المجلس (58) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري بن يساغوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الحيض قال وحدثني زهير ابن
0:21قال حدثنا عمر ابن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال قال اسحاق بن ابي طلحة حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاءت ام سليم رضي الله عنها وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه
0:42واله وسلم فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة يا ام سليم فضحت فضحت النساء تربت يمينك. فقال لعائشة بل انت
1:06فتربت يميني قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة هو الربيع ابن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن السلام اخرها يهودي اخر حديث قبل الحديث بيت اليهودي
1:33قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي وسهل ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال سهل حدثنا وقال الاخران صارنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن مسافع بن عبدالله
1:59عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الباء وقال نعم فقالت لها عائشة تربت يداك
2:21وقلة فقالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه
2:45انتهى هذا قضية الذكر اليهودي ها هذا هو اخر حديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:12هذا الحديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة ام سليم وقد ذكرت هنا ابهمتها وقالت لامرأة والذي جاء عن ام سلمة عنا عائشة كلها في قصة ام سليم وآآ ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عن الجميع
3:32وقد جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألته عن المرأة اذا رأت ما يعني في منامها ما يرى الرجل وابصر وفي المعهد عليها غسل؟ قال نعم وهذا كما مر ان من رأى في منامه سواء كان رجلا او امرأة انه يحصل له يجامع
3:56فانه اذا وجد الماء فانه يغتسل وان لم يجده فانه لا يغتسل. لان الحديث قيده بوجود الماء. واذا رأى في منامه بانه حصل له شيء ولكنه ما وجد ماء فانه لا يكون هناك لا يغتسل وانما فيما اذا
4:16الماء اذا وجد الماء الذي هو المني الذي آآ رآه في النوم وهذا فيه سواء فيه الرجال والنساء قالت ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء؟ نعم. فقال نعم. فقالت لها عائشة تربت
4:44وقلة تربت يداك واللت يعني اصابتها العلة والعلة هي الحربة يعني هي الحربة يعني دعاء عليها وانها اتت بشيء يستحي منه النساء تستحي منه النساء ومعلوم ان ان سؤال النساء عن امور دينهن هذا امر مطلوب. ولكن اه عائشة رضي الله عنها يعني اه رأت ان هذا
5:16يعني فضيحة للنساء وذكر للنساء في الشيء الذي استحيا من ذكره ولكن معرفة الدين تتطلب ان الانسان لا يستحي من ان يسأل عن الحق وانما يسأل عن الحق حتى يكون على بينة
5:36بصيرا يعني من امره ومعلوم ان هذا قد يحصل لبعض النساء يعني كونها تحصل ترى انها جامع ثم يخرج منها ماء وبعضها لا يحصل منهن ذلك ولهذا استغرب ذلك بعض النساء وهذا كما هو
5:56بالنسبة للرجال وقد يكون لبعضهم لا يكون هناك احتلام. نعم ولا تشهدها؟ قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا على ما
6:15الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعماله. يعني هذا ان لها ماء وانها يعني الذي يكون اه لاخواني اه لاخواني الولد انما هو بسبب ما الام واذا
6:35كان اشبه الحمام فهو بسبب يعني غلبته او سبق ماء الرجل فالمرأة مثل الرجل يحصل منها يعني اه مني وقد مر في الحديث وصف ماء المرأة وماء رجل نعم افلا نجامعهن
7:04قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله
7:24الا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الى اخر الاية. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيئا الا خالفنا فيه. فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر
7:44فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا. ولا نجامعهن لتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ام قد وجب عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما
8:04ان لم يجد عليهما. هذا الحديث سبق ان مر وفيه ان ان اسيد بن حضير ومعه قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود يعني يقولون كذا وكذا وانهم يعتزلونهن ولا
8:24يعني ولا يختلطون معهن في البيوت لتكونوا في في مكان يعني منعزل ومكان منفصل عنهم وهذا تشددهم قال افلا نجامعهن افلا نجامعهن؟ والمقصود من ذلك كان المقصود الجماع يعني مبالغة في في في مخالفة اليهود. تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لهذا الكلام
8:54وبعد ذلك خرج واوتي النبي بلبن بهدية لبن وكان يعني يرين ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بهما يعني رجعا حتى اسقاهما من هذا اللبن فوجدوا او عرفوا او اشتبطوا من هذا انه لم
9:18انه لم يعني يجد عليهما شيئا وانما يعني آآ كان المقصود بهذا المقصود الجماع الذين مبالغة في مخالفة اليهود لانه جاء في بعض الروايات في هذا في مسند الامام احمد التعبير افلا ننكحهن؟ يعني افلا ننكحهن بدل يجامعهن المجامعة لانها محتملة
9:42يعني للمخالطة ومحتملة للجماع ولكن الرواية الاخرى التي في مسند الامام احمد وهي بسند صحيح انه قال ما قال افلا ننكحهن؟ والمقصود بذلك كما اه كما المرة ان هذا مبالغة في مخالفة
10:02اليهود والذين يجامعون النساء في المحيض هم النصارى لانهم على العكس من اليهود والمسلمون وسط بينهما انهم يعاطلونها ويجالسونها ويضاجعونها ويخالطونها ويمسونها ولكنهم لا يجامعون الفرج ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه اصنعوا كل شيء الا النكاح
10:27يصنع كل شيء الا للجماع. نعم اليهودي قال رحمه الله تعالى حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية في علي ابن سلام عن زيد يعني
10:46انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحابي ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود وقال السلام عليك يا
11:06محمد ودفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ وقال اليهود انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهل
11:26وقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اينفعك شيء؟ ان حدثتك؟ قال قال اسمع باذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل
11:43فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة؟ قال فقراء المهاجرين. قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون الجنة
12:06زيادة كبد النون. قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين فيها تسمى سلسبيلا قال صدقت
12:27قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ان حدثتك؟ قال اسمع بأذني. قال جئت اسألك عن الولد. قال ماء الرجل ابيض
12:46وباء المرأة اصفر فاذا اجتمعا على مني الرجل مني المرأة ابكرا باذن الله واذا علا مني المرأة مني الرجل انسا باذن الله قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
13:12هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به قال وحدث به عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد بمثله غير انه قال كنت
13:29قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال زائدة كبد النوم. وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وانسا. ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله عنه والى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان قائما او قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من اليهود والحبر هو العالم
13:56العلماء اليهود فسأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني سائلك قال عليه السلام آآ آآ ايفيدك احسن الله اليك ها؟ في اوله مم جاء حظ من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد قال السلام السلام عليك يا محمد. فدفعه ثوبان يعني دفعة كاد
14:20ان يصرع منها يعني بان يقع على الارض بسبب هذه الدفعة فقال لما تدفعني؟ فقال آآ الم تقل آآ لماذا لا تقل السلام بك يا رسول الله فقال انما نسميه باسمه الذي سماه به اهله. نسميه باسمه الذي سماه باهله باهله. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اسمي الذي يسماني به اهله
