المجلس (65) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
0:20كلاهما عن بندر قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
0:40لم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:56ما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بالبسملة وانها وهي وهي من القرآن الكريم وجعلت بين كل في اوائل السور للفصل بين السورة والسورة وهي من القرآن لأن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما جعلوا ما ادخلوا في المصحف الا ما كان قرآنا
1:31فهي من القرآن ولكنها اتي بها للفصل بين السور وهي ليست اية من السور وانما هي جعلت هي جعلت في اول كل سورة وتوجد في كل الصور الا في سورة براءة
1:51فانه ليس فيها بسملة قد مر بنا قريبا الحديث الذي فيه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وفيه ان ان الفاتحة ليس من اياتها البسملة لانه لما قال بين بين عبدي بيني وبين عبدي صغييم فاذا قال الحمد لله رب العالمين
2:20ما قال فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم حصل كذا وكذا وانما ذكر اولها الحمد لله رب العالمين وقد مر بنا الحديث في هذا وهو دال على ان البسملة هي من القرآن ولكنها ليست من من السور ليست من السور
2:41نعمل سورة الفاتحة ولا من غيرها وهنا ذكر هذا الحديث الذي احنا انس رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
3:00بان يفتتحون القراءة والحمد لله رب العالمين يعني ما يفتتحونها ببسم الله الرحمن الرحيم ولا يعني ذلك انهم يعني يعني لا يقرأونها وانما يقرؤونها سرا لانه قال فلم اسمع اسمعهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم
3:19ولا يعني ذلك انهم لا يأتون بها سرا وانما لا يأتون بها جهرا فهي يؤتى بها ولكن يؤتى بها سرا. وقد جاء في هذا الحديث قال آآ لم اسمعهم يقولون بسم الله
3:34الرحيم اللي يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر ولا عثمان انهم يقولون بسم الله الرحمن الرحيم عند القراءة عند البدء بالقراءة. وسيأتي الحديث الذي بعد هذا انهم لا يأتون بها لا في اول القراءة ولا في اخرها
3:53اعداداتنا بها في اول الفاتحة ولا يأتون بها في سور التي يقرأ بها بعد الفاتحة. السور التي يقرأ فيها بالفاتحة لا يذكرون بسم الله الرحمن ابراهيم لا في اول فاتحة ولا في اول غيرها من السور التي يؤتى بها بعد الفاتحة
4:11اه قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار محمد متينة وابن بشار يعني هذان الرجلان من شيوخ اصحاب الكتب الستة كما عرفنا وهما وهما قرينان ومتفقان في امور كثيرة بناة في سنة واحدة وهي في سنة اثنتين وخمسين ومئتين
4:37اثنين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري اه باربع باربع سنوات عن غندر وهو محمد ابن جعفر ذكره هنا بكنيته بلقبه وباسمه. لانه قال عن غندر ثم قال قال ابن المثنى حدثنا محمد
4:58يعني نصه على اسمه يقال حدثنا محمد ابن جابر. عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. شعبة الحجاج وقتادة ابن دعامة السدوسي وانا اسم مالك رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد وزاد قال شعبة فقلت لقتادة اسمعته من
5:25قال نعم نحن سألناه عنه لما ذكر هذه الطريق الاخرى وفيها تصريح من انس لان قتادة مدلس ويعني وقد روى بالعنعنة في الطريق الاولى ولكنه في هذه الطريقة الثانية انه سمع منه
5:44ومعلوم ان المدلس اذا صرح للسماع في موضع اخر لانه يعتبر وسبق للنووي رحمه الله انه قال انما كان في الصحيحين ان مدلسين فانه فانه معتبر معتبر الاتصال وانه سالم من التدليس لانهم لا يذكرون في كتبهم الا ما كان
6:16قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابي داود وهو طغيان سليمان ابن داوود طيار اسمه عن شعبة عن قتادة عن انس قال حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان
6:36عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات. يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى قال جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك
6:54رضي الله عنه انه حدثه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها
7:14ثم ذكر هذا الحديث عن انس فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة يعني في الجهرية الحمد لله رب العالمين هاي الكورونا بسم الله الرحمن الرحيم. لا في اوله قراءة ولا في اخره
7:33يعني معناه انهم يعني لا يفتتحون الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم بان يقرأوها جهرا وكذلك في اخر القراءة اذا قرأوا سورة يعني بعد الفاتحة فانهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
7:50لهذا قال لا في اول قراءة ولا في اخرها لا في اول القراءة التي هي قراءة الفاتحة ولا في اخرها وهي قراءة السور التي تكون بعد تكون بعد الفاتحة والحديث آآ هنا ذكر فيه هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه الذي كان الذي دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
