المجلس (64) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم ابن الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي
0:20بور سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب. وابن نمير كلهم عن سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
0:46عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. وقبل ان يركع واذا من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:12ما بعد هذه الاحاديث عند الامام مسلم رحمه الله تتعلق ببيان مواضع رفع اليدين للصلاة ذكر احاديث منها حديث ابن عمر هذا رضي الله تعالى عنهما ان انه رأى النبي صلى الله عليه
1:33جنة يرفع يديه حذو منكبيه اذا كبر للاحرام واذا رفع رأسه من الركوع واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع بهذه المواضع الثلاثة اه جاءت في هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وجاء في صحيح البخاري
1:57عن ابن عمر رضي الله عنه هذه الثلاثة هو زيادة موضع الرابع وهو عن القيام من التشهد الاول. عند القيام من التشهد الاول التي نتجأ لها تشهدان وهي الرباعية والثلاثية
2:13لانه جاء في صحيح البخاري حديث ابن عمر هذا وفيه ذكر هذا الموضع الرابع آآ ووضع رفع اليدين وانه يكون يعني على حدو حذو المنكبين وجاء ايضا يعني في السنن عن مالك بن الحوير رضي الله عنه ايضا هذا الذي جاء عن ابن
2:40عمر بالرفع من القيام من التشهد الاول القيام من التشهد الاول. جاء ايضا في السنن وجاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عن هو هذه اربعة مواضع ثبتت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يرفع يديه ويكون الى حدو منكبين وجاء في بعض
3:06الروايات انه الى حيال الاذنين. فكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فله ان يفعل هذا او يفعل نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي هو سعيد ابن منصور وابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير
3:27هؤلاء ستة من مشايخه هؤلاء الستة من مشايخه ذكرهم ثم آآ آآ يعني رووا كلهم يرون عن سفيان ابن عيين. كل هؤلاء يرون عن سفيان غيره. يعني ستة من شيوخه يروي عنه هذا الحديث من طريق
3:47ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن اهل الزهري محمد المسلم لعبود الله بالجهاد الزهري هشام ابن عبد الله ابن عمر ابن فضال وهو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم نعم
4:09قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن الجويد قال حدثني ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منك
4:29اي ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعلى مثل ذلك. واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود لما ذكر هذا الطريق عن حديث ابن عمر بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله مثل الذي قبله يعني هذه الامور الثلاثة
4:53او هذه المواضع الثلاثة كان عليه الصلاة والسلام يرفع يديه عدو منكبيه اذا كبر الاحرام واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق
5:13بن همام الصنعاني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله ابن عمر. نعم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجين وهو ابن المسمى قال حدثنا الليث عن عقيل هاء قال
5:32بعثني محمد بن عبدالله بن قهزاز قال حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري بهذا الاسناد كما قال ابن جرير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة
5:52رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر وذكر هذا الحديث وهو مختصر وذكر اه فيه اه انه يعني يرفع يديه ومنكبيه عند تكبيرة الاحرام. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عن حجين وهو ابن مثنى عن الليث عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل. قال وحدثني
6:23محمد بن عبدالله بن قفزاز عن سلمة بن سليمان عن عبدالله بن مبارك عن يونس بن يزيد الايدي وما عن الزهري نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي قلابة انه رأى ما لك بن الحويري رضي الله عنه
6:46اذا صلى كبر ثم رفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا. وذكر بعض العلم في حديث مالك ابن حوير
7:06وهو انه كان يرفع يديه عند الركوع عند تكبير الاحرام وعند الركوع والرفع منه. وهذا مثل ما جاء في ابن عمر السابق يعني ذكر هذه المواضع الثلاثة عن ما لك ابن حويرث رضي الله تعالى عنه. وجاء في السنن
7:26عن ما لك بن حويرد انه كان يرفع او في بعض السنن انه كان يرفع عند القيام في الشهر الاول. واما ابن عمر كما ذكرنا انه كان يرفع عند القيام من الشهر الاول آآ وذلك في صحيح البخاري. نعم
7:48قال حدثنا ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن ابن عبد الله عن خالد ابن العداء هذا المهران عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن مالك بن الهويرث نعم