14:44محمد وهذا من كريم اخلاقه صلى الله عليه وسلم هو تواضعه وحرصه على آآ تألف هذا يعني يسلم وان يدخل في الاسلام اه صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله ثم قال اني سائلك اني سائلك
15:11وقال اني قال اليهودي جئت اسألك. فقال صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثته؟ قال جئت اسألك. يعني عن اسئلة. قال لا ينفعك شيئا حدثتك يعني تستفيد يعني من حديثي واجابتي على اسئلتك هو انك يعني تدخل في الاسلام يعني اذا علمت ان ما اجبت
15:31فبه حق فقال اسمع باذني يعني انه يسمع باذنه يعني ولا يعني وانما اه اه يريد ان يعرف ماذا عنده وانه يسمع باذنه لكن لا لا ما كان يريد ان يدخل في الاسلام وان يسلم وانما قال اسمع
15:53باذني نعم. ونكت الرسول صلى الله عليه وسلم بعود معه. نكت بعود معه كان ينكت في الارض وهذا شأن الذي يفكر او معمول بشيء ان يمكت في الارض ولهذا في حديث البراء بن عازب لما كانوا في المقبرة وكان الميت الذي آآ حضروا
16:13جنازته يلحد له فجلس وكان معه مقصرة ينكت بها الارض ثم انه تكلم عليه الصلاة والسلام وذكر ما يتعلق الموت وما يجري عند الموت وما يجري للانسان في قبره لكنه في اوله قال فجعل ينكث الارض في عود في مقصرة بيدي
16:33وهذا شأن الذي يفكر بشيء او المعمول بشيء. فقال قال نعم. فقال سل. نعم. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض؟ وقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض الى الارض
16:50قال هم في الظلمة دون الجسر يعني جسر الذي هو على متن جهنم هو الذي يعبر اليه عليه الناس يعني متجهين الى الجنة فمن تجاوزه وتعداه فانه يسلم ومن حطفته التذاريب فانه يقع في النار. وهذا بالنسبة وهذا بالنسبة
17:12للعصاة من هذه الامة الذين شاء الله ان يعذبوا. واما من شاء الله عز وجل ان يتجاوز عنهم فانهم يتجاوزون ويسلمون من من الدخول في النار ولهذا الانبياء يشفعون يقول اللهم سلم سلم
17:28اللهم سلم سلم يعني من من كان مستحقا ان يقع في النار ويسألون الله عز وجل ان يسلمه. ويسلم الله من شاء ويقع من شاء ان يعذبه ولكنه لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. وقال هم في الظلمة دون الجسر. الجسر الذي هو على متى جهنم. نعم
17:47قال فمن اول الناس اجازة قال من اول الناس اجازة؟ يعني عبورا على الصراط. من اول الناس اجازة اجازة على الصراط يعني عبورا له. وقال فقراء المهاجرين فقراء المهاجرين. وهذا يعني لا يعني ان الفقراء يعني فقراء المهاجرين يعني آآ آآ
18:09يختصون بهذا بل يعني يغلب عليهم ذلك ولكن من من الاغنياء من هو خير من فقراء المهاجرين مثل عثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه مع الذين هم اثرياء ولكنهم صرفوا اموالهم في سبيل الله وفي الجهاد في سبيل الله يعني
18:29اجرهم عظيم وهم من العشرة المبشرين بالجنة. وهم من العشرة المبشرين بالجنة وهم افظل من فقراء المهاجرين. افظل من فقراء الفقراء المهاجرين فاذا الفقراء الذين ليس عليهم حساب هم الذين يعني آآ يحصل لهم ان
18:49يمر على الصراط ولكن لا يعني ذلك فضلهم على غيرهم. وكما ذكرنا فيما يتعلق لعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان رضي الله عنهم قال فقراء المهاجرين. قال فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ فما تحفتهم يعني ما هو الشيء الذي يتحفون به اذا وصلوا الجنة
19:14يقدم لهم ويكون يعني اول شيء يعني يتحفون به. فقال زيادة كبد النون. والنون هو الحوت ان ينهوا الحوت ويعني يطلق على الحوت نون. فجمع الايمان الحوت وحيتان. وجاء في القرآن اه ذكر ذكره
19:34وبالحوت وذا النون ذهب وذا النون يعني يونس وكذلك يبصر كما اصاب فصل الحكم كصاحب الحوت وذكر يونس عليه الصلاة والسلام بانه بانه ذنون وبانه صاحب الحوت. فقال زيادة كبد النون يعني طرفه
19:54طرفه يعني هذه التحفة التي يتحفون بها اذا دفنوا الجنة اول ما يدخل الجنة قال فما غذاؤهم على اثرها؟ قال فما غذاؤهم على اثرها؟ يعني اول شيء يأكلونه بعد ذلك قد جاء في بعض الروايات غداءهم
20:10وفي بعضها غذاؤهم يعني كما هنا والمقصود غذاؤهم الذي يكون بعد هذا مباشرة وليس هذا غذاؤهم في الجنة لان الجنة فيها يعني بانواع النعيم وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بقاء البشر وانما هذا ليكون في الاول
