المجلس (60) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القرشي للنيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:18باب الحيض قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:38عام الفتح فوجدته يغتسل فاطمة ابنته تستره بثوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:57فهذا الحديث ويعني وغيره من الاحاديث التي اوردها مسلم تتعلق بالاستجارة عندنا الخشاب وفيه ان فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تفسره عام الفتح وهو يغتسل يصدره بثوب
1:20نشعره بثوب رضي الله عنها وهو يغتسل ام هانئ اخت ابي طالب آآ بنت ابي طالب وعلي ابن ابي طالب ان تخبر بانها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم من عام الفطر
1:37وكانت فاطمة ابنته تستره بثوب وهو يغتسل. وسيأتي يعني في يعني في ما يتعلق بهذا انه كذلك صلى صبحة الضحى ثمان ركعات وفيها داء الارتفاع يعني عند الاقتصاد يعني بحيث يعني يكون آآ لا يراه احد وفاطمته تستره وهي لا تراه
2:05بينما نشكت الثوب وهو ومن ورائه يغتسل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر سالم بن ابي المغيرة عن ابي مرة قول ام هانئ بنت ابي طالب واسمه يزيد
2:27عن ام هانئ بنت ابي طالب. وهي اسمها ومنها انه قيل انها ثاقبة قال حدثنا محمد ابن المهاجر قال اخوان الليث عن يزيد ابن ابي تميم عن سعيد ابن ابي هند ان ابا مرة مولى عقيل حدثه ان ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها حدثته انه
2:51لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسلك فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به ثم صلى ثمان ركعات صبحة الضحى
3:11ثم ذكر هذا الحديث عن ام هاني رضي الله عنها وانها آآ رأته صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره بثوب وانه بعد ان فرغ زحف بثوبه وا صلى ثمان ركعات سبحة الضحى يعني سبحة الضحى يعني سنة ضحى
3:34لان لان السبحة يعني تطلق على النافلة ولهذا جاء في الحديث ابن عمر قال لو كنت مسبحا لاسلمت. يعني لو كنت متنفلا لاتممت لانه الذي يقصر او يصلي ركعتين بدل الرباعية اصلا لا يتنفل وقد قال ابن عمر لو كنت
4:00مسبحا اي متنفلا لاتممت الصبح هي النافلة الجبهة هي النافذة. نعم قال حدثنا محمد روج المهاجر عن النيت عن يزيد ابن ابيه عن سعيد ابن ابي هند عن ابي مرة مولى عقيل عن ام هانئ وقال هنا مولى
4:19تعقيد ونرى انه مولى ام هاني وقد قيل انه مولى عقيد يعني اخوها اللي هو عقيل ابن ابي طالب لانه كان يلازمه لانه قيل مولاه لانه كان يلازمه والا فانه مولى ام هاني ها
4:39قال وحدثناه ابو غريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن سعيد ابن ابي هند في هذا الاسناد وقال خسرته فسترته ابنته فاطمة بثوبه فلما اغتسل اخذه فالتحف به ثم قام فصلى ثمان سجدات وذلك ضحى
4:58ثم هذا ذكر هذا الحديث وانها آآ انها شكرته بثوب وانه بعدما بلغ التحف بذلك الثوب وصلى ركعات وكان ذلك رحا ويعني هذا ليس بنفس بسنة الضحى الذي قبله هو الذي يعني نصفيها واما هذا
5:23انه ليس نصا ولكنه قال ان كان ضحى وبعض اهل العلم قال ان هذه انما هي للفتح وبالمناسبة الفتح فتح الله عليه بمكة ولكن الرواية السابقة فيها ذكر انها زبحة الضحى ولا زلت تكون موضحة
5:43مباشرة لهذه الرواية المجملة التي هي قوله وكان ذلك ضحى اي انها سبعة الضحى قال حدثناه ابو كريب محمد ابن الادم عن ابي اسامة النادي بن اسامة عن الوليد ابن كثير عن سعيد بن ابي هند. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا موسى القارئ قال
6:07حدثنا زائدة عن عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم قالت وضعت للنبي صلى الله عليه واله وسلم ماء وسترته وسترته فاغتسل. وهذا كذلك يعني فيه ذكر
6:27المنفجر الستر المغتسل قال اني وضعت له صلى الله عليه وسلم ماء وسترته فاغتسل فهو فيه الابتكار عند الاغتسال قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن موسى القارئ وموسى ابن عيسى القارئ
6:49عن زائدة عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن خريب عن ابن عباس عن ميمونة. سليمان ابن غالب ان سألنا بالفعل عن قريب. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الهباب عن الضحاك ابن عثمان
7:12قال اخبرني زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يضر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفضي الرجل من الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة بالثوب
7:33العورة وعدم النظر الى العورات وعدم النظر اليها وورد حديث ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لا ينظر الرجل الى اوة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ايش ولا يفدي الرجل الى ولا يفضي الرجل الى رجل في يوم واحد والمرأة الى المرأة في ثوب واحد. يعني ان ذلك يترتب عليه يعني
8:03كون ذلك يوم الواحد لاسيما اذا كان ملتحفا به انه عرضة للسقوط وانحتام العورة قال حدثنا الرسول في شيبة عن زيد ابن الكباب عن الضحاك ابن عثمان عن زيد ابن يسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه. نعم. قال وحدث