8:07قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا ركع رفع
8:27رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة. لان هناك ذكر الرفع فقط. وهنا ذكر انه الى حيال الاذنين
8:50الرواية الثانية هذه فيها يعني تحديد وتبيين ان الرفع الى حيال الاذنين والرواية السابقة فيها مجرد رفع فقط ستكون هذه موضحة وبينة للرواية السابقة اه احد حتى يحاذي يحاذي اذنيه
9:16حتى يحاذي اذنيه نعم يعني يكون اه اه يعني في بعض في بعض الروايات ستأتي الى فروع الاذنين وفروع الاذنين كان عليها لان المرء هو الاعلى اعلى شيء نعم ولا يعاظ ما تقدم حذو منكبيه. لا هذا هذا هذا ثابت ولا ثابت
9:40قال حدثني ابو كام الجحدلي الفضيل ابن الحسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن قتادة الادعاء السدوسي عن نصر بن عاصم. نعم. عن ما لك بن الحويري. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى. قال حدثنا ابن ابي عدي
10:01عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال حتى يحاذي بهما قروع اذني. يعني هنا نص على فروع الاذنين. كما قال حياء الاذنين الاذنين وهنا قال فروع الاذنين
10:21هي الاعادي لان الفرع يعني الفرع شيء يكون اعلاه الفرع يكون هو الاعلى لان الاصل هو الاساس والفرع هو الذي يبنى على على الاصل. فتكون الفروع يعني فروع الاذنين ان هي اعاني الاذنين
10:42قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي. محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة قال بهذا الاسناد في الاحاديث في ذكر التكبير هل يكون مع رفع اليدين
11:03نعم يكون معهم. لانه قال ثم نعم. اي نعم لكنه عند رفع اليدين. يعني يكبر مع رفع اليدين ما ادلة الحنفية على عدم رفع اليدين الا في تكبيرة الاحرام؟ يعني جاء عنهم انهم قالوا ان ان يعني في بعض الاحاديث
11:24انه يكبر اول ما يدخل ثم لا يعود. لكن آآ قولهم او ما جاء وما ذكروه انه لا يعود هذا جاء ما يدل على انه يعود وهو هذه الاحاديث الصحيحة عن عبد الله ابن عمر وعن مالك ابن حويري
11:44قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع. فلما انصرف قال والله
12:04اني لاشرهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالتكبير عند كل فظ ورفع الا في موضع واحد وهو القيام من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده
12:24واما ما عدا ذلك في اه من الانتقالات سواء كان نزول او قيام او خفض او رفع فانه يؤتى بالتكبير في جميع الاحوال عندي تكبيرة الاحرام والركوع وعند السجود والرفع من السجود وعند
12:52السيدة الثانية بعد القيام منها يعني معناها ان كله عند حضن ورفع. وهذا لعنه ابو هريرة رضي الله عنه وقال انه اشبههم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبين يعني آآ انه آآ
13:10انه اه اه قد نقل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه عرف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا الى السنن والاخذ بها وانه قد حفظها واتقنها لانه قال اني اشبهكم بصلاة
13:30لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشبههم بصلاة رسول الله يعني معنى ذلك انه ضابط ومتقن للهيئة التي حفظها عن رسول الله صلى الله وقد وقد جاء في بعض الاحاديث انهم قالوا ما هذا؟ يعني وقد كان قيل انه كان آآ
13:52الصدر الاول انه آآ يعني بعض الناس يعني ما كان يعني يعرف التكبير او بعض التكبيرات ولكنه واستقر الامر وحصل الاجماع على التكبير عند كل قظ ورفع ولعل يعني اولئك الذين لم يعني
14:12يحصل منهم يعني معرفة هذا الشيء لكونه لم يبلغهم لكن ابا هريرة رضي الله عنه لما اخبرهم بانه اشبه الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا الفعل وهي التكبير عند كل فضل ورفع يعني عرف الناس ذلك واستقر
14:32الحكم عليه واجمع العلماء على ذلك وانه يكبر عند كل خظ ورفع الا عند القيام من الركوع فانه يؤتى بسمع الله لمن حمده فانه يؤتى بسمع الله لمن حمده. وهذا الحديث وامثاله حديث من
14:52يستدل به على ان الانسان اذا سجد للتلاوة وهو يصلي انه يكبر عندما يسجد وعندما لانه يدخل تحت قوله عند كل خفض ورفع. لان هذا حفظ في الصلاة ورفع في الصلاة ويكبر عنده
15:12ولهذا يستدل بهذا الحديث على انه اذا كان في الصلاة انه يكبر عندما يسجد الاستلاوة ويكبر عندما يرفع من السجود للتلاوة نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن الشهاب عن ابي سلام ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
15:37قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال عمران ابن جرير قال اخبرني بن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر
15:57حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهودي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم
16:17تفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ثم يقول ابو هريرة اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث عن ابي هريرة مفصل