20:30يعني فيكون اما غداؤه من الذي هو اول شيء يأكلونه بعد هذه التحفة او ان المقصود بذلك غذاؤهم آآ الذي بعده ولهذا قال على اثر ذلك يعني الذي يلي ذلك وليس هذا بإذائهم الذي يتغذون به في الجنة. نعم
20:49قال ينهر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها. ينحر له اثار الجنة الذي كان يأكل من اطرافها. يعني هذا هو غذاؤهم يعني الذي يلي كبير النون الذي هو الذي هو طرفه الذي هو اه اه يكون تحفته
21:09فيكون آآ غداؤهم اول شيء يقدم لهم آآ آآ ثور الجنة الذي ينحر وكان يأكل من اطرافها نعم قال وما شرابهم عليه؟ نعم. قال فما شرابهم؟ قالوا عن سبيلا. نعم
21:27قال صدقت قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان حدثته؟ قال اسمع باذين. قال جئت عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكرا باذن الله. واذا علا
21:47اي المرأة مني؟ الرجل انثى باذن الله؟ سبق ان مر حديث انه يعني اه انه يشبه يعني اه اعمامه واخواله اذا اذا غلب ماء الرجل اشبه اعمامه واذا غلب مال المرأة اشبه اقواله وهنا قال انف
22:07واذكر يعني صار ذكرا او انثى هي انثة يعني صار ذكرا او صار انثى. نعم وفي العرب نعم مرن الشبك ومرة في قضية الجنس ما في تعارض؟ لا ما في تعارض
22:25يقول يعني وقد يكون يعني فيما يتعلق انه لا يلزم ان يكون ان كل ما كان فلا تشبه الا اخوانها وكان ذكرا لا يشبه الا اعمامه فقد يشبه اخواله وذكر
22:43وقد تشبه الانثى امامها وهي انثى. نعم قال صدقت وانك للبي ثم انصرف فذهب فقال صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله
23:02قال صدقت وانك لنبيك. لانه يعني قال لا يعلمه الا نبي فيعني في الاول خرجنا رجلان وبعد ما احضره قال صدقت وانك لنبي يعني هذا لا يعلمه الا نبي وهذا يقولونه هذا ما
23:18عندهم على شيء مما عندهم من الحق الذي يعني اه الذي جاء في كتبهم والذي لم التبديل ومعلوم ان كتبهم التي بايديهم غيروا فيها وبدلوا وزادوا ونقصوا لكن هذا يعني مما علمه
23:38من كتبهم واستدل به على ان الرسول جمعه نبي ولكنه ما امن به ولم يكفي ذلك يعني بايمانه اعترف بها النبي بانه نبي يعني يقال عن النصارى واليهود يقول له نبي ولكنه الى العرب ولكنه
23:58سئل العرب ولكن كما هو معلوم من اعترف بانه نبي فيلزمه ان يصدق بانه رسول الله للثقني لان لانه اخبر عليه السلام بانه رسول الجن والانس. والا فان يعني آآ دعواهم بانه نبي من العرب. يعني آآ
24:18اه اه فيه اه انهم انهم انهم على باطل لانهم يعني ما امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لم يصدقوه لانه ما دام انه نبي للعرب فاذا النبي اذا اخبر بشيء يجب تصديقه. وهم ما صدقوه وانما كفروا به وانما
24:38فكفروا به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني عن ابي توبة وهو الربيع ابن نافع عن معاوية يعني ابن سلام الحسن ابن علي في
24:56عن ابي توبة وهو الربيع المنافع. ابو توبة الرحبي الحلبي. وهو منشور بكنيته. وهو الذي عرف عنه الكلمة المشهورة الذي قال ان معاوية انه يعني حجاب لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لان من تكلم في معاوية تكلم في غيره
25:16انه صحابة ويتجرأ على معاوية يتجرأوا على غيره. نعم عن معاوية يعني ابن السلام عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام ابا سلام وهو منطوع الحبشي عن ابي اسماء الرحبي وهو عمرو بن مرثد
25:43عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال وحدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن حسان عن وعاوي بن سلام بمثله غير انه قال كنت قاعد. يعني بدل قائمة من الجهاز في الاول. اه
26:02قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا نعم نعم فريق اخر قام وحدثنيه عن ابن حسان عن معاوية بهذا الاسناد مثله. نعم في اللي كان مرفوض انه قال قاعدة قال زائدة كبد النون. يا بدل زيادة
26:25يعني زائدة كبد النون يعني بدل زيادة ومعناهما واحد وقال اذكر وانس ولم يقل اذكار يعني بالافراد. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنازة
26:46يبدأ فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتى اذا رأى ان قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفلات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه
27:08ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالغسل الغسل من الجنابة وان عائشة رضي الله عنها اخبرت ان كان اذا اراد ان يغتسل بجنابه يعني يعني اخذ الاناء الذي يغتسل منه فافاض او افرغ على يديه يعني بان غسلهما خارج الاناء
27:29الرجل هما خارج الاناء وهذا هو المستحب في الوضوء وفي الغسل ان الانسان يعني يبدأ بغسل يديه خارج الاناء يبدأ بغسل يديه خارج الاناء ثم بعد ذلك يأخذ بيمينه ويعني يضع على على فرجه ويستنجي ويزيل يعني بشماله
27:50اثار يعني ما للجماع من اثار يعني في في في فرجه وفي جسده نعم ثم اذا اعتزل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرق بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ يعني يعني يمينه في شماله
28:12يغسل بها فرجه وما اصابه يعني اثر الجنابة. نعم ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يتوضأ وضوءه للصلاة الذي هو معروف البغضة والاستنشاق وغسل الوجه وغسل ومسح الرأس وغسل الرجلين الى الكعبين وفي بعض الاحاديث جاء انه
28:39بعد ذلك وفي بعضها انه توضأ وضوء للصلاة وبشر بان بانه يعني اما ان يكون انه يغسل يديه يغسل الغسل الوضوء الكامل وفي غسل الرجلين ولكنه في الاخر انه يغسل رجليه بعد ان يتمحى عن المكان الذي هو فيه. ولهذا جاء في بعض في نفس الرواية
29:04ثم تنحى وغسل رجليه ثم تنحى وغسل رجليه يعني كأنه يعني عن اثار الذي الذي حصل في نفس المكان اغتسل امامه. نعم ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في قصور الشعر حتى اذا رأى ان قد استبرأ حثن على رأسه
29:32لانه يبدأ بان يأخذ ماء اعصابه ويحركها في اصول الشعر. حتى اذا رأى انه ابرأ ووصل الى الاماكن التي يعني يحتاج اليها يصل اليها الماء اه حث على نفسه حسنات او حثيات بان غسل
29:52او صب على رأسه يعني ثلاث مرات. نعم ثم افاض على سائر جسده ثم افاض على سائر جسده يعني ايه؟ افاض الماء على سائر جسده وفاض الماء على سائر جسده بحيث
30:09يتحقق لانه وصل الى جميع الجسد هو الانسان الذي يعني يكون له يعني مقابر واشياء يعني يوصلها. ويحركها يعني حتى يصل الذي في في بطنه يعني عكن فانه يدخل يده حتى تصل الى الاماكن التي هي منطوي عليها
30:34البطن حتى يصل الى داخلها. والحاصل ان يغتسل يوصل الماء الى جميع جسده. بحيث لا يبقى جزء منه وصله الماء نعم ثم غسل رجليه. نعم وجاء بعض نتنحى وغسل رجليه. نعم
30:54قال حديسنا يحيى بن يحيى التميمي عن ابي معاوية حمد بن خادم عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال احدثنا جرير. قال احدثنا علي ابن
31:08رجل قال حدثنا علي بن مسهر ها؟ قال احدثنا ابو قريب؟ قال حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا الاسناد وليس في حديثهم غسل الرجلين ليس فيها حديث بالاخر قتل رجليه. وانما يكتفوا به كما يتوضأ وضوءه للصلاة. نعم
31:25قال لو حدثناه قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي. وحدثنا علي بن حجر عن علي بن مسهر. قال وحدثنا وعبدالله بن نمير كلهم عن هشام. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن
31:45رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثا ثم ذكر نحو حديث ابي معاذ ولم يذكر غسل الرجلين. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل ما تقدم لانه قال ثلاثة. يعني غسل يديه يعني خارج الاناء
32:05ايضا ولم يذكر ايضا غسل الرجلين في الاخر كما مر في الرواية التي في قبرها اه قال محدثنا ابو بكر شيبة عن وكيع ابن الجراح عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثناه عمرو الناقد قال حدثنا معاوية ابن
32:24عمرو قال حدثنا زائدة عن هشام. قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخل يده في اناء ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة. نعم
32:44قال حدثناه عمر الناقد عن معاوية بن عمرو عن زائدة. ابن قدامة قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثتني
32:59قالت الميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا
33:19ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حفلات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده الملك راه هذا الحجر الميمونة رضي الله عنها انها ادنت للرسول صلى الله عليه وسلم وضوءه غسله من الجنابة فغسل يديه مرتين او ثلاثة
33:46يعني غسلها خارج الاناء ثم يعني افرغ على على فرجه وغسل غسله بشماله ثم انه يعني سلك يده في التراب يعني حتى يذهب اثار يعني ما ما يعني ما مس به فرجه وما
34:06اه يعني اه قد يكون علق به يعني من اثار الجنابة فيعني ذلك او حرك يده على التراب ثم ثم بعد ذلك ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم افرغ على رأسه ثلاث حفلات ملء كفه
34:27ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل رجليه ثم اتيته بالمنديل فرده. وهذا فيه يعني انه تنحى عن مكانه وغسل رجليه. فهذا قد يستفاد منه ويستفاد منه ان هذا الغسل للرجلين غير الغسل الذي حاصل الرجلين الاول الذي كان يعني بعده بعده الاغتسال
34:51وهذا يعني مستحب وهذا هو الغسل الكامل الذي يكون قبله الوضوء على هذه الطريقة والا فانه اذا صب الماء على على واستوعبه من اوله الى اخره فانها تحصل الجنابة او تزول الجنابة في ذلك يعني مع مع النية لكنه لا
35:11اذا اذا اذا استنجى وغسل فرجه لا يعود اليه. لا يعود اليه وبذلك يرتفع الحدث الاكبر والاصاد يعني بحيث يعني يغني عن الوضوء اخوانا يعني يفيض الماء على سائر جسده وينويه ينوي به لعرف الحدث الاكبر فصار فانه يعني يرتفع بذلك ولا
35:34يتعين الانسان يتوضأ قبل الوضوء ولا بعده ولا هو ان يتوضأ قبله ويتوضأ بعده لكن هذا ليس بلازم فاذا اكتفى بالاغتسال ونوى به ازالة الحدث الاكور والاصغر فانه يزول بذلك لكنه لا يمسه يكره في اثناء
35:54لانه يمشي ذكر وينقض ينقض الوضوء. نعم قال ثم اتيته بالمنديل ثم اتيته بالمنديل فرده يعني لم يستعمله. وهذا لا يدل على عدم جوازه بل يجوز ان يستعمل التنجيف ويجوز الا يستعمل. وليس هناك شيء يمنع يعني من يعني ما
36:21كي يمنع استعمال المنديل او استعمال التنجيف وانما حصل منه انه ما اراده مما قدمته له وجاء في بعض الروايات انه وجعله ينفظ الماء بيديه يعني ونفظ ما بيديه هذا يشبه يشبه المنديل يعني المنديل يزيل الذي عليه وهذا
36:43يعني تزول بلفظها وتحريكها وانه يتساقط منها الماء نعم قال وحدثني علي ابن حجر عن عيسى ابن يونس عن الاعمش سليمان المهران؟ عن سالم بن ابي الجعد عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي
37:09والاشد واسحاق كلهم عن وكيع حافظناه ابن يحيى وابو قريقة لا احدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش بهذا وليس في حديثهما افراغ ثلاث حفلات على الرأس. وفي حديث وكيع وصف الوضوء كله. يذكر المضمضة والاستنشاق
37:32وليس في حديث ابي معاوية يذكرون منديل. نعم وهذه طريقة اخرى يعني مثل السابقة الا ان فيها فروق. يعني بين السابقة منهم من ذكر المنديل ومنهم من لم يذكر الحافيات ثلاث نعم نعم لكن كما هو معلوم بعضها يكمل
37:52بعضا يعني ما جاء في الروايات الاخرى يعني مما لم يأتي في الرواية يعني يكون فيه اختصار فيؤخذ يعني بالشيء الذي ورد بروايات اخرى ليس في حديثهم افراغ ثلاث حفلات على رأسه. نعم. وفي حديث وكيل وصف الوضوء كله يذكر المضمضة والاستنشاق. نعم وهذا ايضا فيه ذكر المضوي والاستنشاق يعني
38:18الاول يعني اه عندما يتوضأ او عندما يريد ان يغتسل اذا كان ما في وضوء. نعم. وليس في حديث ابي معاوية رجل منديل. نعم قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن ابي شيبة وابو قريد والاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج. واسحاق
38:40مش عاقل وراه هوية كلهم عن وسيع قال ابن يحيى عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش. نعم. قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن الاعمش عن سالم
39:00ايوه عن قريب نعم عن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمنديل فلم يمسه وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفضه اه سالمنا بالجلد. نعم وهذا ايضا في الجانب ايوة