8:24وكذلك يعني هنا المرأة تعتبر المرأة والرجل امام الرجل وكذلك ايضا يعني المرأة لا ترضي الرجل والرجل لا ينفرج المرأة قال وحدثنيه هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال احدثنا ابن ابي هوليك
8:42قال الضحاك عثمان بهذا الاثنان وقال مكان عورة مكان عورة حرية حرية الرجل وعرية المرأة عري والرجل عري في المرأة يعني العورة مبسوطة العريا العورة. يعني في هذه الرواية بلفظ العريا وليس بلفظ العورة. وهما بمعنى واحد
9:13قال وحدثني هارون عبدالله ومحمد ابن رافع عن ابن ابي فديك. ومحمد ابن اسماعيل قوله ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب الواحد نعم يعني هذا مثل اللي بيلتحق اما ثوب الواحد الذي يكون قميص وغير ذلك انما فيه تستر او كذلك ايذار ورداء
9:39يعني هذا الذي تستر فيه يعني جد العورة بنزار واما الثوب الواحد هو الذي يلتحف به الانسان الذي يلتحق به الانسان مثل الذي جاء في بعض الاحاديث والنهي عن اشتمال الصماء يعني نهي عن اكتمال الصماء وهو
10:00ان يعني يلتحف بثوب يعني بقطعة من القماش ليكون جالسا فيلتحف بها ويجعل يديه من ولا يظهر الا رأسه فانه اذا حصل اي شيء يفزعه ويزعجه فانه يثلج يديه بسرعة
10:20تكشف عورته فلعل هذا المقصود انه اذا كان من هذا القبيل واما اذا كان الثوب الواحد اللي هو مثل القميص مع الشراويح وان هذا لا معذور فيه ولا يحصل بسببه انكشاف العورة لو حصل يعني شيء آآ يفاجئه بما يزعج
10:43وغير ذلك. نعم في ثوب واحد المراد به ان لا يكون بينهما حائل يمنع من وصول جسد احدهما الى الجسد الاخر. قال ابن مالك رحمه الله اي لا يصل بشرة احدهما الى بشرة الاخر في ثوب واحد في في المضجع
11:07المضطلع يعني او بظهور الفاحشة بينهما؟ هذا نعم هذا ايضا كذلك. يعني يعني في غير الزوج مع زوجته و جيد معاملته يعني لا يقول لي كذلك وانما يستتر وانما يستتر يعني بجميع جسده يعني اذا كان متقاربين
11:27بحيث يعني لا تصل الجسد للجسد نعم لهذا معنى اخر لكن ذاك معنى يعني يكون فيه لما يصوء فيه الانزعاج يعني يخرج او ينطلق يعني هذا الذي التحف به آآ يكون آآ سببا لي انكشف العوراء
11:55نعم قال وحاصل بمعنى انه لا يجوز للرجل ان يصل بجسده الى جسد الرجل بلا حائل بينهما. والمراد من جسدي هنا الموضع الذي لا يجوز اليه النظر منه وما بين السرة والركبة ام او السوأتان على الخلاف الذي يأتي. نعم. واما ما عدا ذلك مما يحل للرجل النظر اليه فلا يحرم
12:16اليه بجسده والله تعالى اعلم. قال القرطبي قوله لا يفضي الرجل الى الرجل اي لا يخلوان كذلك اجر احدهما عورة الاخر ويلمسها ويلمسها يغمزها يلمسها اللمس. هم. ولمسها محرم كان نظري اليها واما اذا كانا مسرورين عورة بحائل بينهما فذلك من النساء محرم على القول بان جسد المرأة على المرأة
12:46كله عورة وحكمها على القول الاخر وحكم الرجل الكراهة. وهذا لعموم النهي عنه. والتقارب يعني بينهما في في بحاث واحد او في موضع واحد بحيث يلتزم احدهما بالثاني حتى مع الحايل. يعني يعني ليس
13:06قال قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر حديثا منها وقال صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون
13:32عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض. وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه اذر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره
13:54يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه لبالحجل ندم
14:14ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر للالتزام الرجل عريانا عند الحاجة الى ذلك ان يكون في فلاك ليكون فيه ما يعني يغتسل به يتعرى فلا بأس بذلك لان هذا جاء عن اه
14:39ان موسى عليه الصلاة والسلام وكذلك جاء عن ايوب كما في بعض الاحاديث الذي فيه رجل من جراد و وآآ وكذلك هذه الامة عند الحاجة الى ذلك تفعل هذا الفعل تفعل هذا الفعل الذي آآ
15:00اه هو من من عمل من قبلنا ومعلوم ان شرع من قبلنا يعني فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم منهم في تفصيل وهو انه اذا كان جاء شرعنا بموافقته فهو لنا بشرعنا واذ جاء بمنعه
15:20اوليس لنا بشرعنا وان ذكر ولم يأتي بشرعنا ما يدل على انه لنا او ليس لنا فبذلك خلاف بين اهل العلم اهل العلم على انه لنا لانه ما ذكر في شرعنا الا ولنعتبر ولنستفيد. وبعض اهل العلم قال
15:40انه ليس بشرع لنا ما دام انه لم يأتي بشرعنا يعني ما يدل عليه وموسى عليه الصلاة والسلام هذا الحديث فيه ان ان بني اسرائيل كان كانوا يغتسلون عورات يعني بعضهم ينظر الى بعض ليس على عوراتهم شيء
15:59وقيل ان هذا قد يكون هذا في شرعهم وقد يكون انه ليس في شرعهم ولكنه آآ من الذين يتساهلون في يعني امور الشريعة وفي امور الدين كما هو في هذه الامة يعني من العلماء من الامة
16:19يعني في امور في امور الدين ليكون يحتمل هذا او هذا لكن موسى عليه الصلاة والسلام لم يحصل منه ذلك بان يكون مثلهم كيف يعني يراهم ويرونه بينما ابتعد واغتسل وحده وكانوا يقولون ما يمنع موسى ان