16:37بالطريقة السابقة التي قالها عند كل خوف ورفع لانه فصل ما يكون في الصلاة من حظ ورفع وانه يكبر عند للركوع وعند الهوي للسجود وعند القيام من السجود ثم الرجوع الى السجود والقيام من السجود والقيام من
16:57الاول ويقول انه اشبههم بصلاة اشبههم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث فيه تفصيل. لما في الرواية السابقة وهي انه يكبر عند كل قفز ورفع هنا ذكر المواضع التي يكون فيها الخفظ ويكون فيها
17:17ويكون فيها التكبير. نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجاجين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو بكر وعبد الرحمن ابن الحارث انه سمع
17:43ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم بمثل حديث ابن جرير ولم يذكر قول ابي هريرة اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
18:01قال حدثني محمد بن رافع عن حجرين عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. نعم. عن ابي هريرة. قال وحدثني حرملة ابن يحيى. قال
18:14ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان حين مروان على المدينة اذا قام للصلاة المكتوبة كبر. فذكر نحو حديث ابن جويج وفي حديثه فاذا قضاها
18:34وسلم اقبل على اهل المسجد قال والذي نفسي بيده اني لاشغلكم صلاة برسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم هذا مثل ما تقدم نعم قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا
19:02ابو هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يفيد بان بان بعض الصحابة يعني كانوا
19:22يعني يستغربون يعني الحصول يعني هذا التكبير يعني في هذه المواضع الكثيرة ولكن الامر يعني كما قال وغيره ان الامر استقر على الاجماع على التكبير عند كل خط ورفع الا
19:42للقيام عن الركوع فيؤتى بسمع الله لمن حمده قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي وعبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي. هنيئا لابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم
20:03قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم
20:22قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن. نعم. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه الاخوان جميعا عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف بن هشام جميعا عن حماد. قال يحيى
20:41اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. فكان اذا سجد كبر. واذا رفع رأسه كبر. واذا نهض من الركعتين كبر. فلما انصرفنا من
21:01الصلاة قال اخذ عمران بيدي ثم قال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا الحديث علي ابن ابي طالب
21:21عمران الحسين يعني يحكي ما فعله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو انه كان يكبر يعني عند الخفض وقال عمران ذكرني هذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
21:39قال حدثني في افريقيا وقاله ابن هشام جميعا الحماد في رواية يحيى حماد ابن زيد عن غيلان ابن جرير عن مطرف ابن عبد الله شفيق عن عمران ابن حصين. نعم
21:56قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان قال ابو ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه
22:16عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بقراءة الفاتحة في الصلاة وانها لازمة ومتعينة وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها وذكر يعني في اوله عن قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
22:44وقد يكون التعبير بمثل هذه العبارة انه يعني لم يكن هناك ضبط بالصيغة بان يقول قال رسول الله او عن رسول الله او قال اسمعت رسول الله؟ فاتى بهذه العبارة التي آآ
23:03اي واحد منها وتصدق على اي واحد منها. ولهذا فمثل هذه العبارة اذا قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او ينويه او او رواية او ما الى ذلك فان هذا كله من قبيل مرفوع. والحديث يدل على ان قراءة الفاتحة لازمة
23:23في اه الصلاة وفي كل ركعة من ركعاتها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت
23:42ومحمد بن الربيع هو من صغار الصحابة وهو الذي مج في وجهه الرسول مجه يعني من مدل يعني في دارهم وسيأتي ذكر ذلك في آآ اسناد بعد هذا وهو الذي مج في وجه الرسول المجة. نعم
24:02وكان عمره خمس سنوات قال حدثني ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب عن يونس قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن شهاب قال اخواني محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:26لا صلاة لمن لم يقترب بام القرآن. نعم. وهذا مثل الذي قبله. نعم سميت ام القرآن ام القرآن لانها اصل القرآن ولانها يعني اه اه اول القرآن وهي يبدع بها وهي التي يؤتى بها في كل ركعة من ركعات صلاة. وهي المثاني. نعم
24:53ام كل شيء اصله وعماده. نعم قال هددني ابو الطاهر احمد بن الشرق. عن ابن وهب عبد الوهاب الوهب. عن يونس ابن يزيد الايدي. قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن
25:12شهاب عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان محمود
25:26ابن الربيع رضي الله عنه الذي مد رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه من بئرهم احضره ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
25:46قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت. نعم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد مثله
26:13وزاد فصاعدا. وذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وفيه يعني لا صلاة لمن لم يقل الفاتحة يعني فصاعدا فزيادة على ذلك فزيادة على ذلك لكن الزيادة على ذلك ليست بواجبة وانما هي مستحبة وانما الواجب
26:34هو الفاتحة فقط هذه هي التي متعينة ولديها لازمة واما فصاعدا فانها ليست لازمة ولكنها مستحبة يعني كونه يقرأ سورة او يقرأ يعني شيئا من بعظ صورة او يقرأ ايات بعد الفاتحة يعني هذا من الامور المستحبة
26:54وثبتت بها اهل السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يعني يحصل منه القراءة. يعني في اه سور يعني الجائدة على الفاتحة ولكن آآ ليس شيء من ذلك واجب وانما ما زاد على الفاتحة
27:15وهو من قبيل المستحب قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد. نعم قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
27:39صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج ثلاثة تمام. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام. فقال اقرأ بها في نفسك. فاني سمعت
27:59رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله قال الله تعالى حمدني عبدي
28:19واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك استعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم
28:49صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي فيما سأل؟ قال سفيان حدثني حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب دخلت عليه وهو مريض في بيته
29:09انا عن ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بقراءة الفاتحة وانها يعني متعينة وان الانسان اه يعني اه يأتي بها ويتعين عليه الاسلام بها سواء كانت في صلاة سرية او في جهرية. واذا كان في جهرية فانه يقرأ بها مع في سكتات الايمان
29:36اذا كان حصل منه سكوت والا فانه يقرأ وهو يقرأ السورة التي بعد الفاتحة الفاتحة يسمع القراءة يجمع القراءة في قراءة الفاتحة ولا يقرأ والامام يقرأ الفاتحة ولكنه اذا كان آآ يقرأ السورة ولم يكن هناك
29:56بوجن يمكنه الاتيان به يعني بالفاتحة فيه فانه يأتي بها والامام يقرأ السورة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ذلك وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالناس وسمع قارئا يقرأ يعني يعني سأل
30:16قال انني انازع فلا تقرأوا الا الفاتحة في الكتاب. ولا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب. يعني معناه ما زاد على الفاتحة فانه يجتمع ولا يقرأ واما قراءة الفاتحة فالانسان يقرأها سواء كان وراء الامام او كان يعني
30:36كان في سرية او في جهرية فكل مصل سواء كان اماما او منفردا او مأموما او مأموما فانه او يقرأ فانه يقرأ فاتحة الكتاب والحديث القدير قال في اوله من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج يعني ناقصة غير تمام
31:04ثم ذكر بعد ذلك الحديث. فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك. نعم. انا نكون وراء الامام يعني وهو يعني نقرأ بها بنفسك يعني لا تجهر يعني في نفسك لكن يعني معناه في نفسه يعني بمعنى انه يقرأ لان القراءة ما
31:24بحديث النفس او بيكون الانسان يفكر يعني او يستعرض في نفسه دون ان يحرك لسانه وشفتيه فالقراءة تكون بتحريف اللسان سنتين هذه القراءة ولهذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا
31:41يعني اه يعني يحكون يعني ما كانوا يشاهدونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية ويستدلون على قراءته باضطراب باضطراب لحيته يعني يرونها من اليمين والشمال تضطرب بمعنى انه يتحرك تتحرك بسبب القراءة وكانوا يجتدلون على ذلك
32:02بحركة لحيته عليه الصلاة والسلام وهم وراءه يعني وذل هذا على ان انه الفاتحة يقرأ تقرأ سواء كان في سرية او في جهرية وبعد ذلك قال الله تعالى في قوله في نفسك ليس معنى ذلك انك تقرأ بها في نفسه دون ان يحرك لسانك لان هذه ليست قراءة
32:29لهذا قال لا تحرك به لسانك لتجلب لا تحرك به لسانك لانه قراءة تحريك اللسان والشفتين ما تكون بمجرد ان يكون الانسان يستعرض في ذهنه لانها استعراض الانسان في ذهنه هذا يعني يمكن يكون حتى يعني في اه في اماكن
32:49ليس فيها قراءة يعني آآ مثل دورات المياه يعني يكون الانسان يعني يجي في باله او يعني يستعرض ويجي في ذهنه شيء دون ان يتلفظ هذه ما هي قراءة هادي ليست قراءة وانما القراءة تكون بتحريك اللسان والكفتين. تحريك اللسان والشرتين قال اقرأ بها في نفسك يعني
