المجلس (59) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح
0:16قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخوانا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن مطعم
0:34رضي الله عنه قال تباروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاثة اكف
0:53قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال اما انا فاخبر على رأسي ثلاثا
1:14قال وحدثنا يحيى ابن يعفي واسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض باردة
1:36فكيف بالغسل؟ فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا. قال ابن سال في روايته قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو وقال ان وفد ثقيف قالوا يا رسول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:01ما بعد هذه الاحاديث عند الامام مسلم رحمه الله تتعلق غسل الرأس عند غسل الجنابة وقد مر في بعض الاحاديث الطويلة التي فيها صفة الغسل آآ من اوله الى اخره
2:22ما يعني يوافق ما يتفق مع هذا الذي جاء فيما يتعلق غسل الرأس وانه كان عليه الصلاة والسلام على رأسه ثلاثة عبايات عندها اغتساله من الجنابة وهذه الاحاديث اه تتعلق بهذه الجزئية وبهذا الموضع الخاص الذي يتعلق بالرأس وهو انه كان يثير
2:48حلو قوي يعني يحكوا عليه يعني ثلاث عبايات من الماء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ذكر في الحديث الاول ان ان ناس الثمار عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني كانوا يتحدثون عن الذي يفعلونه في غسل
3:07وقال بعضهم انا الذي احذو على رأسي في كذا وكذا يعني يذكر عددا مما في رأسه من صب الماء عليه فقال عليه الصلاة والسلام اما انا فانا افيض عليه او بثلاث
3:27اما انا فاني افيض على رأسي ثلاثة اكف. اما انا فافيض على رأسي فلا فاكف. يعني هذا حرام رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ويفعل يعني ذلك في رأسه وانه يفيض عليه ثلاثة ثلاثة اكف يعني يعني ثلاث مرات في كفيه
3:48يديه عليه الصلاة والسلام وهذا كما قلت هذه جزء مما تقدم في الاحاديث الطويلة المشتبه على صفة رسله صلى الله عليه وسلم ولكن هذه تتعلق بالرأس وكذلك ايضا الحديث الذي فيه حديث جابر عن ابي وفد فقير انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ان بلادهم
4:12خارجة وقال عليه الصلاة والسلام اما اما انا فافيض على رأسي ثلاث حثيات. وكل هذه الاحاديث متفقة معنى من فعله صلى الله عليه وسلم وانه كان يفعل ذلك ثلاث مرات ثلاث حثيات على رأسه عليه الصلاة والسلام عند اغتساله من
4:32لماذا لا قال حدثنا يحيى بن يحيى وقريبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة. قال يحيى اخبرنا وقال اخران حدثنا ابو الاحوص. ابو سلامة بن سليم عن ابي اسحاق وهو الشبيع عمرو بن عبد الله سبيله
4:53عن سليمان ابن سرد. نعم. عن جبير بن مطعم. نعم. قال كما رووا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعض القوم اما انا فاني رأسي كذا وكذا
5:06يعني ابهم ابهم العدد الذي يفعله او قاله احدهم يفعل في رأسي كذا وكذا يصب عليه يعني كذا وكذا ولكن اظهر يعني ما بين مقدار الذي كان يفعله هذا الرجل الذي حكي فعله
5:21وقال عليه الصلاة والسلام اما انا فافيض على على رأسي ثلاثة اكف قال وهددنا اما بعد ذلك انه يكتفى بهذا المقدار. نعم قال وحدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان عن جبير بن مطعم
5:44قال وحدثنا يحيى بن يحيى واسماعيل ابن سالم عن هشيم ابن بشير الواسطي عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس مشهور بابن ابيه عن ابي سفيان بن نافع عندها من ابن عبد الله. نعم
6:08قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة يأتيك الذي مر
6:23الذي مر الذي قال فيه قال ابن سالم الذي مر في الاسلام في روايته عنه بروايته حدثنا بوشعيب نعم اخبرنا ابو بشر. اخبرنا ابو بشر فما كان هشيم من المدلسين. وآآ يعني في الرواية السابقة
6:52يعني فيها ذكر عم هنا ذكر برواية اسماعيل ابن سالم انه قد اخبرنا ابو بشر لانه صرح بالتحديد يعني ان ان صرح بالتحديث فقال اخبرنا ابو بشر ومعلوم ان ان المدلس اذا صرح بالسماع في بعض الطرق فانه يعتبر متصلا
7:20ولم يصارح بالسماع فقد قال النووي في مقدمة آآ صحيحة في مقدمة شرحه للصحيح وكذلك ذكر في مواضع ان ما جاء في الصحيحين مما جاء بذكر العنعنة من المدلسين انه محمول على الاتصال بانه
7:40ترضون ان لا يضعوا في اه كتاب كتبهم في البخاري ومسلم الا ما صح قال وحدثنا محمد بن مزني قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول
8:02الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صب على رأسه ثلاث حفلات من ماء فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير قال جابر فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب
8:22جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل يصب على رأسه ثلاث ثلاث حسنات ثلاث حفلات فقال اه فقال الحسن ابن محمد وهو ابن علي ابن ابن ابي طالب
8:41الذي هو ابوه محمد ابن حنبية اه فقال ان شعري كثير يعني معناه كانه يحتاج الى اكثر من هذا فقال جابر ان يا ابن اخي ان شهر رسول الله اكثر منك واطيب
8:57ربما يكفيه ثلاث عبايات كان يكفيه ثلاث حذيات. وقوله يا ابن اخي هذا بيجي يعني التعبير لمخاطبة من يكون دون بهذه العبارة ويقول يا ابن اخي ومعلوم ان انها يعني انه يقال في مقابل ذلك ويقول الصغير الكبير يعم
9:21قول كبير في صحيح صغير يقول الكبير يا عم وهذا يقول يا ابن عقيل وقد يقول يا بني بما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لانس في بعض الروايات
9:31بنية قال يصبح وحدثنا محمد المثنى عن عبد الوهاب عن الثقافي. عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر. جعفر بن محمد بن علي بن حسين عن ابيه عن ابيه محمد محمد ابن علي ابن الحسين
9:55جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال له الحسن بن محمد الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب يعني ابوه علي ابوه محمد ابن حنفية نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب ابن
10:26موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني امرأتك اشد ظفر رأسي
10:40فانقضه لغسل الجنابة. قال لا انما يكفيك ان تحثي على رأسه ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء تظهرين ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة باغتسال المرأة من الجنابة وانها تصب على رأسها
11:02وانها تطلب بذلك وانها لا تحتاج الى نقضه اذا كان مظهورا لا تحتاجون الى نقله وانما يكفي ان يعني يصل اليه الماء هذه بحيث يعني آآ يصل اليه اه يعني تحقق انه وصل اليه وان لم تنقض الظخائر يبقى على شدها يعني اذا وصل اليها المال
11:28وجد انه آآ تخللها ووصل اليها فان ذلك يكفي ويحتاج يحتاج الى نقض ولا يحتاج الى انقبه؟ قال لا. يعني انها تبقيه على ما هو ولكن يعني يعني تصب عليه يعني
11:47يعني يصل بها الماء الى الشعر كله. نعم قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي شد الظفر يعني الظفائر نجدها يعني تجمع بعضها الى بعض انت تكون ظفيرة
12:10يعني جمع ربيع فانقضه لغسل الجنابة قال هذا انقضه يعني فافأنقضه؟ قال لا يعني لا يحتاج الى نقص قال انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاثة فتيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. ثلاث اتيات
12:36الماء فتطهرين بذلك. نعم قال اهدنا ابو بكر بن شيبة عوظ ناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ابو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني كلهم عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبدالله ابن
12:57رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة قال وحدثنا عمرو النافذ قال حدثنا يزيد بن هارون قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثابري عن ايوب ابن موسى
13:10في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق فانقضه للحيضة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة لما ذكر هذا الحديث وهذه الطريق فيها انها تسأل تنقضه الى الحيضة والجنابة
13:27فقال لا والذي تقدم والذي سيأتي فيه ذكر الجنابة فقط وليس فيه ذكر الحيضة وفي هذا الطريق جاء فيها ذكر الحيضة والجنابة هو انه يكفي فيهما يعني آآ كونها تصب عليه آآ ثلاثا وبعد ذلك
13:44في كل ظلماء على جسدها وانهفتها بذلك ومن المعلوم ان هناك فرق بين الجنابة والحيض فان الجنابة يحتاج الى اليها عند كل صلاة وانه اذا حصلت الجنابة وجاءت الصلاة فلابد من الاغتسال يعني قبلها فيكون اه الاغتسال يعني يحصل
14:09تكرر يعني بان لانه لابد ان اه اذا وجد اذا وجدت الجنابة فانه لابد من التخلص منها للارتجال ومن الصلاة التي تليها قبل الصلاة التي تليها لانه لا بد تطهر من الحدث الاكبر والاصغر. حتى تؤدي الصلوات كل صلاة من الصلوات الخمس
14:31اما بالنسبة للحيض فانه قد يطول يطول عليها يعني لانها اه ممنوعة من الصلاة يعني يكون الامر يختلف لو اه انه اه اه لو انه يعني نقظ آآ فانه يكون مناسبا ولهذا العلما ذكروا الفرق بين الحيض
15:00غسل من الحيض وغسل من الجنابة اما الجنابة يعني التي جاءت الى الحي فيها يعني انها يكفي انها يصب عليها. واما بالنسبة للحيض فان المدة تطول يعني تطول على المرأة وهي بحيضها لانها ممنوعة من