16:41معنا وان يقتصر معنا ويفعل مثل ما نفعل الا ان الا انه اذى يعني ان فيه انه هو الادب هو كبير التصويتين فالله عز وجل اراد ان يطلعهم وان يريهم انه بريء يعني من هذا الشيء الذي آآ اضافوه اليه
17:05كان ان وضع ثوبه على حجر ويغتسل بقدرة الله عز وجل انطلق هذا الحجر وذهب يعني اه يعني ذهب وعليه ثوبه فلحقه الرسول موسى عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات في صحيح البخاري وغيره انه كان معه عصا وكان في ثوب حجر يعني ثوبه حجر
17:30يعني ثوبي يا حجر ثوبي حجر يعني ثوبي حجر يعني يريد ثوبه ويخاطب الحجر وينادي الحجر اه رآه بنو اسرائيل وقالوا انه ما ما فيه شيء. يعني هذا الذي ان تضافوه اليه واذوه به ليس ليس بصحيح لانه
17:52من هذا الذي قالوه به واطلعه الله عز وجل واطلعهم الله عز وجل على ذلك بهذه الذي حصل بقدرة الله عز وجل لفرار الحجر الذي عليه ثوبه حتى لحقه موسى عليه الصلاة والسلام ورآه بني واسرائيل وانه سليم
18:13وقيل ان هذا او لان هذا هو الذي ذكره الله يا ايها الناس كونوا كالذين اذوا موسى فلرأه الله بما قال قالوا ان هذا ايذاء هو الذي حصل لموسى عليه الصلاة والسلام
18:26يوم ان الحجر مما رأوه وقفا واستقر يجعل يضربه وصار فيه ندب يعني علامة الضرب اه شدة او سبعة يعني علامات وقيل ان هذا ان فيه معجزة لموسى عليه الصلاة والسلام
18:49يعني حصلت طلع عليها بني اسرائيل وهي انه ضرب الحجر بعصاه وانه صار فيه كلب قلوب نذوب يعني التي هي اثر ضرب اثر الضرب في الحجر لان في الغالب ان العصا لا تؤثر بالحجر
19:07ان العصا لا تؤثر في الحجر ولكن هذا حصل بقدرة الله عز وجل فرار الحجر وتأثر الحجر بالضرب بالعصا ايضا من قدرة الله سبحانه وتعالى عند الحليب كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوأة بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده
19:33فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه اذى قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر فر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يعني جمع اسرع رفض
19:49يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى نظر اليه قال انا الفجر وقف يعني نظر الى الحجر نعم
20:07قال فاخذ ثوبه فطبق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه لمن حجر لدهب ستة او سبعة ضرب موسى يعني هذا الذي قاله هنا قال ابو هريرة يعني انه جاء في حديث ابي هريرة هذا كذا وليس من ذلك انه من كلام ابي هريرة لان ابا هريرة يعني ما ما رأى الحجر
20:32ولكن هذا اخبار عامر مغيب ولهذا جاء في في صحيح البخاري ليس فيه ذكر والله قول ابي هريرة وانما هو متصل بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وان هذا كله من كلام الرسول وان الحلف هو ان ابن حجر ندب انما هو من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي اخبر بالقصة من اولها الى اخرها. يعني فليس
20:52من كلام ابي هريرة ولا يصلح ان يكون من كلام ابي هريرة لان هذا عن مغيب مضى وانما هو آآ من جملة الحديث ومن بقية الحديث وقد جاء ذلك كما قلت في صحيح البخاري يعني بدون كلمة قال ابو هريرة وانه متصل بالحديث هو في صحيح
21:12بخاري ذكر العصا وان الضرب كان بعصا نعم وهذا الحديث من من صحيفة المنبه التي يروي عنها او يروي منها البخاري ومسلم يعني احاديث يتفقان عليها وينفرد البخاري بشيء منها
21:33المسلم بشيء منها وهذا مما يعني اتفق عليه من الاخذ بالصحيفة انها صحيفة. وكان آآ هذه الطريقة البديعة الجميلة وهي التنبيه على على ان الحديث دي جملة الصحيفة ولكنه اتى بعبارة تفيد بان هناك احاديث قبل هذا الحديث
22:01لان صحيفة كما هو معلوم انما سبق ان مر اولها نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعد كل حديث وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا وقالت كذا مئة واربعين مرة وقال رسول الله يعني مئة واربعين حديثا
22:20باسناد واحد ومشتمل على احاديث كثيرة الفاصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعض اهل العلم مثل البخاري وغيره يذكرون الاسناد ثم يأتون بالقطعة التي يريدون ويجعلونها
22:38جمع الحديث. اما مسلم فانفرد بهذه الطريقة البديعة الجميلة وهي انه يأتي بشيء يدل لان هذه الجملة من الحديث قبلها احاديث حتى ينتهي الاساءة فيقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد صلى الله عليه وسلم انه قال فذكر احاديث
22:59منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف؟ نعم وحدثنا محمد بن رافعا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة. وهذا هو الاسناد الذي يروي به مسلم
23:15او احاديث صحيحة كلها بغير سنن. من طريق شيخه محمد بن رابح كل ما يرويه من الصحيفة من طريق شيخه محمد بن رافع. وبهذه الاسناد وبهذه الكيفية التي عند نهاية
23:30اجناد ويقول هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث اشارة الى ما سبق قبله هذه الجملة وهي قال وقال رسول الله منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا من امثلة دقة مسلم وعناية
23:50فيه ويعني تمكنه يعني في في اخراجه مسلم على الدقة وعلى اه انا يعني المحافظة على الالفاظ وكذلك اه ما يبين او ما يجول معه الاشكال فيما جاء في اه هذه الصحيفة. نعم