33:14القراءة التي هي تحريك اللسان وشفته؟ نعم قال ثم قال الله تعالى قسمت الصلاة ثم قال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمقصود بالصلاة القراءة قراءة الفاتحة
33:29وانما اطلق عليها صلاة لاهميتها وعظيم شأنها وانها ركن من اركانها وانها مطلوبة في كل ركعة من ركعاتها ولهذا قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين لعبده ما سأل فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني حمدي واذا قال الرحمن الرحيم قال
33:55بنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وفي مرة قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
34:15قال الله عز وجل هذه هذه لعبدي فهذا الحديث استدل به يعني بعض اهل العلم على ان على ان ان البسملة ليست من الفاتحة وليست جزءا من الفاتحة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
34:39وذكر ثلاثا يعني في اه في الاول يعني على الله وثلاثا في الاخر هي سؤال العبد وواحدة في الوسط نصفها الاول تابع للنص الاول والنصف الثاني تابع للنصف الثاني ولهذا قال هذه بين عبدي بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
35:04لأن هو اله اياك نعبد وهذا حق الله. وهذه العبادة لله. واياك نستعين سؤال ولهذا قال ولعبدي ما سأل. هذي بيني وبين عبدي ولعبدي من سأل. يعني كونه يستعين بالله عز وجل ويسأله العون. ويسأله ما يسأله
35:21هذا هذا هذا سؤال او شيء يتعلق بالعبد. واما الجملة الاولى وهي اياك نعبد فهذه خاصة بالله عز وجل لانها العبادة عبادة الله عز وجل فيكون آآ تكون سورة الفاتحة مكونة من سبع ايات
35:41ايات ثلاث في اولها ثناء على الله وايات ثلاث في اخرها ومنها من الايات غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه هذه الاية السابعة والاية الوسطى اياك نعبد واياك نستعين. هذه المقسومة بين الله وبين العبد آآ لان
36:05الاول عبادة وهو تابع للقسم الاول والقسم الثاني الاستعانة ودعاء وهو تابع للقسم الثاني الذي والسؤال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي الاية السابعة هذه الاية السابعة فهذا هو
36:27ومن اوضح ما يستدل به العلماء على ان الفاتحة البسملة ليست من السورة وانه لو لم يقرأ بها يعني ولم لو لم يأتي بها في صلاته فان الصلاة صحيحة لانها ليست جزءا من ليست جزءا من الفاتحة
36:47قال وحدتناه اسحاق وابراهيم الحنظلي عن سفيان ابن عيينة عن العلاء عن ابيه ما على الاعلام بن عبدالرحمن عن ابيه ابيه عبد الرحمن ابن حنبل اي نعم يعقوب الحرقي عن ابي هريرة. نعم
37:11قال يا سفيان حدثني به العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب قال دخلت عليه وهو مريض في بيته فسألته انا عنه نعم يعني هذه المناسبة وهذه يعني من الاشياء التي يستدل بها على الضبط
37:26لان الراوي ذكر الحديث وذكر شيئا يعني حصل حين التحديث. يعني فكونه قل لي زرته وانه مريض واني سألته وانا حدثني هذا يدل على ظبطان وهذي من العبارات التي يستدل بها على ذلك مثل الحديث الذي جاء في حديث ابن عمر قال احد رسول بمنكبي قال
37:53وفي الدنيا كأنك غريب من كونه يتذكر الهيئة التي حصلت عند التحديث يعني معناه انه ضابط للحديث لانه ضبط الحديث والهيئة التي حصلت عند الحديث وهي كون النبي عند التحديث وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على على كتفه
38:16يده على كتفه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع ابا السائب مولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال
38:40قال اخبرني العناء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا السائب مولى بني عبد الله ابن هشام زهرة اخبر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة فلم يقرأ فيها بام القرآن
39:00مثل حديث سفيان وفي حديثهما قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها عبدي وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي الثائب مولى هشام زهرة. وهو لانه عبد الله
39:24نعم عن ابي هريرة نعم عقل وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جرير عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي الزائد مولى بني عبد الله بن هشام بن ثوران
39:37عن ابي هريرة نعم قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي قال حدثنا ان نضر بن محمد قال حدثنا ابو بويس قال اخبرني العناء قال سمعت من ابي ومن ابي السائب
39:57كانا جليسي ابي هريرة رضي الله عنه قالا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يقولها ثلاثة بمثل حديثهم. وهذا سبق
40:17مرة يعني بالحديث انها ناقصة يعني غير تمام نعم كما مر في الحديث سهلة قال حدثني احمد بن جعفر المعقلي عن النظر بن محمد عن ابي اويس هو للتقديم الاصبعي عبد الله بن عبدالله بن اويس عبدالله بن عبدالله بن اويس يعني كنيته بجده