15:20مدة طويلة فيكون في نقضها يعني آآ غسل آآ تنظيف الشعر وغسله بحيث يعني يصل اليه جميعا حتى تذهب اوساقه لانها بقيت مدة طويلة يعني بشأنها بسبب بسبب العين قال وحدثنا عمر ناقض عن يزيد بن هارون ها قال حدثنا عن ابن حميد عن عبد الرزاق عن الثوري عن ايوب بن موسى في هذا الاسناد
15:57قال وحدثنيه احمد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن عدي قال حدثنا يزيد يعني ابن الزبير عن رواف ابن القاسم قال حدثنا ايوب بن موسى بهذا الثاني وقال افاحله اخرى مصيره من الجنابة ولم يذكر الحيضة. نعم
16:16قال وحدثني احمد الدارمي. نعم عن زكريا ابن عدي عن يزيد يعني بن زبير عن وائل بن القاسم عن ايوب بن موسى. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر وابن شيبة وعلي ابن حجر
16:29جميعا عن ابي عريثة قال يحيى اسماعيل ابن علي عن ايوب وعن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن. فقالت يا عجبا لابن عمرو
16:49لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يفلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغسل لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد
17:05على ان اضرب على رأسي ثلاث افراغات عائشة رضي الله عنها المتعلق بالاكتفاء في الاغتسال من الجنابة. هي ان تفرغ على رأسها بلاغ الفراغات. وقد بلغها ان عبد الله بن عمر يأمر النساء
17:25بانهن اذا فشلنا من الجنابة ينبضن رؤوسهن فتعجبت من ذلك وقالت افلا يأمرن باحلقن يعني حتى لا يحتاجن الى النقض يعني وحتى لا يبقى شعر يعني يحتاجن الى نقضه افلا يأمرهن ان ان يحلقن رؤوسهن ثم اخبرت بانها كانت تختزل مع رسول الله
17:48رجلا دون اناء واحد ولا تزيد على ان يعني تبرأ على رأسها ثلاث افراغات. والنبي صلى الله عليه وسلم يشاهدها ويعاينها فدل هذا على ان انه لا يحتاج الى النقض فيما يتعلق بالنسبة للجنابة. نعم
18:08علي الزوجية محمد المسلم من فضلوش عن عبيد ابن عمير نعم عن عائشة قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر جميع عن ابي عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور ابن
18:42رضيت عن امه عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها؟ قال فذكر انه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهر بها؟ قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها
19:02سبحان الله واستتر واشار لنا سفيان بن عيينة بيده على وجهه قال قالت عائشة واجتبذتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تتبعي بها اثر الدم. وقال ابن ابي عمر في روايته فقلت
19:22تتبعي بها اثار الدم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاغتسال من الحيض وانها عندما تغتسل من الحيض انها عمل يعني فرصة يعني قطعة من قطن او من صوف او غير ذلك وتجعل عليها مسك وتجعله
19:45على يعني على على فرضها حتى يعني يعني يطيب المكان بالرائحة يعني ويزيل الرائحة المنتجة التي حصلت بسبب الحيض. والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءته امرأة وجعلته مائة وامرأة وسألته عن عن الرسائل واخبرها وقال انها تأخذ فرصة
20:15هذا تعطينا فرصة؟ نعم. ها ثم تأخذ فرصة من مسك ويتطهر بها. يتطهر بها. قالت كيف اتطهر؟ نعم. قال كيف اتطهر؟ الرسول صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله ووضع يده على وجهه يعني ان ان انها لن تفهم يعني هذا الشيء وانه لا يريد ان يتكلم يعني
20:41بينما يكتفي بالكناية عليه الصلاة والسلام ففهمت وتعجب وقال سبحان الله اه وكلمت عائشة رضي الله عنها هذا يريد الرسول صلى الله عليه وسلم فجذبتها اليها واخبرتها بانها قاعدة تتبعي
21:00تتبعي اثر الدم يعني بهذه الفرصة الممسكة نعم قال حدثنا عمر بن محمد الناقد بن ابي جميعا عن ابن عيينة عن منصور ابن صفية؟ منصور ابن صفيح ومنصور ابن عبد الرحمن الاعجبي وامه صفية بنت شيبة الاعجمية وهو يروي عن امه
21:27قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حقان قال حدثنا وهيم قال حدثنا منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله الله عليه وسلم كيف اغتسل عند الطهر؟ فقال خذي فرصة ممسكة فتوضئي بها ثم ذكر نحو حديث سفيان
21:53ذكر هذه الطريق الثانية التي هي مماثلة للذي قبلها الا ان هناك توضئي وهنا تطهري والمقصود الطهارة والوضوء المقصود بها النظافة وذلك انها ان تنظف وتطيب وكان الخارج الذي هو مكان الدم فتحل محله الرائحة الطيبة. نعم
22:23قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي عن حق حبان بن هلال عن وهيب بن خالد المنصور عن امه عن عائشة. منصور ابن صبية وعن امه صبية. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبة عن ابراهيم المهاجري قال سمعت صفية يحدث
22:49عن عائشة ان اسماء رضي الله عنهن ان اسماء سارة النبي صلى الله عليه وسلم عن مسلم المحيض فقال تأخذ اذا كن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدركه دلكا