24:21رحمه الله والاحياء كلها موجودة في مسند الامام احمد يعني هذا الحديث الذي هو في الصحيفة موجود في مسند الامام احمد في في اه في مسند ابي هريرة لانه ذكر الاسناد ثم ذكره من اوله الى اخره وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مقداره
24:43مئة واربعين مرة يعني لانها مئة واربعين حديثا يفصل بين كل حديث وحديث وقال رسول الله وهي موجودة في مسند الامام احمد في يشادي ابي هريرة ورحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الفنضلي ومحمد بن حاتم الميمون جميعا عن محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج ها قال
25:11المنصور ومحمد بن رافع والنبض لهما قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال ابن جرير قال اخواني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول
25:27لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس رضي الله عنه ينقلان حجارة. فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاري فشد عليه ازاره
25:53قال ابن رافع في روايته على رقبتك ولم يقل على عاتقك اللي بعده؟ قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روى ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله
26:09رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة. وعليه ازاره فقال له عباس امه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة. قال فحله فجعله على منكبه
26:30فسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بتستر الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني آآ كونه آآ يستر نفسه ولا تراه عورته عليه الصلاة والسلام وهذا قبل البعثة
26:53قبل البعثة لما بنت قريش الكعبة وكان يشارك في بنائها ينقلون الحجارة على اكتافهم يعني على اكتافهم ينقلونها وكان هو وعمه العباس وقال له عمه العباس لو انك حللت ازارك
27:12وجعلته تحت يعني فوق كتفك ليقيك الحجر يعني بدل ما يكون حجر على جسده ويلامس جسده ويضره يعني يجعل له وقاية يعني هو اللي زار لانه ما عنده ريده ما في ريده ما في ايده ازار يعني لو كان فيه رداء لاكتفى آآ يعني وضع الحجر على الردة
27:36والإجار باق على ما هو عليه ساجر للعورة لكنه ليس عليه الا الازار ليس عليه الا الازار فارشده او اشار عليه بان يحله فحله ثم انه سقط يعني مغشيا عليه صلى الله عليه وسلم
27:52ويعني وهذا ازاره والتحاب به ولم يرى يعني بعد ذلك عريانا يعني غير هذه المرة التي حصلت يعني آآ بهذه الضرورة وبهذه المناسبة لم يحصل له شيء وهذا يدل على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من قبل البعثة من التستر ومن الاتصال بالاخلاق الكريمة والبعد عن كل شيء يعني
28:18ويعني ولا يليق بالانسان نعم قال هل اذن يسحاب ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد ابن حاتم جميعا عن محمد ابن بكر علي ابن جويج؟ عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. ما قاله حدثني اسحاق
28:36المنصور محمد ابن رافع واللفظ لهما عن اسمه. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رابح حدثنا عبد الرزاق عن ابن جبير عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله هذا الحديث في
28:51جاءنا هذا من مراسيم من مراسيل الصحابة لان جابر الانصاري كان في المدينة وهذا الذي حصل في مكة فاذا هذا لا شك انه حصل يعني بشيء لم يشاهده ولم يدركه ولكنه اخذه اما من رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:10اخبره بذلك او من احد من الصحابة. ومن رأسه للصحابة حجة البرازيل الصحابة حجة لانهم يعني في الغالب انهم آآ يأخذون عن الصحابة. ياخذون عن الصحابة ويأخذوا بعضهم عن بعض
29:27ولا يقال يعني فيها انها كمرسيل غيرهم انها ليست بحجة لان لانهم اما اخذوها من رسول عليه الصلاة والسلام او او مما شاهد ذلك وعاين ذلك كالعباس او غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:45نعم وقد حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا عثمان بن حكيم بن عباد الانصاري قال اخبرنا ابو امامة ابن ابو امامة ابن سهل ابن فنيف عن ابن مكرمة رضي الله عنه قال اقبلت بحجر
30:08ثقيل وعلي ازار خفيف. قال من حل ازاري ومعي الحجر. لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع الى ثوبك وخذه ولا تمشوا عراة
30:26هم ذكروا هذا الحديث عن نسور المكرمة رضي الله عنه انه كان يحمل حجرا وكان يعنيه يعني ازار خفيف نعم. ازار خفيف. قلت بحجر احمله ثقيل وعلي ازار خفيف. وعلي ازار
30:41خفيف يعني يعني معناها انه مشغول بالحجر وقد يكون عليه رداء وانه آآ يكون يعني يقي عاتقه يقي عافقه او كتفه وقد يكون غير ذلك ولكن هذا الازار انحل ولم يستطع ان يمسكه
31:03فيعني استمر حتى اوصل الحجر الى مكانه الذي سينزله فيه. النبي صلى الله عليه وسلم قال ارجع الى ثوبك وخذه ولا ولا نعم نعم ولا تنفع عراة نعم ونحن سعيد بن يحيى الاموي عن ابيه