8:14تصمت على جدك ولا اله غيرك وهو اثر منقطع لان عبده ابن ابي عبده ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر والحديث ما سيق من اجل الحديث وانما سيقى من اجل الحديث الثاني الحديث الثاني الذي هو مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
8:34وانما ذكر مسلم رحمه الله هذا الاثر لانه هكذا سمعه عندما عندما يعني رواه يعني من هذا الطريق كان معه ذكر هذا الاثر فلم يكن اه الحديث يعني مرويا بدون هذا الاثر وانما جاء بالاثر وبالحديث. فهو من اجل
8:58لذلك المحافظة على الالفاظ ومحافظة على السماع وعلى روايته على الهيئة التي وصلت اليه وقد وصلت اليه بهذه الطريقة ولم وهذا الاثر يعني كما هو معلوم فيه انقطاع وهو من ادعية الاستفتاح
9:17وهو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يكن مجيئه من هذه الطريق وحدها بينما جاء من طرق اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني يدل على ان
9:33يعني ما هذا هذا الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه انه هو ثابت عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكنه ما ذكر الا تبعا وانما الاصل هو الحديث الثاني الحديث الثاني المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حديث انس
9:54الذي فيه ما في الرواية الاولى وفيها زيادة انهم يعني لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ولا يعني ذلك انهم لا يأتون بالبسملة بل يأتون بها سرا
10:12في الصلوات الجهرية يأتون بها سرا. اه وهذا حدثنا محمد بن محمد بن مهران الرازي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن عبدة نبيل بابا عن عمر. نعم. قال وعن قتادة
10:31نعم عندها ناس على نفسه وعن قتاد انه كتب اليه يخبره عن انس ابن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال حدثنا محمد ابن مهران قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يبكي
10:53ذلك نعم قال حدثنا محمد ابن مهران عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم عن انس قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا علي ابن مسير ابن مزهر
11:11قال المختار بن فلفل عن انس بن مالك رضي الله عنه حا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا عن ابن مسهر عن انس رضي الله عنه قال اين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا؟ اذ اغفى
11:31ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال
11:51ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم. يختلج العبد منهم فاقول
12:11ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. زاد ابن حجب في حديثه بين اظهرنا في المسجد وقال ما احدث بعدك ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة انا اعطيناك الكوثر وان النبي صلى الله عليه وسلم اغفى اغفاءه
12:35وانه يعني قام مبتسما فسألوه عن ذلك فقال انه انزلت عليه سورة ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر وهذا يدل على ان بسم الله الرحمن الرحيم انها من القرآن
12:54يدل على انها من القرآن. ولكن الحديث الذي سبق ان جاء في سورة الفاتحة حيث قال قسمت الصلاة بين وقال الحمد لله رب العالمين ولم يذكر قبلها بسم الله الرحمن الرحيم دل على انها
13:14يؤتى بها قبل سورة وانها يعني ليست من السورة بان الانسان لو لم يأت بها يقال انه قرأ الفاتحة ولو لم يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم او سقطت عنده في القراءة بسم الله الرحمن الرحيم ان ذلك لا يؤثر لا يؤثر عليه ولكن
13:34عليه ان يأتي بها يعني ان كان سرية الصلاة سرية فيأتي بها سرا وان كانت جهرية يأتي بها ايضا سرا ولا يجهر بها كما مر في حديث انس ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واثنى كانوا يعني لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
13:54في اول القراءة ولا في اخرها ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقال نهر للجنة قال نهر نهر وعدنيه ربي عز وجل الحديث الذي سيأتي بعده يعني نهرا نهر في الجنة وعدنيه ربي
14:14انه نهر من انهار الجنة وانه وعده الله عز وجل به. ويعني وهذا الحوض الذي يكون في يوم القيامة يعني يمد منه يمد يعني من من ذلك النهر الذي في الجنة يمد من ذلك النهر الذي في الجنة والحوظ يكون قبل
14:34الميزان وقبل الصراط ولكنه يعني يمد من من الجنة وقد جاء في ذلك حديث يعني انه يشخب فيه ميزابان من الجنة يصب فيه ميزان. والحديث عند الامام مسلم رحمه الله
14:50في يعني في رقم خمسة الاف وتسع مئة وتسعة وثمانين عشرالاف وتسعود وتسعود وثمانين بذر في كتاب الفضائل يعني باب الحوض النبي ذر قلت يا رسول الله ما انية الحوض
15:12قال والذي نفس محمد بيده العنيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها الا في الليلة المظلمة المصحية عالية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه يشكك فيه ميثابان من الجنة