23:09حتى تبلغ شؤون رأسها. ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فيتطهر بها. فقالت اسماء كيف تطهروا بها؟ فقال سبحان الله تطهرين بها. فقالت عائشة كانها تخفي ذلك تتبعين اثر الدم
23:29قالته عن غسل الجنابة وقال تأخذ ماء فتطهرت وتحسن الطهور وتبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدركه حتى يواجهون رأسها ثم تفيض عليها الماء فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان
23:49في الدين ثم ذكر هذا الحديث هو فيه بيان مبهمة في طريقين طريقين سابقا طريقين سابقين هو انها اشهى وهي اشهى بنت شكل التي ستأتي يعني في الحديث الذي بعد هذا وآآ وفيه
24:08ان عائشة رضي الله عنها لما قال لها الرسول تأخذي فرصة وممسكة واطهر بها قالت كيف ذلك؟ فقالت عائشة تتبعي وكأنها تكفي ذلك يعني ان عائشة قالت لها بصوت خفي لا يسمعه يسمعه احد
24:28يعني كان في ذلك يعني ان عائشة تتكلم بصوت خافي معها يعني بحيث تفهمها ولا يشعرها الحاضرون كلامها اه ثم فيه ذكر الحيض والاقتصام بالجنابة وان الاقتسام من الحيض يحتاج الى انها تأخذ سدر وانها
24:50تغسل يعني رأسها ويعني تبالغ في غسله ثم تصب عليه. وبالنسبة للجنابة انها تحلو عليه يعني اه يعني ثلاث قضيات كما كما سبق مرة وفي اخره قالت نعم النساء نساء وصار
25:10هنا الحياة ان يتفقه في الدين بان يسألنا عن امور دينهما وهذه اجمع كما قلت بطريقة ثانية وهي اجمع فيديو شكل. نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ابراهيم المهاجر عن صبية عن عائشة. نعم
25:42قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا الشعبة في هذا اسناد نحوه وقال قال سبحان الله تطهري بها واستتاروا نعم يوضع يده على وجهه نعم قال وحدثنا شيخ ابن يحيى ابو بكر ابن ابي شيبة كلاهما عن ابي الاحوط عن ابراهيم ابن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت
26:13اسماء بنت شكيل رضي الله عنها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف تغتسل احدانا اذا طهرت من الحيض؟ وساق الحديث ولم يذكر فيه غسل الجنابة. نعم
26:28قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عن ابي الاحرص عن ابراهيم المهاجر عن عائشة. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي
26:47صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة مستحاض فلا اطهر افدع الصلاة فقال لا انما ذلك وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. ثم ذكر هذه الاحاديث المستحاضة
27:08والاصطحاب هو يوم يعني يشيل باستمرار وهو زائد عن الحيض ولكنه يكون في اثنائه حيض وآآ وجاء يعني البيان يعني ما يلزمه للمستحاضة وهي انها آآ المدة التي كانت تعرفها اذا
27:30كان صاحب عادة صاحبة عادة وانها تأتيها في كذا من الشهر فانها تجلس اه مدة اعادتها واذا كان ايضا يعني الدم متميز لكونه اسود يعني آآ رائحته كريهة ثم بعد ذلك يأتي احمر
27:50بان هذا هذا التمييز الذي يكون للون الدم يعني يكون يعني ايضا تجلسه ويصلي واذا اه انتهى فانها تغتسل فانها تغتسل وتصلي تقتشل وتصلي وجاء ايضا انها اذا لم يكن لها عادة ولم يكن لها تمييز فانها تجلس وتحدد يعني اه
28:16اياما من الشهر فيجلس ستة ايام في آآ وقت معين ثم آآ تكون في باقيها بحكم الطاهرة ومعنى ذلك ان الحيض لا بد من من الجلوس فيه بالنسبة للمرأة سواء كانت مميزة
28:36اذا من ناحية اللون او صاحبة عادة تعرف انها عادتها تأتيها في العشر الاواخر او العشر الوسطى او العشر الاولى وانها ستة ايام واذا لم تكن كذلك فانها آآ تختار لها يعني آآ ايام معينة من الشهر يعني مقدار
28:58ايام او سبعة ثم بعد ذلك تكون آآ الدم الذي معها تكون في حكم الطاهرات وآآ آآ تفعل كل ما يفعله الطاهرات لانها تصلي وتصوم وتجامع وتقرأ القرآن وغير ذلك
29:18من الامور التي تتعلق بالطاهرات في اية الحديث جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استخار فلا اطهر. فلا اطهر يعني الدين مستمر معه
29:32الدم مستمر معها. نعم ومبدع الصلاة يعني تجعل صلاة يعني تتركها يعني ما دام انها دم يعني معناها انها تشتغل في شركة الاتصالات فالرسول بين له ان هناك حيض وهناك ازدحاضة. وان الحيض يدرك فيه الصلاة وما عدا ذلك يكون كفرا تكون كالنساء الطاهرات
29:56قال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسل عنك الدم وصلي. اذا اقبلت الحيضة يعني بمعنى انها اولها هو ذلك بان تكون يعني صاحبة عادة وقرأ عليها الاستحاضة فانها اه تعرف ان
30:18جميعها وان العادة تأتيها مثلا في ايام معينة من الشهر فتجلس هذه الايام او كانت يعني يعني مميزة بمعنى ان يكون هناك لون يعني اسود رائحة كريهة وبعد ذلك يكون احمر يعني يختلف