31:22يحيى بن سعيد الاموي عن ابيه يحيى بن سعيد وهذا الذي يحيى بن سعيد الاموي كما قلت في درس مضى الذين يعني الذين جاؤوا في الصحيحين آآ يعني ما يسمى يحيى بن سعيد اربعة. اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة
31:44الذين في طبقة متأخرة يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي هؤلاء من صغار التابعين واما الطبقة المتأخرة وهم طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي هذا
32:04ويخرج سعيد الاموي هذا الذي معنا فان هذان في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم واما الاخران وهما يحي بن سعيد الاموي الاثيوبي سعيد الانصاري وهذان في طبقة متقدمة وهما من صغار التابعين الذين يروون عن
32:24الصحابة الذين يرون عن صغار الصحابة وهذا النوع من علوم الحديث يقال له المتفق والمهترئ وهي ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم تختلف اشخاصهم ابن حكيم ابن عباد ابن حوريم الانصاري عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. نعم. عن ابن محرمة. نعم
32:52الطلاب الذين يقودونهم مساعدات يعني المطلوب من كل واحد منهم الان ان يكتب ورقة آآ يعني فيها اسمه وبلده وتوقيعه وآآ يعني ان يكون يعني ممن ممن كان موجودا قبل رمضان
33:15اما الينا بعد رمظان ولا يكذبون الان ولا يكتبون الان شيئا ويمكن ان يكتبوا يعني بعض القادمين ان شاء الله. ولكن الان الكتابة تكون ممن كان يدرس قبل رمضان الماضي. اي في السنة الماضية
33:35وما قبلها يعني البلاد والتوقيع والتاريخ اللي هو تاريخ اليوم وان يكون ممن جانب وجودا في اه قبل رمضان يعني درس في السنة الماضية. نعم الجمعوي وما قبله الموجودين بعد رمضان والذين بدأوا في رمضان لا يكتبون اسمائهم لا يمكن ان يكتبوها يعني في اه بعض الشهرين القادمين
34:07ان شاء الله قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي قال احدثنا مهدي وابن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر قال اردمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه
34:33وصبغ اليه حديثا لا احدث به احدا من الناس. وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل قال ابن اسماء في حديثه يعني حائض نخل
34:50هذا الحديث فيه شفاء عند قضاء الحاجة وان الانسان يعني يستقبلوا شيئا يذكره بحيث يعني لو مر احدا يعني من امامه لا يراه وذلك الذي يعني كان احب ما يرتفع به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هدف وهو الشيء المرتفع يعني تل او يعني
35:13يعني جبل صغير او غير ذلك او حائط يعني الحائط يعني اللي هي بان يكون امامه جدار يعني يفتخر به وهذا لانه يعني ما كان بذل الحائط والتل الذي هو الهدف
35:34او الحجر المرتفع الذي يستر جميع الجسد يستره جميعا بحيث لا يرى هذا هو احب يعني ما يجتتر به الرسول صلى الله عليه وسلم الى نفسه احب الى نفسه انه يفتتن بشيء مرتفع يفتره باكمله
35:54اما جدار او اه هدف الذي هو المكان المرتفع اه الذي اه يعني لا يراه من وراءه يعني من وراء هذا الهدف لا يستطيع ان يراه. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي عن مهدي وهو ابن ميمون عن محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب
36:21عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
36:37اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك يعني ابن ابي نمر عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في في بني سالم
36:54وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان رضي الله عنه وصرخ به فخرج يجر اذاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل وقال عتبان يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ماذا
37:14عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بموجب الرسل موجب الغسل من الجنابة وانه كان في اول الامر يعني لا يبتسم الا من خروج المني
37:35ولهذا قال انما الماء من الماء يعني اذا وجد اذا وجد الماء الذي هو المني يكون الماء الذي يغتسل به يعني يغتسل اذا وجد الماء يغتسل بالماء اذا وجد الماء الذي هو المني
37:52وعلى هذا فانهم في اول الامر الى اذا حصل منه مجامعة ولم ينزل فانه عليه ان يغسل ذكره ويقصد هذا الشيء الذي يعني يعني حصل فيه الذي علق به شيء ولا يحتاج ولا يحتاج الى انه
38:12ونحتاج الى انه يعتزل وانما يتوضأ انما يتوضأ لان الوضوء لا شك انه انتقض في اي خارج من السبيلين اي خارج من السبيل واي شيء يعني حصل يعني آآ يعني لانه يحتاج الى الوضوء واما الاغتسال فانهم ما كانوا يغتسلون
38:37وقد جاءت الاحاديث يعني في ذلك ولكنه جاء بعد ذلك ما ينسخها. وهو انه اذا حصل التقاء فتنين فانه يجب عليه الغسل وان لم يحسن الزام وهنا ذكر اولا ذكر الاحاديث التي هي منسوخة ثم ذكر بعد ذلك ما كان ناسفا مما ذكر بعد ذلك ما كان ناسخا
39:03ابو سعيد الخدري خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قوبا حتى اذا كنا في بني سالم وقف على باب عتبة فصاخ به فخرج يجر يعني وقف على باب عتبان وكان في الطريق الى قبا وننزل بني سالم في الطريق الى قبا فصرخ به يعني رفع