15:32من شرب منه لم يظمأ يشرب فيه النجابا من الجنة يعني هذا يدل على ان الحوض انه يمد من نفر الكوثر الذي في الجنة. نعم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي
16:00يوم القيامة انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي. فيقول ما تدري ما احدثت بعدك زاد ابن حجر في حديثه بين اظهرنا في المسجد. وقال ما احدث بعدك؟ يعني انه يذاد عنه اناس
16:18من امته آآ يعني يعني يقول انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدث بعده لانه هذا قد جاء في بعض الاحاديث انه اصحابي والمقصود من ذلك من ارتد
16:32من الصحابة وكانوا قلة قليلة ومنهم من رجع الى الاسلام ومنهم من قتل على الردة والمقصود من هذا الذين يدادون من كان مرتدا وقتل على الردة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرفهم وقال
16:51هذي وقيل انك لا تدري ما احدثوا بعدك او لا تدري ما احدث بعدك دل هذا على دل هذا على ان ان هؤلاء الذين يجادون ممن كان يعرفهم الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانوا من اصحابه او انه من من امته
17:09الذين كان يعرفهم بالغرة والتحذير ويقال ويقال له في ذلك انك لا تدري ما احدثوا بعد او لا تدري ما احدث بعدك؟ نعم قال حدثنا علي ابن حجر السعدي عن علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن انس بن مالك. نعم
17:35قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال ابن الفضيل عن مختار ابن فلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم اغفاءة بنحو حديث ابن مسهر غير انه قال نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة عليه حوض
17:55ولم يذكر ولم يذكر انيته عدد النجوم. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء عن ابن فضيل. محمد ابن فضيل ابن غزوان قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا محمد ابن جحاده قال حدثني
18:19الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه وائل ابن حجر رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر
18:38وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخذ يديه افرد يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه
18:58فلما سجد سجد بين كفيه وذكر هذا الحديث وهذا الحديث المتعلقة او الحديث المتعلق بوضع اليدين على الصدر وهو ايضا مشتمل على رفع اليدين في المواضع الثلاثة التي مرت عند الامام مسلم وهي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع
19:20وعند الرفع منه وفيه بيان يعني ما كما كان او ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو انه كبر رافعا يديه ثم انه التحف يعني وادخل يديه في الثوب ووضعهما على
19:40يعني وضعهما يعني على على على جسده وليس فيه ذكر المكان الذي وضع الذي وضعه لكن جاء في صحيح ابن ومن غيره انه كان على صدره ان وضعهما انما كان على صدره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
20:00وفيه ان انه حصل التحافه وادخاله يديه ثم اخراجهما عند التكبير اولا وهو رافع يديه ويداه مكشوفتان ليس ليس عليهما غطاء ثم ادخلهما في ويعني وضعهما على يعني على جسده. ولم يذكر هنا يعني الموضع الذي وضع. ولكنه جاء الحديث منه
20:30غنى عنها فصعد بن خزيمة وفيه انه كان على انه كان على صدره ثم انه عندما اراد ان يكبر اخرجهما او رفع يديه ثم فانه يعني بعد يعني ذلك رفع يديه وعند السجود سجد بين كفيه يعني بمعنى
20:50ان انه وضعهما على الارض ويعني ورأسه بينهما ورأسه بين يديه. نعم وما حدثنا زهير بن حرب عن عفان انه مسلم صفار عن همام بن يحيى العودي عن محمد محمد ابن جحا عن عبدالجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم عن
21:19ابي يعني فهو في رواية اخ عن اخيه وابن عن ابيه لان عبدالجبار يروي عن اخيه علقمة وعلقمة يروي عن ابيه اه وائل بن حجر قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق النووي رحمه الله لما بوب لهذا الحديث
21:49التبويب على ما هو معروف عند الشافعية لانه يقول يعني على صدره وانه فوق سرته وعلى صدره والحديث ليس فيه تحت صدره فوق سرته نعم تحت صدره فوق سرته والحديث ليس في
22:03الصدر ولا ذكر السرة وانما فيه ذكر انه وضعهما يعني ولم يذكر مكانهم وضعهم على جسده ولم يذكر مكانهما ولكن التنصيص على انه على الصدر جاء في صحيح ابن خزيمة وغيره. نعم
22:21قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن رواية عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام على الله السلام على
22:41يا فلان وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام. فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله
23:01الصالحين فاذا قالها اصابت كل عبد لله صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من المسألة ما شاء ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالتشهد
23:23الحديث المتعلقة بتشهد وقد جاء عن جماعة من الصحابة ولكن التشهد المعروف المشهور هو التشهد ابن مسعود هذا الذي قدمه المصنف التشهد الذي عن عبد الله ابن مسعود وهو بهذه الصيغة التي هي التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
