني رأيته يعني فيه ذكر التناسل
44:56او ذكر الاشخاص المتنازلين وهذا الذي معنا يعني آآ اربعة حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن ومثله خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط اه عن ابيه
45:14الريف عبد الرحمن ابن حميد ابن عبد الرحمن. عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا المغيرة يعني الختامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الامام ليؤتم به فلا تختلفوا
45:34عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وذكر هذا الحديث وهو الذي فيه بيان
45:54مهمة الايمان وانهم انما جعل ليؤتم به يعني هذي مهمة الامام انما يؤتم به بمعنى انه يعني يفعلون او يأتون بافعالهم بعد الاتيانه بافعاله فلا يسابقونه ولا يوافقونه ولا يتخلفون عنه. وانما يأتون بافعالهم عقب اتيانه بافعاله
46:17قال انما الامام بهتم به يعني ان هذه مهمة الامام وهذا هو المقصود من كون الامام يكون اماما يعني امن انه يتابع فلا يسابق ولا يوافق ولا يتخلف عنه ثم ذكر التفاصيل مثل ما تقدم في بعض الروايات اذا اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فافسدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
46:40اجمعون قال حدثنا ثم ان المسابقة ومسابقة الامام يعني اه ما هي من تلاعب الشيطان بالانسان الذي يفعل هذا الفعل والا فانه كما قال بعض اهل العلم يعني انه لن ينصرف قبل قبل ان يسلم الامام
47:06هذا الذي يسابق لن لن يخرج من الصلاة قبل ان يسلم الامام. سيبقى الى ان يسلم الامام وانما الشيء الذي يحصل انه تضرر وانه حصل منه هذا العمل المنكر والا فانه هذه المسابقة لا تفيده شيئا
47:23لانه لن ينصرف قبل قبل انصراف الامام سيبقى الى ان يوجد التسليم ثم ينصرف ولهذا يعني كما يقال لمن يسابق الامام لا بامامك اقتديت ولا وحدك صليت نعم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
47:50بمثله نعم وهذا ايضا من الاسناد الذي فيه الصحيفة واسناد الصحيفة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
48:11رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا يقول لا تبادروا الامام اذا كبر واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
48:31اللهم ربنا لك الحمد ما ذكر هذا الحديث الذي فيه متابعة الامام وانه لا يبادر اي لا يسابق لا تبادر الامام يعني لا تسابقوك ولا تأتوا بالاعمال قبل اعماله وانما ائتوا بافعالكم بعد افعاله
48:51لا تبادر الامام فاذا كبر الى ان فكبروا اذا كبر فكبروا. يعني فكبروا يعني معناه التكبير بعد التكبير. يعني بعد ما ينتهي من التكبير ويعني ينتهي من التلفظ به يؤتى الله اكبر بعده
49:11لانه لو كبر مع تكبير الامام صار موافقا له ولو كبر قبله صار مسابقا له صار هم سابقا له ولا تنعقد صلاته ولا تنعقد صلاته يعني اذا كبر قبل الامام لانه آآ صلى بدون امام
49:28وقال الله اكبر وليس له ايمان لان الامام انما كفر بعد ان كبر هو فاذا كبر فكبروا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. واذا قال ولا الضالين فقولوا امين. يعني بعد ما ينتهي من الضالين
49:46لف الظالين يأتي المأموم بامين وكذلك الامام كما عرفنا واذا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وقد عرفنا فيما مضى
50:03ان ان السنة في حق المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد لا يقول سمع الله لمن حمده لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا وله الحمد. ما قال واذا قال سمعنا فقولوا سمع الله لمن حمده
50:20وانما قال اذا قال سمع فقولوا ربنا ولك الحمد فيعني هذا يعني آآ يدل على ان عمل المأموم او قول المأموم بعد ان يقول الامام سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
50:37نقول ربنا ولك الحمد هذا هو عمل المأموم وهو دال على على ان هذا هو الذي وبعض اهل العلم قال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ويستدل لذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كامرأة صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو يقول ربنا ولك الحمد. يقول سمع الله لمن حمده
51:02فاذا المأموم يقول سمع الله لمن حمده لكن هذا الحديث موضح ونبين مفصل وهو ان يقول ربنا وهو ان يقول ربنا ولك الحمد ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال سمعنا قولوا سمع الله لمن حمده حينما قال قولوا ربنا فيكون هذا مستثنى