30:38هذه المدة سواء كان مميزة او معتادة. وبعد ذلك تغتسل وتصلي ولكنها تتوضأ لكل صلاة كما جاء في بعض الاحاديث نعم قال وحدثنا ابو بكر عن وكيع ابن الجراح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا
31:06قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد وابو معاوية عاق احدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير قال حدثنا ابن النمير قال حدثنا ابي قال وحدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد كلهم عن هشام ابن عروة بمثل حديث وكيع واسناده وفي حديث قتيبة عن جرير جاءت
31:26فاطمة بنت ابي عبيد بن عبد المطلب ابن اسد. وهي امرأة منا. قال وفي حديث عماد ابن زيد زيادة حرف تركنا راح ثم ذكر هذا الحديث في حديث فاطمة بنت ابي حبيش
31:43وفيه انها سألت النبي عليه الصلاة والسلام واخبرها بما تفعل وآآ قد جاءت فاطمة بنت ابي حويش ابن عبد المطلب ابن وحيش ابن عبد المطلب هنا قال يعني آآ ان جدها ابن عبد المطلب
32:06وذكر النووي وغيره انه المطالب بدون عمد يعني فاطمة بنت ابي حبيش ابن ابن المطلب ابن المطلب وذكر ذلك في التقريب وذكره النووي وقال انه بدون عبد كيف يكون لجدها المطلب وليس عبدالمطلب؟ نعم
32:30ابن اسد وهي امرأة منا. يعني من منا باين اهو بني اشرف من هو اللي قال جاءت منهم يقولون جاءت المرأة منا لان عائشة هي التي قال جاءت الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا
32:59من هنا اختصره وقال جرير جاءت فاطمة بنت ابي ابيش ابن عبد المطلب ويبغات منا ذنبه الذي يروي عن غيره. جاب العروة عن ابيه عن نعم هذا هو يعني يعني من اه من منا يعني من اه منهم اي من قبيلتهم الذين
33:23الزبير عروة بن الزبير بن العوام. نعم قال وفي حديث عماد زيادة حرف تركنا ذكراه. وقال في حديث عمان زيادة حرف تركها ذكره. وهو قوله توضأ لكل صلاة وفي وضعي في كل صلاة لان هذا جاء من طريق حماد بن زيد
33:47ولكن هذه الزيادة التي اشار اليها مسلم وانه تركها عمدا هي جاءت يعني من غير طريق حمادي بن زيد. بل جاءت يعني في في صحيح البخاري من حديث هشام ابن عروة عن ابيه
34:02وفيه قال ابي قال ابي وتوضئي لكل صلاتي وهذا يعني يفيد بان هذه الجملة مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانها ليست بكلام عروة لانها قول وتوضئي يعني هذا كله
34:17في بعض للمرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ ابن حجر ولو كان هذا يعني من كلام آآ عروة فقال وتتوضأ لكل لكنه لما جاء التعبير وتوضئي من كل صلاة يعني هذا تابع لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو مطابق لكلام الرسول
34:37عليه الصلاة والسلام. والحاصل ان يتوضأ لكل صلاة هذا جاء نزوركم متعددة وثابتة انه لم يحصل انفراد حمادي بن زيد بها هذه هذه الجملة في اشارة مسلم الى انه تركها عمدا. نعم
34:59قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز بن محمد وابي معاوية نعم محمد ابن حجر ابن سعيد عن جرير الى عبد الحميد. ما قال وحدثنا بن نمير عن ابيه. نعم
35:13قالها وحدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد عن كل عن هشام ابن عروة في مثل حديث وكيع. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث ها قال وحدثنا محمد ابن قال اخوان الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت
35:31رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحار فقال انما ذلك اغتسل ثم فكانت تعتزل عند كل صلاة. ثم ذكر ايضا هذا الحديث يتعلق حبيبة بنت جحش وهي اخت زينب رضي الله عنها وكانت تحت عبدالرحمن بن عوف واخبرت بانها تستحاط
36:01مع ذلك عرق عرق يعني هذا الذي يحصل هو عرق ليس الحيض لان الحيض قالوا يخرج من اقصى الرحم واما هذا في من عرق في اوله يقال له العادة وقال انما ذلك عرق يعني ورس الحيض
36:18نعم قال ايش؟ انما ذلك عرق قال قال انما ذلك علق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال فاغتسلي آآ الرسول صلى الله عليه وسلم تريد انها تغتسل اذا اذا اذا ذهبت الحيضة عنها
36:36التي تكون نعرفها بكونها معتادة او مميزة فانها تغتسل يعني من حيضه فكانت هي يعني باجتهاد منها تغتسل لكل صلاة. والرسول صلى الله عليه وسلم ما امرها تغتسل بكل صلاة. وانما راح تغتسل يعني عند انتهاء العادة
36:56ليبيا يعني آآ آآ في في اثناء استعاضتها. نعم قال الاذى خزيمة بن سعيد عن ليث قال حدثنا محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم. قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:21امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه شيء فعلته هي وقال ابن نوح في روايته ابنة جحش ولم يذكر ام حبيبة. نعم قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله
37:45او عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه حبيبة بنت جحش رضي الله عنه ختمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن ابن بن عوف رضي الله عنه استحيظت سبع سنين
37:59فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة. ولكن هذا عرضه اعتزلي وصلي قالت عائشة فكانت تعتزل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش
38:17حتى تعلو حمرة الدم الماء قال ابن شهاب حدثت بذلك ابا بكر عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام فقال يرحم الله هند لو سمعت بهذه الفتيا والله ان كانت تبكي لانها كانت لا تصلي
38:35ثم ذكر هذا الحديث عن في قصته ام حبيبة وهننزل جحش وانها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الحيض قالت ايش ام حبيبة استعيضت سبع سنين فاستفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليست بالحيض. لكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. نعم. قال تعالى نعم. قالت اعتزوا في
39:02ميركل في حجرة اختها زينب بنت جحش حتى تعلو هوة الدم الماء. يعني المركن هذا هو الذي تغسله الثياب وهو عريض يعني فكانت هيدي لجبريل وتصب عليها حتى يعني يصير الماء الذي اه في اه في المركم اه
39:23ياسر المختار بحمرة وبعد ذلك هي تقوم تفصل هذا الذي يعني اصاب اسفل بدنها لا لذلك انها انها تكون تطهرت بكونها جالسة في هذا المرجم وانها هذا المختلط انه يبقى وانهى ذلك بل انها تفصل ذلك بعد ما تخرج من المركب
39:53ان قال قال الزهري فحدثت بذلك ابو بكر وعبد الرحمن ابن حارث ابن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتية والله ان كانت فتى ان كانت لتبكي لانها كانت لا تصلي
40:11اما ذكر ابا هشام انه حدث بذلك عبد الرحمن ابا بكر بن عبد الرحمن وقال يرحم الله هندا هند هذه بحثت عنها فلم على معرفتها وبيان من هي فقال ان يرحم الله هندا وكانها قد قد ماتت آآ انها لقد كان آآ لو سمعت بهذا
40:36الحديث المجتمعات لو سمعت بهذه الفتيا والله كان يعني لو سمعت بهذه لطابت نفسها وارتاحت وانها لكانت تبكي لانها كانت لا تصلي يعني اه اه كونها يعني تسمح بهذه الفتية بانها تترك الصلاة ايام
40:59الايام التي فيها عيب ومع ذلك فانها تصلي. ومع ذلك فانها تصلي. نعم. فهند هذه لا ادري من هي. نعم قال وحدثنا محمد بن سلمة المرادي عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
41:27قال وحدثني ابو عمران احمد ابن جعفر ابن زياد قال ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن عورة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت جهة ام حبيبة بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت استحيضت سبع سنين بمثل حديث عمرو بن الحارث الى قوله
41:50لتعلو حمرة دم الماء ولم ينثر ما بعده. نعم قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة ان ابنة جحش كانت تستحاض سبع سنين. نعم
42:07نحو حديثهم. نعم قال وحدثنا محمد ابن رم قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيب عن عن جعفر عن عراك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:29عن الذنب فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبس بخيضتك في وقفته وصلي. هو هذا فيه انه قال انكثي قدر ما كانت تحبسه في حيضتك. يعني
42:49كانت مميزة او كانت آآ معتادة. آآ فانها تجلس هذه المدة التي كانت آآ آآ تجلسها قبل ان تحصلها الاستحارة قبل ان تحصل لها الاستحارة وهي تعرف ذلك يعني اما بالايام
43:09التي كانت تأتي بها في اول الشهر او في وسطه او في اخره او كان يعني من ناحية كبير جدا وكونه يعني يقتدر بانه في الايام التي هي الايام الحيض يعني اسود يعني يعني سيء الرائحة وما عدا ذلك
43:36فانه يكون دم احمر الذي هو الاستحاضة. فهي تترك الصلاة ايام عادتها نعم قال حدثنا محمد ابن رمح عن الليث قال حدثنا ابن سعيد عن ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر
43:54يا فرد الربيعة سيأتي بالاسناد الذي بعد هذا العراك عراك بن مالك العروة عن عائشة. نعم قال حدثني موسى ابن قريش التميمي. قال حدثنا اسحاق بن بكر بن مضر. قال حدثني ابي. قال حدثنا جعفر بن ربيعة عن عراك ابن
44:15عن عوذ بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت ابن عوف شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال له خذي قدر ما كانت تحبسك هيضتك. ثم اغتسلي فكانت تغتسل
44:35عند كل صلاة وهذا مثل الذي قبله قال حدثني موسى بن قريش التميمي عن اسحاق ابن بدر ابن مضر عن ابيه عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن عروة ابن الزبير عن عائشة
44:50قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذه ها قال وحدثنا حماد عن يزيد الرشق عن معاذة ان امرأة سألت عائشة رضي الله عنها فقال اتقضي احدان الصلاة ايام محيضها؟ فقالت عائشة