40:50رؤيته موافقة جده. ابو كريب بنيته موافقة جدته عن العناء عبد الرحمن وبالزائد نعم مرة كان جليسي ابي هريرة. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو اسامة عن حبيب الشهيد قال سمعت عطاء يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
41:21الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بقراءة. قال ابو هريرة فما اعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلناه لكم وما اخفاه اخفيناه لكم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة لا صلاة الا بقراءة
41:42لكن هذه القراءة منها ما هو ملازم والفاتحة ومنها ما هو مستحب وهو ما زاد عن الفاتحة قال فما اعلنه الرسول اعلناه لكم؟ يعني ما جهر به جهرنا به وما اسر به اسررنا به. يعني نحن نفعل كما فعل رسول
42:00عليه الصلاة والسلام ويجهر حيث يجهر ونسر حيث يسر وذلك صلوات الليل فانها جهرية الفجر والمغرب والعشاء واما النهار الظهر والعصر فانها سرية وكذلك ايضا جهرية ما جاء في النهار ما يتعلق بالجمعة
42:24والكسوف والكسوف نعم والاستسقاء نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن ابي ابن الشهيد عن عطاء عن ابي رباح عن ابي هريرة نعم
42:49قال حدثنا عمرو عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ لعمرو قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل الصلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:09معناه وما اخفى منا اخفينا منكم. وقال له رجل ان لم ازد على ام القرآن؟ فقال ان زدت عليها وخير وان انتهيت اليها اجزأت عنك وهذا ايضا مثل الذي قبله الا ان فيه يعني ان يعني في كل يقرأ يعني في كل تكبيرة في كل ركعة من ركعات صلاة يقرأ
43:34انا يعني وما اسر اسر اسرناه يعني واخفيناه يعني انهم يجهرون حيث جهر ويسرون حيث اسر فقال له رجلا ان اكتفيت بالفاتحة قال ان زدت فهو خير لك وان اقتصرت عليها اذ جاءتك
43:52يعني معناها ان الفاتحة هي لا هي متعينة وما عداها فانه مستحب. نعم قال حدثنا عمر الناقد وزهير ابن حرب عن اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج عن ابراهيم وابن علية
44:09قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد يعني ابن الزبير عن حبيب المعلم عن عطاء قال قال ابو هريرة رضي الله عنه في كل بصلاة القراءة وما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم فاسمعناك وما اخفى منا اخفيناه منكم ومن طرى
44:31ام الكتاب فقد اجزأت عنه ومن زاد فهو افضل. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يزيد يعني ابن الزريع عن حبيبنا المعلم عن عن ابي هريرة قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن
44:58سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:17السلام فقال فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام. قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام
45:40ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى بعد ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا؟ علمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم
46:00حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتعليم الصلاة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا
46:20كان في مسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ورد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي بعد ذلك ثلاث مرات وفي الثالثة بعدها قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني
46:39وهذا يعني يدل على ان ان على ان هذا الرجل الذي جاء انه الرسول كان ينظر اليه وهو فما رآه مطمئنا في صلاته يعني وانما يعني يعني فيه يعني فيه الاسراع لان
46:59الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الاطمئنان في آآ يعني في مواضع عندما علمه النبي عليه الصلاة والسلام وانما كرر ذلك ولم يعلمه من اول مرة من اجل انه قد يعني يكون يعني عنده يعني
47:16اداء الصلاة على وجه على الوجه المطلوب. وانه ليس مثل هذه المرة ولكنه تكرر وصار فعله مطابقا لاول اخره لاوله اه عند ذلك اه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه فعلمه. وهذا يعني فيه تثبيت يعني بعد
47:36هذا التردد وبعد هذا الاخذ والرد يعني يدل على انه سيهتم في الموضوع وانه سيتقن هذا الذي يبينه له رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة يعني في ركعة واحدة
47:56فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني فكبر يعني تكبيرة الاحرام ثم اركع ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا ان كان متيسرا معه الفاتحة فهي متعينة وان كان لم يتعلمها وانما عرف شيئا من القرآن وقرأ به فان ذلك
48:16يزيد ولكن عليه ان يتعلم الفاتحة. عليه ان يتعلم الفاتحة. ومعلوم ان من من ايسر ما يتيسر يعني من القرآن هو الفاتحة فهي المتيسرة وهي التي اه يعني اه آآ يحرص على حفظها وعلى معرفتها ولكن العموم يشغل انه اذا كان لم يحفظ الفاتحة وان