39:23يناديه وخرج ورأسه يقطر فقال اعجلنا الرجل يعني معناه انهم انه كان يعني اه مع اهله وانه وانهم اعدلوه يعني بردائهم اياه وكان انسأل يعني آآ عتبان عن الرجل يعني يعني يقوم على امرأته يحشر منه الاغتسال
39:50وعدم الانسان فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد لانه يكفيه انه يغسل ذكره ويتوضأ وقال انما الماء من الماء يعني الاغتسال يعني يكون اذا وجد الماء الذي هو المني الذي خرج من الانسان بسبب الجماع
40:11نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب قال يحيى اخوانا وقال اخران حدثنا اسماعيل وابن جعفر يحيى ويحيى ابن ايوب وابن قتيبة وابن حجر. مم. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا
40:30وقال اخرون حدثنا. نعم. اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك علم ابي نمر عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال احدثنا ابو العلاء بن شخير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:50ينزف حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا ثم ذكر يعني هذا الحديث هذا الاثر ان يحيى عن عن ابي العلاء ابن يزيد يزيد ابن عبد الله ابن شفيق
41:08اخو مطرف ابن عبد الله ابن شخير وهو تابعي وهو تابعي ليكون هذا من قبيل المرسل القبيل المتصل كان كان حديثه الحديث والحديث هل يجب بعضه بعضا؟ يا شيخ الحديث
41:29وبعضهم بعضهم الحديث يمسح الحديث والقرآن يلزق كما ينسخ القرآن بعضه بعضا. كما ينشر القرآن بعضه بعضا معلوما ان القرآن يمسح القرآن وان السنة يصح للسنة الخلاف يعني فيما اذا كان اه سنة متواترة يعني وهي منسوخة وان الناسخ هو
41:53هذا هو الذي فيه خلاف واما الباقي فانه متفق عليه وهذا كما هو معلوم مرسل يعني ليس فيه ذكر صحابي وانما هو يا متابعي ولكن معناه صحيح وهو مستقيم القرآن والسنة تنسخ السنة
42:16قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن بريء عن المعتمر عن ابيه. المعتمر بن سليمان ابوك سليمان ابن طلحان ختيمي. عن ابي العلاء ابن الشخير. ابي العلاء هو بنية. بنية ليزيد من
42:32عبد الله بن شفيق وزيد بن عبد الله بن شهير وهو اخو مطرد بن عبدالله بن شفيق نعم وهما من التابعين قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة
42:46قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عندك وانا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار فارسل اليه
43:04خرج ورأسه يقطر وقال لعلنا اعدلناك. قال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او قحطت او اضحت فلا ازن عليك وعليك الوضوء. وقال ابن بشار اذا اعجلت او اقحط
43:23وذكر هذا الحديث يقول النبي شهيد. نعم. والثاني عن ابي سعيد. هناك صرح بالرجل وانه عتبان وهنا قال ومؤداهما واحد وهو انه اذا يعني ما حصل منه انزال عند الجماع وانما حصل منه افساد
43:45يعني عدم وجود عدم نزول الماء فانه يكفيه الوضوء. يكفيه ان يغسل يعني ذكره وان يتوضأ وانه لا يغتسل بين قلبي يكفيه يعني معناه انه لا يحتاج الى غسل وهو مثل الذي قبله. نعم
44:06قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن غندر انذر هو محمد ابن جعفر وهذا لقب يأتي ذكره باللقب وذكره بالاسم السند الذي بعد هذا والطريق الذي بعد هذا فيها ذكرى باسمه محمد بن جعفر
44:24قال حدثنا محمد المثنى بالبشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم نعم الذي ذكر في السؤال الاول بلقبه ويروي عن شعبة وذكره بالطريق الثاني باسمه يروي عن ضده عن الحكم وهو ابن عتيبة
44:44عندك هو آآ ابو صالح سلمان على ابي سعيد الخدري قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة قال وحدثنا ابو محمد ابن العلا واللفظ له قال حدثنا ابو
45:04ومعاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب رضي الله عنهما قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يكسل فقال يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي
45:23ثم ذكر هذا الحديث عن عن زيد ابن ارقى عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب عن ابي ابن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يكون مع اهله فيفسد
45:38يعني ماذا عليه؟ فقال يقصد ما اصابه من المرأة ويتوضأ. ثم يتوضأ ويصلي. ثم يتوضأ ويصلي يعني معناها كل هذه الاحاديث يعني تتعلق بعدم عدم الاغتسال من من الجماع الا
46:00وهذا كما سيأتي منشوف لانه اذا الفطر في فانه يعني يجب الغسل وان لم ينزل قال حدثنا ابو الربيع الزهراني الامام ابي داود؟ عن حماد نزل؟ عن هشام العروة قال حدث قال حاء وحدثنا ابو كريم محمد ابن علا عن ابي معاوية
46:26محمد بن هاشم عن هشام عن ابيه عن ابي ايوب وعن ابي ابن كعب ما يعني الصحابي عن صحابي قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة عن هشام العروة قال حدثني ابي عن الملء عن الملي
46:47بعيد عن الملي عن الملي يعني بقوله المريء عن المريء عن ابي ايوب عن المريء ابو ايوب عن ابي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
47:06ما ذكر هذه الطريقة هي مثل الذي قبلها الا انه يعني عروة ادنى على الصحابيين اه ابي ايوب وزيد ابن ثابت وقال عن المني عن المني زي ايوب يروح عند ابي. نعم ابو ايوب عن ابي