51:19من عموم قوله صلوا كما رأيتم نصلي كما ان حي على الصلاة حي على الفلاح يقال فيها لا حول ولا قوة الا بالله وهي وهي مستثناة او مخصصة للحديث اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما
51:39قل ماجد يعني فانه لا يقول عند حي على الصلاة حي على الصلاة ولا عندي حي على الفلاح حي على الفلاح وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله اذا ممكن ان نقول ان المشروع للمأموم
51:55متابعة الامام الا في التأمين فيوافقه يعني بالتأمين واضح. نعم الوقت يعني اذا قال ولا الضالين الامام يقول امين والمأمون يقول امين قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
52:26بنحوه الا قوله ولا الضالين فقولوا امين وزاد ولا ترفعوا قبله نعم قال حدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني الدواوردي. نعم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. حاء. قال وحدث
52:51عبيد الله بن معاذ واللفظ له. قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء. انه سمع ابا علقمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انما الامام جنة فاذا
53:11صلى قاعدا وصلوا قعودا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. اذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. وذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث الذي فيه
53:31الاهتمام هو ان قال ان الامام جنة ومعنى ذلك ان ان انه اذا حصل من المهموم سهو فانه لا يسجد للسهو لانه تابع للامام وانما اذا كان سهى بعد فيما يقضيه اذا كان مسبوق فانه يسجد للسهو. اما اذا حصل منه سهوا في اثناء الصلاة وهو وراء الامام
53:57فانه لا يلزمه سجود سهو وكذلك المرور يعني بين الصفوف يعني لا بأس بذلك لان سترة الامام سترة للمأمومين يعني فلو مشى احد بين الصفوف للحاجة ما في بأس لا يرد ولا يمنع وانما المنع ان يمر بين يدي الامام ان يمر بين يدي الامام
54:18يعني فمن ناحية المرور يعني المنع هو انما هو للامام لا يمر احدا بينه وبين سترته واما الصفوف في احد ان يمشي بينها اذا كان يعني هناك حاجة يعني يعني هناك صف يريد ان يصله او آآ يعني آآ
54:38آآ يبحث يعني عن مكان يعني يصلي فيه آآ بين الصفوف يعني يمشي بين الصفوف لا بأس به لكنه لا قالي الا في صف لا يصلي بين السواري وحده ولكن ان كان هناك حاجة الى ان يصلي جماعة بين السواري لا بأس بذلك لكن
54:58لا يصلي وحده بين السواري. الحاصل ان ان وجود الامام ووجود وراءه ان سترة الامام الفطرة للمأموم وانه يعني يجوز المرور بين يدي المأموم ولا يجوز المرور بين يدي الامام وكذلك السهو اذا
55:18حصل منه سهو وهو رأى الامام فانه لا يسجد للسهو. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه
55:37معاد معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن يعلى وهو ابن عطاء عن ابي علقمة. ابو علقمة الفارسي المصري ها عن ابي هريرة قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن حيوة ان ابا يونس مولى ابي هريرة رضي الله عنه حدثه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
56:04انه يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركعوا فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما
56:24واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. وهذا مثل ما تقدم قال هل اذن ابو الطاهر احمد ابن شرح عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن حي وهب ابن شريح مسلم
56:43عن ابي يونس عن ابي هريرة. نعم وهذا مثل ما تقدم يعني الاسلام كله مصريون الا الصحابي اللي هو ابو هريرة فانه مدني الاستخلاف باب الاستثناف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:12جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليكم في بلادنا شيخ
57:32يشرح دروس الزكاة وكلما وصل الى مسألة قال صلوا على محمد واذا مر بمسألة اخرى قال صلوا على الحبيب فهل فعله صحيح لا نعلم له اصلا يقول اذا لم يؤمن الامام بعد قوله ولا الضالين فهل يلزم المأمون التأميم ام التأمين او يسكت
57:58معلوم ان الامام مطلوب منه ان يؤمن والمأمومون مطلوب منهم ان يؤمنوا. واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهم يقولون امين. سواء قال امين او ما قال امين
58:10قل ما معنى قوله ولا ترفعوا قبله يعني يفروا من الركوع لا ترفعوا قبله اذا ركع فاركعوا ولا ترفعوا قبله يعني قبل ان يرفع عنا الركوع يعني الحديث واذا ركع فاركعوا فيه