45:14انت قد كانت احدانا تحفيظ على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم لا تؤمر بقضاء ثم ذكر هذه الاية المتعلقة بكل تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة لان الصوم يعني لا ياتي في السنة الا مرة واحدة وهو شهر في السنة فاذا جلست اربعة ايام او خمسة ايام ثلاثة ايام
45:40لانها تقضيها وذلك متيسر لها. بخلاف الصلاة فانها صلوات عديدة. صلوات عديدة فلهذا خفف عنها لانها لا تقضيها لانها لا تقضيها. وذكر هذا هذه الاحاديث وفيها من معاذة او امرأة او امرأة نعم عادة فهناك المعادلة ان امرأة زالت عائشة
46:09ان يعاد هم امرأة سألت عائشة يعني الرواية عن معاذ وقد جاء في بعض الروايات انها هي التي سألت وهي التي قيل لها حارورية فهنا يعني كأنها ابهمت المرأة وهي نفسها هي اللي تعني نفسها
46:26لان الرواية التي جاءت انها هي نفسها سألت عائشة وقال الثلاثاء حارورية من عندي والسائل قد قد يفهم نفسه يعني احيانا كما في هذه الرواية وغيرها من الروايات اه حرورية انت يعني ان انها يعني الحرورية حرورة وهي بلد
46:54من قريب من الكوفة كان فيه الخوارج الذين خرجوا على علي وتعاقدوا على الخروج على علي وكانوا يعني يقولون بما جاء في القرآن واما الذي جاء في القرآن انها تؤمر يعني بالصلاة يؤمر بالصلاة والصيام وان
47:14كما تقضي الصلاة صيام صلاة وقال لها احرر قالت انا كنا على احدى السنن نؤمر بقضاء تبيض على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بالقضاء. تؤمر ثم لا تؤمر بالقضاء. يعني قضاء الصلاة
47:39وو يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ذلك لازما لبينه ولكنه ترك وصار في ذلك تخفيف على النساء فيما يتعلق بقضاء الصلاة وهذا بخلاف الصوم لهذا بينهما فرق نعم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني هو هو سليمان ابن داوود عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب السقياني عن ابي
48:11عبد الله بن زيد الجربي عن معاذة عدوية. هذا لو حدثنا حماد عن يزيد الرشق عن معاذ ان امرأة ثالث عائشة قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد قال سمعت معاذة انها سألت عائشة
48:32وتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت عائشة حرورية انت؟ قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن؟ اف فامرهن ان يجزين قال محمد ابن جعفر اعني يقظين ثم ذكر هذا الحديث وان وان معاذة العدوية هي التي سألت عائشة رضي الله عنها عدد الزهى وهناك الهمته
49:01نرى هنا قال سألت اه قال ثم قالت ايش قد كن نزاع رسول الله قال الله عليه وسلم يحضن فامرهن ان يجزين يعني اثر ما امرهن ان يقضين يجين يقضين يعني هل امرهن لم يأمرهن؟ وانما امرهن بقضاء الصوم آآ آآ
49:27اه دون الصلاة ذلك فهو امر هنا ان يجينا ان يقضينا الصلاة ما حصل امر وانما حصل الامر في آآ قضاء الصوم والصلاة ويجري بمعنى يقضي كما فسرت في الحديث
49:43اه قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معه الذي قال فيه الحاء وحدثنا؟ نعم قناة الذي قالها حماد هو ابو ابو الربيع الزهراني وليس مسلم. لان اه الامام مسلم لا يروي عن حمادي
50:04لان ما هو بطريقة متقدمة واذا فيكون هذا التحويل يرجع الى ابو الربيع الزهراني وانه اسناد اخر من ابو الربيع ليس المسلم لان مسلما لم يدرك يعني بل ولادته بعد وفاة عماد بن زيد ولادة مسلم بعد يعني
50:24بعد وفاة حمادي بن زيد بمدة والمقصود ان الذي اه ان التحويل انه لا المسلم وانما يبدأ الربيع الزهراني الذي روى عن حملاته الطريقين. نعم قال وحدثنا عبد بن خميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن معاذ قال سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
50:54وقالت احرورية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة ثم ذكر هذا الحديث من غير حفرة وفيه ان معاذ العدوية سألت عائشة يعني ما بالحال تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
51:14فقال الحرورية من عندي ثم اخبرتها بانهم كانوا في حديث النبي وسلم احسب لهم ذلك فيؤمرن بقضاء الصوم ولا يؤمرن انا مرة اضعف في صلاتي ومعلوم ان ان ان هناك فرق بين الصوم والصلاة فيما ذكره العلماء
51:35وان الصلاة كثيرة قضاءها يكون في مشقة بخلاف الصوم الذي لا يأتي في الا مرة واحدة وهو شهر رمظان قال حدثنا عبد الحميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن عاصم عاصم ابن عاصم ابن سليمان الاحول عن معاذ
52:03عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع امهات
52:15بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
52:33جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب يقول هل زيادة الحيض في الرواية الاخرى ام قدرت الحديث اللي يمر معنا انها تنفض رأسها جاءت الجنابة في لواء والحيرة. نعم. هل هذه زيادة نعتبرها شاذة