23:43السلام علينا وعلى عباد الله والصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وذكر في اوله انهم كانوا يقولون يعني على الله من عباده السلام على جبريل ميكائيل السلام على فلان وفلان
24:02فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام لكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره الى اخر التشهد وهذا فيه يعني يدل على ان مثل هذا التعبير الذي هو السلام على الله ان هذا لا يصلح ولا يستقيم
24:20لان السلام دعاء والله عز وجل يدعى ولا يدعى له الله تعالى يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى وغير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى فالسلام على على على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد صالح في السماء والارض
24:39يعني اه يعني هذا دعاء دعاء لهم دعاء لهم بالسلامة والرحمة والبركة واما الله عز وجل فانه يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى غير الله عز وجل يدعى له ولا يدعى والله عز وجل هو الذي يدعى ولا يدعى لا
25:01فان قول السلام على الله من عباده يعني هو بمثابة الدعاء له. والله عز وجل هو الذي منه السلام وهو الذي من اسمائه السلام ولا يستقيم ولا يصلح ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يفعلون هذا وانما يقولون السلام التحيات لله والصلوات والطيبات وذكر ما يتعلق بالله عز
25:29ديال وهو مع تحيات وتعظيماته لله عز وجل ثم ذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر السلام على كل عبد صالح السماء والارض ثم التشهد وهو اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله وقيل له التشهد من اجل هذه الجملة التي في اخره وهي ذكر
25:50قالت ايه؟ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هي له تشهد من اجل الجملة التي في اخره والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام جاء بهذه الصيغة التي كان علمهم النبي صلى الله عليه وسلم اياها وهي السلام عليك ايها النبي ورحمة
26:08الله وبركاته وقد جاء في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انهم كانوا يقولون يعني في آآ حياته الله والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي كانوا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته بالغيبة
26:28واثور في هذا ان الصحابة كانوا يعني يعني يعني كانوا يقولون هذا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لكنه جاء يعني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما كان يعلم الناس على المنبر وهو في موطأ الامام مالك
26:48اه انه كان يعلمهم وبه انه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذا في زمن خلافته. فدل ذلك جعل ان كل ذلك صحيح وان من قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
27:04يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فعمله صحيح لان هذا هو الذي علم الناس اياه عمر وهو على المنبر وان قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته كما جاء في صحيح البخاري عبد الله بن مسعود وانهم يعني كانوا يقولون هذا بعد وفاته هذا صحيح وهذا
27:21نعم كما حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخراني حدثنا جرير عن منصور كثير ابن عبد الحميد ومنصور اه نعم منصوب انشر بما تملك
27:43عن تامر ابن ابي سليمان نعم عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبد الله عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد مثله ولم يذكر ثم يتخير من المسألة
28:04ما شاء وهو الحديث في اخره في الطريق الاولى ثم يتخير من العلم من المسألة ما شاء يعني انه يدعو بما يريد يدعو بما يريد من من الادعية ويطلب من الله عز وجل ما يريد من خير الدنيا والاخرة
28:22نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور بهذا الاسناد مثل حديثهما وذكر في الحديث ثمن يتخير بعد من المسألة ما شاء او ما احب. نعم
28:42قال حدثنا عبد ابن حميد عن حسين الجعفي نعم حسين ابن علي الجعفي. عن زائدة ابن قدامة عن منصور. قال حدثنا قال اخونا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا جلسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بمثل حديث منصور وقال
29:05ثم يتخير بعد من الدعاء نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية. حمد ابن خاشم وضرير الكوفي. عن الاعمش سليمان ابن مهران. عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود
29:20ابو وائل احيانا يذكره باسمه واحيانا يذكره بكنيته قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف ابن سليمان قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن سخبرة قال
29:36سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيك كما السورة من القرآن واقتص التشهد بمثل ما اقتصوا. ثم ذكر الحديث طريقة اخرى واشار الى