47:24يعني طالع عن المني عن الملي يعني عن المليء الاول هو ابو ايوب والبريء الثاني هو ابي بن الكعبة ما هو قبل ان يذكرهما اثنى عليهما قال عدنا محمد المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن هشام ابن عروة عن ابيه. نعم. عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب
47:51قال حدثنا قال حدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب انه قال حدثه فعن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن حدث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما
48:12من الماء ثم ذكر هذا الحديث انه قال انما الماء بلا ماء هادي الاول اللي مر عن ابي سعيد؟ قل لي عن ابي سعيد؟ نعم. يعني هذا يعني يعني ذكره يعني في الاخر وقد ذكر يعني
48:33بين الرجلين ما ما جاء عن بعض الصحابة هذا الحديث الاخير الذي ذكره قال انما الماء من الماء هو مطابق مطابق المتقدم انما يكون بوجود الانسان من الرجال يكون مع وجود الرجال
48:57وانه بدون الانزال ما في اغتسال. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي عن ابن وهب عن عمر ابن الحارث عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري. نعم
49:10قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال احدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد واللفظ له؟ قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين ابن ذكوان عن يحيى ابن ابي كثير قال اخواني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره
49:28ان زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه واخبره انه سال عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يوم لي قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:48وهذا حديث اخر عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو انه اذا لم ينزل يكتفي بان يقصد ذكره ويتوضأ قال واحد لديه زهير بن حرب وعبد بن حميد عن عبد الصمد بن عبد الوارث قال وحدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد واللفظ له عن ابيه
50:10عن جده بن سعيد الحنبلي. عن الحسين ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عطاء ابن يسار عن زيد بن خالد الجهني عن عثمان عن عثمان بن عفان. هذه اللجنة هذه تشاهد
50:27هذا في تسعة من اطول عشرين الرباعي هو من اطولها التشاعي لأنه فشل اشخاص بالنسبة للطريق الاخر الطريق الاخر عن ابيه عن جده جده عن الحسين ابن والمعلم عن يحيى ابن ابي كثير الامامين عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف العطاء ابن يسار عن زيد ابن غازي الجهني نعم
50:57المجرم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه من اطول الاسانيد عند الامام مسلم واعلاها كما قلنا الرباعيات اعلاها اعلى ما عند مسلم من الرباعيات قال وحدثنا عبد الوالد بن عبد الصمد قال حدثني أبي عن جدي عن حسين قال يحيى واخواني ابو سلمة ان عوذ ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب رضي الله عنه اخبره ان
51:27انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه يعني ايضا ان انه حصل السماع من ابي ايوب وهناك الاول ابو ايوب عن ابي. عن ابي. نعم. يعني وهذا عن ابي ايوب يعني فيكون اه ابو ايوب يأويه عن رسول الله بواسطة وبغير واسطة
51:53قال رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حرب وابو غسان المسمعي حاقا وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني قتادة ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين
52:16الاربع ثم جهادها فقد وجب عليه الغسل وفي حديث مطر وان لم ينزل قال زهير ابن قال زهير من بينهم بين بها الاربع ثم ذكر هذا الحديث وهو الناسخ للحديث المتقدم
52:33وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس اذا جلس بين شعبه الاربع نعم ثم جهدها وقد وجب بين شعب اربعة ثم جهادها فقد وجب الغسل وفي هذا الحديث
52:50هو ان يعشق من الاحاديث المتقدمة وهن انه اذا جلس الرجل بين شعب المرأة الاربعة بين يديه او رجليه وجهدها يعني حصل منه الحركة التي يعني تكون عند لقاء فانه يجب الغسل وان لم ينزل
53:11بيجي بالغسل يعني وان لم ينزل مع الاول يعني فيه انه اجر بالانزال وبالمال واما هنا فانه ذكر فيه الاغتسال وان لم يحسن الانزال قال حدثني زهير بن حرب وابو غسان المسمعي
53:33هو مالك ابن عبد الواحد؟ عن معاذ ابن هشام عن ابيه عن قتادة ومطر الوراق عن الحسن ابن ابي الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة ابو رافع هو الصائغ
53:53المرافع ايش رأيك وربيع الشمال فبنموت قال حديثنا محمد ابن عمر ابن ابي قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبلة قال حدثنا محمد ابن ابي عدي قال حدثنا محمد ابن
54:17المثنى قال حدثني وهب ابن جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد الم يقل وان لم ينزل نعم اه الاول بعد ما جهدها هو؟ نعم. وهنا اجتهد. نعم