52:57وهي ما جاءت الا يعني من طريق واحدة اضرب التي بعدها قال انها ليس فيها الا ذكر يجري الجنابة ومن ناحية المعنى بينهما فرق التخلص من الجنابة لابد ان يكون في فترة وجيزة لان الصلوات الخمس لابد ان
53:24تؤدي صلاة الليل التي تلي يعني جنابة ولابد التخلص منها تبقى ايام فاذا يعني نقضت رأس الرأس وحسنته اه فطبعا فيها ما ندري هل جاءت من طرق اخرى كل ما جاء في مسلم من هذه الطريقة التي معها ذكر الجنابة
53:50الحديث الذي مر به الحبيب ليلة حسنة رسول الله حاتمة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد بالحسنة يعني انها قريبة الزوجة يعني اف زوجتك كما ان الحمو يعني اقرباء الزوج يقال لهم احنا حمق. لهذا الرسول قال ارحموا الموت
54:12والله لاقارب الزوج احنا بالنسبة للمرأة ويقال لقريبات الزوجة بالنسبة للزوج و يجمع الجميع اصحاب ويجمع الجميع اصحابه. يقال للجميع اصحار يقول لماذا اخرجنا الحيضة من مسألة نقد الشعر؟ اليس فيها زيادة ثقة؟ وهي مقبولة عند العلماء ويكون الحكم شاملا للجنابة والحيض
54:43يعني كما هو معلوم لا شك ان هذا يعني فيه يعني فيه اه امر يختلف فاذا حصل يعني ذلك لا شك ان هذا فيه الاطمئنان الى الى اين؟ الى طهارة كاملة والى يعني ازالة الاوساخ
55:08والعلماء يذكروا ان هناك فرق بين الحيض واللباس والجنابة اذا كان الماء لا يصل الى اصل الشعر. فهل يجب حينئذ نقض الرأس؟ نعم اذا كان لا يصل الى عصر الشعر
55:25اذا يصل الى العصر لا بد ان نأخذه لكن يعني اذا اذا اوزر عليه يعني حتى يتحقق او حرك كما كان بعض الروايات الاصابع حتى يرسل لك شؤون شؤون الشعر
55:40نرجعو نرجعو للرأس الذي هو اصوله. نعم من رائع ان تغتسل لكل صلاة ام تتوضأ لكل صلاة؟ انما تتوضأ لكل صلاة ينزل المصلحة وتطهير الدم كل صلاة هل يلزم المستحاضة تطهير الدم
56:06بكل صلاة لا شك انها يعني اذا كان الدم يعني يسير وانه يخرج لا بد ان تعمل شيئا يستكبر به يعني بحيث لا ينزل الدم ولا يخرج ولا يخرج منها واما واه اه
56:28لا شك انها يعني عند كل صلاة تحصل منها يعني تطهير تطوير طردها وما ووضع شيء تشده عليه هي الا يخرج يعني وتخرج النجاسة الى ظواهر جسدها. نعم يقول اذا كانت ليست مميزة ولا معتادة. فماذا تفعل؟ جاء في بعض الاحاديث انها يعني تجلس يعني ستة ايام
57:03او سبعة وتجلس الباقي لان جاء في بعض الاحاديث التي جاءت في هذا انها تجلس تحرى معينة وتجلسها من الشهر يعني ستة ايام تصلي اربعا وعشرين يوما جاء ذلك في بعض الاحاديث وهو وهو في بلوغ المرام. نعم
57:26يقول مع وجود يعني اذا لم يكن هناك عادة ولا تمييز فانه يكون هناك يعني جلوس اه ستة ايام اه تواظب عليها من الجهة يبقى اربعة وعشرين يوم. فانها اه تكون في حكم الطائرات. تصلي
57:46ويجامعها زوجها وتقرأ القرآن وغير ذلك من احكام الظاهرات ومع وجود انواع المنظفات والشامبو هل يستحق مع ذلك؟ للمرأة ان تتبع اثر الذنب بالمسك يعني هو جاء في الحديث المفسدة هي بنفس الحديث ما تغني هذه الاشياء الموجودة الان
58:14انما هذا شيء يعني طيب ان وجدت مسكا والا اي غيره من انواع الطيب قل هل غسل استحاط حكمه كحكم غسل الجنابة في وجوب نقض الشعر الزحامه ايه الغسل الاستيحاء. الاستحاء الاستحاضة عندما تنتهي العادة
58:42الذي جلستها لا تصلي يهتقون معتادة او مميزة او آآ يعني تختار لها ايام يعني حيث لا تمييز ولا عادة وعند ذلك فقط هذه العادة. واما في اثناء لبس الحاضر ما تغتسل
59:00الا ان يعني وكانت او بنت ابي هريرة كانت تغتسل لكل صلاة يعني باجتهاد منها لا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الشعر المسترسل هل يجب غسله يعني هذا يختلف عن المسح
59:25نشعل الرعش ما يمسح على ولكن الجنابة يغسل الشعر كله مسترسل وغير مسترسل قولها في حجرة اختها زينب بنت جحش كيف نجمع بين هذا الحديث؟ مع ان المرأة ممنوعة ان تخلع ثيابها في غير بيت زوجها. يعني هذا يعني كانت
59:44عند اختها ولعلها في وقت العقاد كانت يعني جالسة عند وقتها فحصل ذلك وآآ مثل هذا يدل على في مثل هذه الصورة هل يؤخذ من قول عائشة حظورية انت ان من شابه بعض اهل الاهواء في بعض امورهم نسب اليهم ببيان خطر
1:00:07ما ذهب اليه. تشاهدونه نسب اليه. هي ما نسبت اليه ولكنها انكرت عليه. يعني هذا شأن الخوارج. هذه طريقة الخوارج الذين يأخذون بالنصوص القرآن ويعني ولا يعني يأخذون بنصوص السنة كما كما حصل لهم في انهم قالوا حكم الرجال
1:00:27وان هذا لا حكم الا لله وان القرآن ما جاء. لان القرآن جاء بالحكم كما هو موضح في مناظرة ابن عباس للخوارج حيد يدك حفظ الرجال في جزاء الصيد وكذلك في الحكمين آآ في النشوز و
1:00:47الذي يكون بين الزوجين هو انه يختار رجل اقارب الزوجة ورجل من اقارب الزوج وانهما يحكمان يعني ذلك