48:44انه عنده شيء من القرآن فانه يصلي بما معه من القرآن ولكن عليه ان يتعلم الفاتحة بما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له الصلاة في ركعة واحدة اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اركعت حتى تطمئن الركعة ثم ارفع حتى تعتدل قائما المسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع
49:05حتى بعد ذلك اما ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ثم ضع حتى تطمئن جالسا. ثم حتى تطمئن جالسا بين سيدي. ثم اسجد هكذا. نعم. ذكر سجدة. نعم. ثم قال افعل ذلك في
49:32لانه ذكر سجدة واحدة وسجدتان هي مثله. والركعات الاخرى هي مثلها. فعلمه الكيفية في ركعة واحدة ركعات الصلاة ولكن حصل فيه التنصيص على على الطمأنينة وان الطمأنينة مطلوبة في الصلاة وانه لا يجوز الاسراع
49:53وانما لا بد ان يأتي بشيء الذي هو اقل شيء يعني آآ يعني في العمل يطمئن ويزيد في الاطمئنان لا شك ان هذا هو المطلوب. ولكن الصلاة تصح فيما اذا حصل منه
50:13الاستقرار والاطمئنان ولو كان يعني شيئا يسيرا. نعم بمعنى انه يعني يكون هناك هدوء ويكون هناك سكون بين الركنين. يعني بين يعني اه اه يعني يكون اه ساجدا وبين كونه يعني جالسا يعني يكون هناك
50:41الاطمئنان في جميع الاحوال التي جاء فيها التخصيص من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ارض منافع وكذلك ايضا رفع من الركوع جهة هنا تعتدل قائما وما جاء فيك الاطمئنان لكنه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث انه كان
51:01خرج من الركوع ويطيل وكذلك بين السجدتين فيطيل حتى يقول حتى اقول في نفسي انه نسي حتى اقوله في نفسي انه نفسي جاء في حديث انس رضي الله عنه انه كان يعني يجلس في السجدين وكذلك يقوم بين الركوع حتى اقول في نفسي قد نسيت. نعم
51:26قال حدثنا محمد ابن مثنى عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبيد الله العمري المصغر. نعم. عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. عن ابيه. نعم
51:44عن ابيهم عن ابي هريرة يعني سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابيه ويروي عن ابي هريرة لانه يروي بواسطة بواسطة ابيه ويروي بدون واسطة ابيه. لان ابا هريرة شيخ له شيخ لابيه. ابو هريرة شيخ
52:04سيدنا ابي سعيد وشيخ لابيه سعيد. ولهذا يعني آآ جاء في بعض الطرق يعني هنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة الطريقة الثانية قال عن عن سعيد
52:19الدنيا مش بعيدة عن ابي هريرة وهذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة وعبدالله بن نمير. قال حدثنا ابن نمير قال حدثني. قال حدثنا ابي. قال
52:31حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم. ان رجلا نعم. دخل المسجد فصلى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ناحية وساقا الحديث بمثل هذه القصة وزاد فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة
52:51وذكر يعني هذه الطريقة الاولى يعني يروي اه سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة اما الطريقة الثانية سعيد ابن يروي عن ابي هريرة وكل من هو صحيح لان ابا هريرة شيخ لابي سعيد هو شيخ لابنه سعيد ابن ابي سعيد
53:12فكل ما جاء عن عن ابي هريرة عن ابي سعيد عن ابي هريرة او عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة كل كل ذلك صحيح. وهذان الاسنادان المتجاوران الاول فيه سعيد عن ابيه عن ابي هريرة والثاني سعيد عن ابي هريرة
53:32قال وزاد فيه اذا اذا قمت يعني اذا اردت القيام بان هنا مقصود اذا قمت اذا اردت القيام اذا اردت القيام الى الصلاة فاسبغوا الوضوء. وهذا مثل قول الله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة ايردتم القيام
53:59وهنا كذلك اذا قمت الى الصلاة يعني فاسبغ الوضوء اي اذا اردت قيام الصلاة واذا قرأ القرآن آآ واو اذا طلعت الضعف فاستعيذ بالله اذا اردت القراءة لانه الاستعاذة قبل القراءة. وكذلك الوضوء قبل قبل الصلاة. فاذا اذا انثى قمت الى
54:24اردته القيام اذا قمت الى الصلاة اردت القيام الى الصلاة. نعم فاسبغ الوضوء لانه يتوضأ والوضوء شرطا بصلاة لا بد منه فيها مع اه مع القدرة على عليه مع وجوده وقدرته عليه وان كان يعني لم يستطع ذلك ولم يعني يجد الماء ينتقل الى التيمم
54:50وان لم يجد يعني يتمكن بكونه لا يستطيع لا يتوضأ ولا يتيمم لكونه مربوط في عمود او غير ذلك فانه يصلي على حسب هذه يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ها
55:07قال اذا قمت الى الصلاة فاسبري الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. نعم. يعني ان ان هذه الامور مطلوبة قبل الصلاة وهي هذه شروط لها لان الشروط هي التي تكون خارجة
55:24على الشيء يعني خارجة عنه والوضوء خارج القبلة يعني خارج. يعني يستقبل في الاول ثم قال حدثنا في شيبة عن ابي اسامة وعبدالله بن نمير قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه
55:45عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة. نعم هالباب فعلا صلاة الظهر او العصر فقال ايكم قرأ خلفي ابدا حدثنا سعيد بن منصور قتيبة بن سعيد اله معن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة اوفى
56:10عن عواد الحسين رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر او العصر. فقال ايكم قرأ خلفي اسم ربك الاعلى. فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير. قال قد علمت ان بعضكم خالجنيها
56:30قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة ابن او ما يحدث عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه
56:51فسبح اسم ربك الاعلى. فلما انصرف قال ايكم ترى او ايكم القارئ؟ فقال رجل انا قال قد ظننت ان بعضكم خالجنيها نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي
57:17عن ابن ابي عروبة عن قتادة في هذا الاسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وقال علمت ان بعضكم خالجنيها نعم ثم ذكر هذا هذه الاحاديث او هذا الحديث المتعلق بان الامام ان المأموم يعني لا لا يقرأ
57:42الامام ويجهر بالقراءة وانما يقرأ سرا يعني في في قراءته بانه لو جهر بالقراءة يشوش على الامام ويشوش على مميت ويشوش على المأمومين غيره وانما يعني يقرأ سرا ولهذا كما مر في حديث ابي هريرة قال
58:02بها في نفسك تقرأ بها في نفسك يعني معناها انه لا يجهر وانما يكون يكون سرا وهذا الحديث يعني شك بين الظهر والعصر ولكنه في بعض الروايات فيها الجزم بانها الظهر وانها صلاة سرية وانه
58:22صوته او طلع صوته في القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم سأل يعني عن ذلك. ولكن جاء فيما يتعلق في يعني في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي يعني بالناس الفجر او
58:42يعني آآ او غيرها وانه قال ينازع القراءة آآ قال عليه السلام لا تفعلوه الا بفاتحة الكتاب. يعني لا تقرأوا شيئا من القرآن الا فاتحة الكتاب اذا كانوا وراء الامام
59:02هذا فيما يتعلق بالجهرية واما فيما يتعلق بالسرية فانه يقرأ الفاتحة وغير الفاتحة. لانه ليس مجتمعا واما بالنسبة لصلاة الجهرية وهو مستمع يعني يسمع القرآن ولكنه يأتي بالفاتحة ان كان هناك سكتات للامام والا اتى بها
59:22والامام يقرأ السورة لكنه يعني لا يجهر بها ولا يظهر منه شيئا يشوش على الناس وانما يكون في نفسه وبينه وبين نفسه يعني بحيث يحرك لسانه وشفتيه يقرأ القرآن. نعم
59:43قال حدثنا سعيد ابن منصور ختيمة ابن سعيد عن ابي عوانة قال سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرار ابن اوفى عن عمران ابن حنصين قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار
59:58عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة علي اسماعيل ابن العرية قال وحدثنا محمد ابن مثنى عن ابن ابي عن ابن ابي عدي
1:00:15كلاهما عن ابن ابي عروبة عن قتادة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. انعمكم الله الصواب فراكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
1:00:39اجوعين امين اه هذا احد الاخوة جزاه الله خير نقل من كتاب فتح الباري لابن رجب المجلد الخامس صفحة مئتين ستة عشر قال وروى النيسابوري عن بشير ابن عمرو عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اذا رأيتم الغيلان فاذنوا بالصلاة
1:01:11كلها وروى نعم نعم وروى الحسن عن سعد ابن ابي وقاص قال امرنا اذا رأينا الغول ان ينادى بالصلاة خرجهما ابن ابي الدنيا وقال مالك استعمل زيد ابن اسلم على معدن بني سليم
1:01:41بعدين وكان معدنا لا يزال الناس يصابون فيه من قبل الجن فذكروا ذلك لزيد ابن اسلم وامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا وارتفع ذلك عنهم وهم عليه حتى اليوم. قال ما لك واعجبني ذلك من رأي زيد ابن اسلم
1:02:16معلوم ان كلاب الرجب نعم وقد قيل في سر ذلك ان المؤذن لا يسمعه جن ولا انس الا شهد له يوم القيامة كما سيأتي في الحديث ويهرب الشيطان من سماع الاذان ويضرط حتى يمنعه ضراطه من استماعه. حتى لا يكلف الشهادة به يوم القيامة
1:02:39وقيل ان اعلان التكبير له سر في اذابة الشيطان. وجاء في حديث ضعيف اذا رأيتم الحريق فانه يطفئه والشيطان خلق من النار فهو يذوب من سماع التكبير واعلانه وكذا الاعلان بالتهليل
1:02:59وبمثل هذه الامور يعني يتوقف فيها على النص وعلى ثبوت الاثار واما مجرد يعني كونه يعني جاء في كتب يعني فهذا ينظر في ثبوته يعني يعني كتب ابن ابي الدرية
1:03:19هذي فيها الضعيف ويكثر فيها الحديث الضعيف. لكن المهم معرفة الاسانيد التي تثبت بها يعني تلك الاحكام وبدون الاسانيد فانه لا يعول على على شيء وعلى وكذلك التجارب وانما الشياطين يستعاذوا بالله منهم وكذلك سورة الفاتحة اية الكرسي هذه التي فيها العصمة منهم بما جاء في
1:03:49ابي هريرة يعني قال اذا قرأت بها لا يقربك الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم قال صدقك وهو كذوب واما يعني هذه الاشياء فان ثبت شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يعول عليه واذا لم يثبت فالاصل هو السلام