29:56الحديث وانها كما تقدم الا ان في زيادة في اوله انه علمه النبي صلى الله عليه وسلم كفه بكفه كما يعلم السورة من القرآن. وهذا يدل على الاهتمام والعناية من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعليم بهذا التشهد. ويدل على ضبط آآ عبد الله بن مسعود واتقانه
30:16لما لما اخذه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه حفظ مع الحديث الهيئة التي كانت عند العهد التحديث وهي ان كفه بين كفيه. وانه كان انه كان يعلمه اياه كما يعلمه سورة من القرآن. كما
30:36تعلمه السورة من القرآن نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي نعيم من فضل بن دكين عن سيف بن سليمان عن مجاهد عن عبد الله ابن سخبرة ابن جبر نعم
30:55عن ابن مسعود قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن الزبير وعن طاووس
31:11عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. فكان يقول التحيات مباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان
31:37محمدا رسول الله. وفي رواية ابن رمح كما يعلمنا القرآن. وذكر التشهد المروي عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يعني متفق مع مع تشهد مسعود الا ما جاء في اوله وما جاء في اخره من انه قال
32:00سيدنا محمد رسول الله والتشهد مسعود واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا يعني هذه الاحاديث المتعددة التي فيها الفاظ التشهد هذا يسميه العلماء اختلاف التنوع واختلاف التنوع وليس من خلاف التضاد
32:23لان اختلاف التنوع كلها انواع للحق يعني فمن اخذ بتشهد ابن مسعود وهو على حق ومن اخذ بتشهد آآ آآ ابن عباس على حق ومن عقد بتشهد بموسى لا تعرفها على حق وهنا بتشهد عمر فهو على حق وكذلك التشهدات الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كل واحد منها حق
32:48اخذ به من اخذ به فهذا يسمى اختلاف التنوع وليس اختلاف تضاد لان الحق انواع فكل هذه انواع للحق من اخذ باي واحد منها اخذ بالحق وهذا مثل الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح
33:06هذا الاستفتاح الصلاة اول الصلاة وكذلك الالفاظ التشهد كما يعني آآ كما هنا فان اه كلها الاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث بيت ابن سعد. محمد ابن ربح المهاجر اعن ليث عن ابي الزبير
33:35محمد مسلم تدرس عن سعيد ابن جبير وعن طاووس عن ابن عباس طاوس ابنك هشام قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يحيى قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا عبد الرحمن ابن حميد
33:55قال حدثني ابو الزبير عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ما هو هذا مثل الذي قبله
34:12قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن ادم عن عبد الرحمن ابن حميد. نعم. عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس. نعم قال حدثنا سعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد وابو كامل الجحدري ومحمد ابن عبد الملك الاموي واللفظ لابي كامل قالوا
34:31انا ابو عوانة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبدالله الرقاشي. قال صليت مع ابي موسى الاشعري صلاة فلما اكان عند القعدة؟ قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. قال فلما قضى ابو موسى الصلاة
34:51وسلم وانصرف فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال فارم القوم ثم قال ايكم قائل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت ان بها فقال رجل من القوم انا قلتها ولم ارد بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون
35:21كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا؟ فبين لنا سنتنا وعلمنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب
35:41عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فزك بتلك. واذا قال سمع الله لمن
36:01حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع
36:21قبلكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى
36:41عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه تشهد المروي عنها ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
36:55وهو مماثل لتشهد مسعود الا ما جاء في اوله. الا ما جاء في اوله والا فان الباقي كله متفق مع ما جاء عن ابن مسعود آآ سوى ما جاء في اوله من التفاوت
37:11وذكر فيه ايضا يعني اعمال الصلاة وذكر السبب الذي حدث به ابو موسى هذا الحديث والمناسبة التي حدث بها هذا الحديث وهو انه كان صلى بالناس ولما ولما كان يحدث التشهد سمع رجل يقول اقرت اقرت الصلاة
37:35للزكاة بالبر والزكاة. بالبر والزكاة الرصاص بالبر والزكاة فلما سلم قال من الذي قال كذا وكذا فسكت ارى ان القوم يعني سكتوا محد تكلم ثم اعاد الكلام فلم يجيبوا فقال يعني الذي هو حطان اللي راوي الحديث حطان ابن عبد الله الرقاشي قال لعلك قلتها يا حطان
38:02قال ما قلتها وقد خشيت او رهبت ان تفكعني بها يعني انك تضيف ذلك اليه وانك توبقني على يعني عليها وانا ما قلتها في عند ذلك قال رجل من القوم انا قلتها وما اردته الا الخير