54:39قال حدثنا محمد بن عمرو بن عفان بن جبلة عن محمد ابن ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم. محمد المثنى عن وهب ابن جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة. نعم قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد ابن هلال عن ابي بردة عن ابي
55:02موسى الاشعري رضي الله عنه حاء قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عن حميد بن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والانصار. فقال الانصاريون لا يجب
55:22الا من الدفقة او من الماء. وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل. قال قال ابو موسى فانا اشفيكم فانا اشفيكم من ذلك فقمت واستأذنت على عائشة رضي الله عنها فاذن لي فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين
55:44اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك. فقالت لا تستحي ان لا تستحيي ان تسألني عما كنت سائل الى عما كنت سائلا عنه فقالت لا تستحيي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك قلت وما
56:07يوجب الغسل؟ قالت على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل الملك راه هذا الحديث من عائشة رضي الله عنها
56:24وان جماعة اه من المهادين والانصار يعني حلفوا فقام الاخريون اذا صدق الانصار انه اذا وجد الماء حصل الدفق فانه يجب اغتسال وقال المهاجرون اذا خاضت قال ابو موسى انا اخفيكم
56:44وذهب الى عائشة واستأذن عليها وقال انه سائلها وانه مستحيل نداء من سؤالها فقالت ان ان النبأ لا تستحي من شيء تسأله امك التي ولدتك فانا امك يعني يعني كما انك لا تستحي ان تسأل امك
57:03يعني التي ولدتك عنها شيئا ولا تستحي ان تسألني انت باني امك كما ان تلك امك وقال ما الذي يوجب الغسل قالت على الخبير سقطنا يعني معناه انك وصلت الى من عنده علم وعلى من عنده خبرة
57:22وعلى من عنده فصل يعني في هذا الموضوع الذي حصد فيه الاختلاف يعني بين المهاجرين والنصارى ما قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا جلس الاربع والثقى الانثى والتقى الفتى ولقي الفتان فتان
57:40ولقي الختام ختيان فقد وجب الغسل وقد وجب انفسهم وقوله انتقى الفتان يعني معناه ان حصل الايلاج لرأس الذكر الذي هو الحشفة بحيث يلتقي مكان الختان من رجل مع مكان الختان من المرأة
57:58واذا حصل ما حصل ايداج هذا المقدار وانما حصل مروره يعني على على على الفرج فان هكذا يقول فيه ارتساء لان ده اذا حصل هذا العلاج اليسير هذا هو الذي يكون فيه الاغتسال. نعم
58:20قال وحدثنا محمد المثنى عن محمد ابن عبد الله الانصاري عن هشام حسان عن عبيد ابن محمد ابن عبد الله الانصاري هذا من شيوخ البخاري الكبار روى عنهم الثلاثيات لأن الثلاثيات رواها عن عدم قليل من شيوخه
58:37يعني من هو ابو عاصم النبيل ومنهم محمد ابن عبدالله الانصاري ومنهم وكيل بن ابراهيم يعني كله اربعة او خمسة يعني هؤلاء جاءت عن طريقهم الثلاثيات. وكان من بينهم محمد بن عبدالله الانصاري
58:52اللي هنا يعني يروي عن المسلم بواسط يروي عنه مسلم بواسطة. نعم ابن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى وحدثنا محمد المثنى عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى. وهذا حديث عن هشام عن حميد ابن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى عن عائشة
59:15قال حدثنا هارون المعروف وهارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض ابن عبد الله عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن ام كلثوم عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
59:35ليجامعوا اهله ثم يكسل هل عليهم الغسل؟ وعائشة جالسة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل الملك راه هذا الحديث الذي يعني فيه ان الغسل يكون من الاكثال وانه لا يلزم الازال الغسل عند اليمين
59:59يلزم الغسل بانزال ان يكونوا بعدم الانزال اه انه يجب فيه الغسل. وقد مرت في جملة من الحديث وهذا منها. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل وفي عائشة عائشة حاضرة وقد كنت افعله
1:00:15مع هذه ثم نغتسل يدل على ان الاغتسال يعني لا يلزمه ان يكون بالانزال وهذه الاحاديث كلها ناسخة هذه الاحاديث التي نوجهها واحد ناسفة للاحاديث المتقدمة التي مؤداها واحد والتي انه لا يكون بالاغتسال الا من
1:00:35واحد النهار المعروف وهارون ابن سعيد الايدي عن ابن وهب عندي واحد الوفد عن عياض ابن عبد الله عن ابي الزبير محمد المسلم عن جابر ابن عبد الله عن ام كلثوم ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق
1:00:51رضي الله تعالى عنها وكانت آآ يعني آآ وهي تابعية ليست صحابية وكان توفي بكرها في بطن امها يعني وهنا جابر جابر؟ نعم. يروي عنها وهو من رواية الاكابر عن مصارعه. يعني من رواية الصحابة عن التابعين
1:01:13الصحابة عن التابعين من عائشة وين عايشة هنا ووضوء من مسة النار. ها؟ الوضوء مما مست النار نقف عند هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين مر معنا احاديث في مسألة الشبخ شبه الولد باعمامه او باخواله. نعم. وهل يكون الذكور الذكورية والانوثة
1:01:59كيف تكون هل هي بالسمطة او بالغلبة في كتاب البحر المحيط الدجاج