58:27رأيت اماما عندما يهوي الى السجود يكبر قبل ان تصل جبهته الى الارض مما نتج عنه ان بعض المأمومين يبادر بالسجود قبل وصول الامام الى الارض وعليه هل تبطل صلاة المأموم
58:50اولا الامام يأتي بالتكبير عند الهوي يعني في الفترة المسافة التي بين هويه الى الى وصوله للارض يعني يأتي بالتكبير والمأموم يعني لا يحصل منه اه السجود الا اذا كان اذا اذا كان وراءه لا يحصل منه الا اذا وصل الى الارض
59:17واما اذا كان خلف يعني لا يسمع ليس وراءه وانما يسمع الصوت فاذا انتهى من كلمة التكبير او انقطع يعني اه انقطع صوته بلفظ التكبير فانه بعد ذلك يكبر يسجد ويكون تكبيره في حال هويه
59:37نعم قل بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول وذريته ان يدخل في الذرية ذرية الحسن والحسين الى قيام الساعة لا شك ان ان هؤلاء اهل البيت دار ذريته بان يدخلون
59:57يقول يدخلون وين حصل الاستمرار وهو معنى ذلك ان انها محصورة في آآ في الحسن او ابن الحسن او ابن ابن الحسن يقال انه ذرية الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا تحرم عليهم الصدقة
1:00:17على المتأخرين كما تحرم على المتقدمين يقول احدى زوجاتي حفظ احدى احدى زوجتي حفظت القرآن واريد ان اقدم لها هدية هل يجوز ان اعطيها دون زوجتي الثانية اذا كان انه من اجل القرآن او من اجل كونها حصل منها
1:00:38يعني هذا شيء لك ذلك اقول لك تعطيها لكن لا تستغل يعني هذه المناسبة بانك تعطيها يعني شيء كثير وتحرم تلك لانها الاسلام قد يعني يجد مناسبة يتذرع بها الى ان يجحف
1:00:58وان يظر الثانية بان يعطيها شيئا كثير واذا اعطاها شيء من اجل يعني حفظها للقرآن لا بأس به وان ترك ذلك يعني التشجيع يكون للاولاد يعني واما بالنسبة للنساء لا شك انهن يعني رغبن ويحرصن
1:01:20لكن ان اعطاها يعني شيئا يعني ليس فيه اجحاف وليس فيه محاباة واتخاذها مناسبة لكون كان يحيف ما في بأس احسن الله اليكم ما القول الصحيح في معنى ال النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:41في خلاف بين اهل العلم منهم وقالوا انهم امته وان هؤلاء امته مثل مثل ما جاء في يعني ذكر الان يطلق على يعني الاتباع ولكن كما عرفنا جاء في بعض الروايات على ازواجه وذريته واهل بيته يعني ذهب
1:02:04يفيدنا المقصود بهم يعني هؤلاء الذين هم قرابته والذين يعني لا تحل لهم الصدقة لا تحل لهم الصدقة. نعم هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول
1:02:21من الصلاة الرباعية واجبة ليش ستواجهه اقول ليست واجبة لكن ان يكون الانسان يحرص يحرص عليها ويأتي بها يعني هذا امر مطلوب ولكنها ليست واجبة والتشهد الاول ايضا اوجبه بعض اهل العلم وكثير منهم لم يوجبوه
1:02:43يقول احسن الله اليكم رجل يعمل في صيد السمك يقضي اياما كثيرة في السفينة في البحر احيانا يقضي اسبوع او اكثر من اسبوع لا ينزل الى البلد او الى اي جزيرة فهل يعتبر مسافرا ويجوز له الجمع والقصر
1:03:04وهو في السفينة اقول مثل هذا هذا كانه شاكر يعني في مكان يعني فلا يقال انه يعني اه انه يقصر وانما يصلي صلاة تامة ولا يجمع يقول فضيلة الشيخ ما الواجب علي حيث ذبحت زوجي حمام من حمام الحرم المكي
1:03:30داخل حدود الحرم واكلته هادي مصيبتين هذي كونك تذبح وتأكل يعني الحمام في الحرم يعني لا لا يجوز التعرض له لكن فيه الجزاء والحمامة فيها شاة الزوج يعني الجيش الشاتي؟ ايه زوج حمامه؟ ايه ها؟ كل وحدة كل وحدة لها جسم
1:03:59هل يدخل تحت النهي عن الصلاة بين السواري؟ صلاة وكونه يذبح وياكلهن كان له الادب اه اثنتين ثم ولا يذوبن ولا يأكل منها يقول هل النهي عن الصلاة بين السواري كذلك في صلاة الجنازة
1:04:22عندك حاجة ما في بأس لكن الكلام على انه لا يصلي وحده والا لو صلى اثنين بين السواري ما تفسير قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
1:04:40كونه هذه كلها صفات هل يجوز الدعاء بصفة دون الموصوف؟ ايش ايش لون معنى قوله صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اشكر عليه الصفة هنا. نعم. الدعاء دعاء الصفة
1:04:56بس ما في دعاء صفة وانما هذا توسل بصفة توسل بصفة والتوسل بالاسماء والصفات سائق والاستعاذة بالاسماء والصفات السائر وانما الذي لا يسوق دعاء صفة يا رحمة الله ارحميني يا رحمة الله اعطيني كذا
1:05:13يا يد الله اعطيني كذا يا قدرة الله اعطيني كذا هذا هو الذي لا يجوز. يقول احسن الله اليك قتل في بلدنا قبل امس احد الدعاة الدعاء الى منهج التكفير
1:05:26ودفن بنا تجهيز ولا صلاح. زعما انه شهيد