38:19وما اردت الا الخير فقال عليه الصلاة والسلام ما تعلمون ما تقولون اني علمنا خطبنا وعلمنا علمنا سنتنا وعلمنا صلاتنا وقال اذا اذا اذا قمت من الصلاة قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. ثم ليؤمكم اذا صليتم يعني اردتم الصلاة
38:43يعني اذا اذا صليتم اردتم الصلاة اقيموا اقيموا صفوفكم يعني انهم يصفون ويستوون في صفوفهم وليؤمكم احدكم. ثم يؤمكم احدكم؟ نعم. اما يؤمكم احدكم. ايوا وبعدين فاذا كبر فكبروا واذا ثم ذكر الصلاة يعني شيء من اعمال الصلاة فقال اذا كبر فكبروا
39:10فاذا كبر الاحرام ودخل في الصلاة ادخلوا بعده يكبر بعده ويكون التكبير والاعمال في الصلاة آآ ليس فيها يعني لا مسابقة ولا موافقة ولا تخلف وانما متابعة بحيث يعني يأتي الامام المأموم بعد اه الامام مباشرة وبدون تعقيب وبدون موافقة ولا مسابقة. لان الاحوال
39:42احوال المأموم مع الامام اربعة اما ان يسبقه واما ان يوافقه واما ان يتابعه واما ان يتخلف عنه والمشروع هو الثالث الذي هو المتابعة بحيث اذا فرغ من من التكبير يكبر وبحيث اذا يعني دخل في الركوع يركع واذا دخل في السجود يسجد
40:08فلا يعني يكون مماثلا له بان يوافقه ولا متقدما عليه بحيث يسابقه ولا يتأخر عنه طويلا وانما يكون متابعة يعني بحيث يفعل بعد فعل امامه بعد انقطاع صوته اذا كان لا يراه
40:28اه اه فانه يدخل معه في الصلاة ويفعل معه افعال الصلاة. قال اذا كبر فكبروا اذا اذا ركع واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
40:49الله لانها امين دعاء معناها اللهم استجب فهذا يفيد يعني انهم يقولون امين وكذلك الامام يقول امين لانه جاء في بعض الاحاديث لا امن فامنوا اذا امن فامنوا يعني اذا وجد من التميم فانتم تؤمنون معه
41:09يعني هو يؤمن اذا قال الظالين وانتم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الظالين فقل امين. فيكون يعني اه تأمينهم موافق لتأمينه وموافق لتأمين الملائكة كما جاء في الحديث اه واذا قال امين فقولوا امين فاذا فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال عليه الصلاة
41:35السلام فتلك بتلك. واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. نعم. فكبروا واركعوا ان الامام فان الامام يرفع قبلكم ويرفع قبلكم وقال ان هذه بتلك يعني انهم اذا كانوا يعني يرون فانهم يعني لا يرجعون الا اذا استقر في الركوع
41:58واما اذا كان لا يرونه اذا انقطع صوته اذا انقطع صوته بالتكبير او يعني بالتسمية فانهم يعني اه يتابعونه قال فانه يركع قبلكم ويرفع قبلكم فهذه بتلك. يعني اللحظة التي سبقكم فيها
42:17عند الركوع بحيث انه استقر راكعا وانتم واقفين يأتي ما يعوض عنها وهي انه يقوم قبلكم وانتم تبقون بعده لحظة با فتلك اللحظة التي فاتتكم عند عند بداية الركوع آآ يعني تحصل منكم يعني بعد رفع
42:38من الركوع فانكم انتم تبقون راكعين يعني فهذه بتلك يعني هذه التي آآ فاتتكم في الاول يعني آآ جاءتكم جاءكم عوض عنها بحيث تكونون مماثلين الامام بهذه اللحظة التي تبقون بعد الامام
43:00عندما يقوم من الركوع هذه بتلك تلك بتلك يعني هذه بتلك يعني هذه اللحظة التي حصلت اخيرا هي تعويض عن الذي فاتكم في كونه ركع قبلكم وبذلك يكون وقوعكم مماثل للركوع مماثلا لركوعه وانه لم يكن ركوعه اطول من ركوعكم بل
43:25انتم مماثلون له لان اللحظة التي سبقكم بها اه حصل لكم تعويض عنها باللحظة التي سبقكم بها عند الركوع عند القيام قوله فاذا واذا قال المغضوب عليهم واذا قال اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله. فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. نعم
43:52قال تلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تبارك وتعالى قال لنبيه عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده
44:07واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا الذي يستدل به على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد لان النبي صلى الله عليه وسلم علم صلاة قال اذا كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال واذا قال سمع الله لمن حمده يقولوا سمع الله لمن
44:29ما قال هذا وانما قال اذا سمعه قال ربنا ولك الحمد بعض اهل العلم يعني يقول بانه يعني المأموم يعني يقول سمع الله لمن حمده ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم
44:46فصلوا كما رأيتموه يصلي صلوا كما رأيتموني اصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده فاذا المأمومون يقولون سمع الله لمن حمده لكن هذا الحديث الذي هو موضح ومبين لان لانه اذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد
45:03ما يقولون سمع الله لمن حمده ما يقولون سمع الله لمن حمده هذا يكون مقصوص من قوله صلوا كما رأيتموني اصلي مثل ما تقدم في الاذان اذا سمعتموني اذا فقولوا مثل ما يقول المؤذن فانه مخصص منه حي على الصلاة حي على الفلاح
45:20لا يقال كما يقول المؤذن وانما يقال لا حول ولا قوة الا بالله. نعم فان الله تبارك وتعالى قال عن لسان نبيه سمع الله لمن حمده. يعني معنى سمع استجاب
45:35يعني وليس المقصود يعني السمع الذي هو يعني سماع الاصوات رحمه الله تعالى يعني يسمع كل شيء وهو مطلع على كل شيء وانما المقصود هنا سمع يستجاب يعني سمع يستجاب يعني سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده
45:55وقد ذكر يعني في عن بعض السلف انه سئل عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه فقيل له ماذا تقول في معاوية؟ فقال ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده
46:14وقال معاوية وراء ربنا ولك الحمد واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال صلى الله عليه وسلم فتيك بتلك. وهذا مثل ما تقدم في الركوع
46:34واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. هذا هو محل الشاهد من ارادة الحديث كله لانه لم لان ذاك قال هذا عند القاعدة واقرت الصلاة بالبر والزوج بالبر والزكاة. يعني قال ذلك
46:58فهو شاق الحديث الذي فيه بيان الصلاة ومتابعتهم للامام وذكر في اخره ما يقولونه عند التشهد وعند الجلوس في اخر الصلاة فانهم يأتون بهذا في اثناء الصلاة وفي اخر الصلاة التشهد الاول
47:18تشهدي الاخير نعم قال حدثنا سعيد بن منصور بن سعيد وابو كامل الجحدري. بن حسين ومحمد بن عبدالملك الاموي عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشعري عن قتادة عن يونس بن جبير عن ابن عبدالله الرقاشي. نعم. عن ابي موسى الاشعري. نعم
47:45قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء قال وحدثنا ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي كل
48:05وهؤلاء عن قتادة في هذا الاسناد بمثله وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة. واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل
48:26واحدة عن ابي عوانة وذكر يعني الحديث وفيه ان ان انه في بعض الطرق يعني اه عن سليمان التيمي انه قال انه انه قال واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا يعني لانه قد كبر وكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال كذا هنا قالوا فيه واذا قرأ فانصتوا اذا قرأ
48:56فاقصد هذا من طريق سليمان ابن تيمية من طريق جرير عن سليمان التيمي وآآ اه ففيه يعني اه زيادة على ما تقدم يعني هذه الجملة التي هي قوله اذا قرأ فانصتوا
49:13فيه ذكر ان بعضهم ما قال او ما جاء عنه واذا يعني انه يقول يعني سمع الله لمن حمده قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد بن هشام عن سعيد بن ابي عروبة حاقر حدثنا ابو غسان المسمعي
49:32لا عن معاذ بن هشام عن ابيه قال وحدثنا ابراهيم عن جرير عن سليمان التيمي. جرير ابن عبد الحميد نعم سليمان ابن طرفان التيمي. كل هؤلاء عن قتادة. نعم الله يجعل
49:53وفي وفي حديث سليمان واذا قرأ فانصت. وفي حديث جرير عن سليمان عن قتادة من الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليس في حديث احد منهم فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده الا في رواية ابي كامل وحده عن ابي عوانة. نعم
50:11قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث فقال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال قال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرأ فانصتوا فقال هو عندي
50:33وقال لم لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعتها هنا ما اجمع عليه ثم ذكر هذا الكلام عن ابي اسحاق وابو اسحاق هو الراوي عن مسلم
50:53يعني وهو ابراهيم ابن ابراهيم اه دابا انا سفيان ابراهيم بن سفيان وهو كنية ابو اسحاق وله يعني اشياء يعني يزيدها ويأتي بها في مسلم ومنها هذا الموضع فانه قال قال
51:13طالع ابو اسحاق يعني اللي هو ابراهيم بن ابراهيم بن سفيان آآ ان ان ابا بكر بالنظر النظر تكلم مع انس مع المسلم رحمه الله في هذا الحديث يعني الذي هو من طريق سليمان التيمي
51:33يعني ومعناه انه يعني اه نال منه وقال هل تريد احفظ من سليمان هل تريد احواض بن سليمان؟ يعني اللي يروى هذا الحديث يعني وهذا فيه ثناء الامام مسلم على سليمان ابن طرحان هل تريد يحفظ ابن سليمان
51:51قال قال قال مسلم تريد احفظ من سليمان؟ فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة. قال ابو بكر فحديث ابي هريرة يعني الذي هو اذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا يعني انه كانه نادى من هذا الحديث الذي من طرف سليمان وذكر الحديث عن ابي هريرة الذي هو بمعنى او
52:13هذا اللفظ قال واذا قرأ فاصفه قال هو عندي صحيح. قال لماذا لم تضعه ها هنا؟ قال ليس كل صحيح وضعته ها هنا. وهذا يدل على ما كان عليه الشيطان البخاري ومسلم وانه ما لم يلتزم الاخراج اذا هذه الجملة ويقول واذا قرأ
52:33فانصتوا جاءت عند الامام مسلم في حديث عبد الله ابن حديث ابن موسى الاشعري رضي الله عنه من طريق جرير عن سليمان ابن طرحان الطيبي وقد يعني نال منها ابو بكر ابن اختي ابن نظر وقال له مسلم اتريد احظر من سليمان
52:55تمام ثم ذكر حديث ابي هريرة اذا قرأ فانصتوا وقال انه صحيح قال لماذا لم تضعه؟ قال ليس كل حديث صحيح وضعته ها هنا وهذا يدل على ان الامام مسلم رحمه الله ترك شيئا كثيرا من الاحاديث الصحيحة
53:12وانه لم يلتزم اخراج كل حي صحيح. وكذلك البخاري. ولهذا قال ابن الصلاح لم يستوعب الصحيح ولا ولا ذلك لم يستوعب اي البخاري ومسلم الصحيح ولا التزم ذلك. ومما يدل على عدم اجتيابهم وانهما لم يلتزما
53:34ما تقدم من ذكر صحيفة امام المنبه المشتمل على مئة واربعين حديثا وكلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث حديث في جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فان البخاري ومسلم انتقيا منها احاديث وانفرد البخاري
53:54في احاديث منها وما خرجه مسلم باحاديث منها ولو كان التزم كل اخرج كل حديث صحيح اتى يبيع حديث صحيحة كلها لان كلها باسناد واحد لما كان يعني حصل منهم هذا الشيء وانهم ذكروا متفقين بعضها ومنفرد ومنفرد البخاري باخراج
54:15ومسلم باخراج بعضها وترك يعني شيئا كثيرا من ذلك دل على انهما لم يستوعبا الصحيح ولا ارادا ذلك ولا مع ذلك ولهذا يعني فان الاستدراك صاحب المستدرك الحاكم عليهما قال ان يخرجان صحيح والحديث صحيح ولم يخرجاه
54:37يعني هذا هذا يعني هذا الذكر وهذا الالزام ليس بلازم لانه ما التزم اخراج حديث صحيح حتى حتى تدرك عليهم حتى يستدرك عليهما نعم انما وضعنا وكذلك انا قلت ان هذه من الزيادات التي زادها الراوي عن مسلم الذي هو ابو اسحاق وابراهيم السفيان
55:05ومنها اذكر من الزيادات التي فيه انه في حديث الدجال عندما ذكر نزوله قرب المدينة وانه يخرج اليه يعني من يخرج وانه يعني يأتي شاب وانه يعني يعني يقول له ان الدجال يقول حق الرسول فيقطعه قطعتين ويشق فلسطين ويمشي بينهما
55:32ثم بعد ذلك يعني يعود يعني يرجع يعود ثم لا يقدر عليه مرة اخرى قال في هناك قال ابو اسحاق يقال انه الخضر وقالوا انه يعني هذا الرجل الذي حصل منه او حصل من الدجال له ما حصل يقال انه خضر
55:56وهذا على ما يذكر ما ذكره بعض العلماء انه خطر كان موجود وانه حي وانه لم يمت وهذا غير صحيح لان الصحيح بالخضر انه قد مات وادلة موته متعددة منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله
56:15وكان في بدر ويقول اللهم ان تهتك هذه العصابة لا تعبد يعني اذا كان الخبر موجود فهو يعبد الله عز وجل في الارض وكان الحظر موجود وكان الحظر موجود فانه يعبد الله. وكذلك الحديث الذي قال انه لن يأتي لن يأتي مئة سنة
56:33هو فيه هناك تطرف يعني معناها انه لا يمضي نفسه الا وقد هلك ما كان على ظهر الارض. ولو كان الخضر موجودا في ذلك الوقت لهلك عند مضي من مئة سنة كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
56:51حاصل انها كلمة ابو كلمة ابو سفيان هذه اللي جاءت بمزاده في صحيح مسلم في قوله قال ابو اسحاق يقال انها الخضر هذا من قبيل من جملة الزيادات التي زادها ابو اسحاق ابراهيم بن سفيان
57:07قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فان الله عز وجل قضى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. نعم هذا مثل قال عليه النبي صلى الله عليه الذي مرت
57:26هاه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن عبد الرزاق بن همام الصنعان عن معمر الراشد الاجلي عن قتادة. نعم
57:43باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
58:03اجمعين امين قول هنا ما اجمعوا عليه يعني كان يجمع عليه يعني في نظره وان هذا يعني مما يعني اتفق على تصحيحه نعم يقول سماحة الشيخ ما حكم لطخ المولود بدم العقيقة
58:24ما نعلم شيء يدل عليه لا ادري. هذا يقول بانه قال لزميله الله يكفيني شرك غضب عليه زميله يقول انا بينت له قلت له يعني الله ما يجيب من جهتك شر
58:39ايش قال وينزل قلت له انا اقصد ان الله ما يجيب لي من جهتك شر الله ايش؟ وقال الله يكفيني شرك. اي نعم فغضب زميله لما قال له الكلام قال فبينت له المعنى الذي انا اريد
58:59قلت له اللفظ ليس فيه شيء هل تحب ان ارى منك شرا وليس معنى ذلك ان ليس ان نفسك هذا كله مثل هذه العبارات يعني يكون الانسان يعني يسير فيه العبارات الطيبة التي يكون فيها التآلف يعني طيب لكن اقول مثل هذه العبارة معلومة
59:21ان ان يعني ان الناس فيهم يعني فيهم فيهم خير وفيهم شر ولكن المقابلة في مثل هذه العبارات يعني مثل ما ذكر في السؤال انه غضب عليه يعني بالشيء الذي يعني فيه السلامة من
59:41من الارتفاع ان يكون في النفوسين هذا هو هو الذي ينبغي. واما كونه اذا كان يعني يعني شر يعني سورة الفلق من شر ما خلق من شر ما خلق فهو يعني الله يكفيني شرك لانه يسلم من شره
1:00:08ومعلوم الانسان لا لا يخلو ليكون عنده خير وعنده شر لكن الاتيان بالعبارات التي يعني طيبة والتي لا يكون فيها اسباب لمعاداة بسبب المرضى لا شك ان هذا مطلوب يقول بارك الله فيكم اذا صلينا خلف امام وكنا لا نسمع قراءته ولا تكبيراته
1:00:35لانه احيانا يصلي بدون مكبر صوت فما الواجب علينا الواجب اذا كان ما فيه يكبر صوت انه يصير فيه منبهين يعني الكل ينبه ما وراءه