39:27في الرواية؟ ولم يمسه اوتي بالمنديل فلم يمسه؟ نعم. وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفظه. اي نعم نعم قال احدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن خالم عن بريب عن ابن عباس هو ابن ابي الجعد في الرواية السابقة
39:50قال وحدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثني ابو عاصم عن حنظلة ابن ابي سفيان عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الخلافة فاخذ بكفه وبدأ
40:10بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه اختصار يعني ذكر بعض ما يتعلق بالغسل. وانه اخذ ماء او او شيء. قال صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحين
40:32في نحو الحجاب يعني تحلب به الابل يعني على قدر الحل وبهذا يقال له انحلاب يعني تحلب به الناقة فيكون يعني الحليب الذي يخرج منها على مقدارها الاناء فيسمى الحلاب. نعم
40:57فاخذ بكفه نعم فبدأ بشق رأسه الايمن يعني هذا باختصار هذا اختصار لان ما ذكرني ذكر ان يكون الوضوء وما كان قبل لذلك وانما اشار الى انها حل بكفه ووضعه على رأسه
41:12اخذ بكفي بكفه بدأ بشق رأسه. نعم. الايمن ثم الايسر. بدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر. وهذا فيه قيام بالاغتسال. ست ايام بالاغتسال بان يبدأ الانسان بما يمنه نعم ثم اخذ بكفيه وقال بهما على رأسه. نعم
41:35قال وحدثنا محمد بن مثنى العنزي عن ابي عاصم. ضحاك المخلد النبيل عن حنظلة بن ابي سفيان عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
41:57صلى الله عليه واله وسلم كان يغتسل من اناء هو الفرق من الجنابة ثم ذكر هذا الحديث يعني في في الوعاء الذي كان يحتسب منه وقال انه كان يغتسل باناء يقال له الفرق من الجنابة
42:15والفرق هو يعني وعاء او اناء من الانية التي كان يعني يغتسل بها سنوات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وسيأتي ذكر الفراغ يعني في بعض الاحاديث الاتية. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. نعم
42:39قال حديثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان كلاهما عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
42:59واله وسلم يغتسل في القدح وهو الغرق وكنت اغتسل انا وهو في الاناء الواحد وفي حديث سفيان من ان واحد قال قتيبة قال سفيان والفرق ثلاثة اصع قرأ هذا الحديث يعني عن عائشة وانها كانت تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم باناء واحد يقال له الفرج قالوا فسر بانه
43:26ثلاثة اصع ويعني كل واحد منهما يغرف لنفسه وتغسل ايديهما يعني عليه وهذا يدل على مثل هذا العمل وان كون الرجل يغتسل مع امرأته من اناء واحد كل يغرق لنفسه وكل يغتسل بنفسه
43:48ان ذلك سائغ ولا بأس به قال كان صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرج. نعم. قالت وكنت اغتسل انا وهو من الاناء الواحد. نعم. قال والفرق ثلاثة اصابع. نعم
44:05قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث ابن سعد قال حاء وحدثنا ابن رمح عليت؟ وعمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان نعم اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فهو بالبيعين. نعم
44:32عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم قال وحدثني عبيد الله بن معاذ بن حنبلي قال حدثنا أبي قال حدثنا شعبة عن أبي بكر ابن حفص عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة
44:49رضي الله عنها انا واخوها من الرضاعة فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع باناء القدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر. وافرغت على رأسها ثلاثة. قال وكان ازواج النبي صلى
45:09الله عليه واله وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة وما ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالاغتسال وان وان قال هو عن ابي سلمة قال دخلت على عائشة انا واخوها من الروضاء. هو عبد الله بن يزيد. نعم
45:31ويجعلنا خزائنها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الجنابة. وسألها عن غسل من الجنابة فعلت ذلك بنفسها وجعلت بينهما ستر. وآآ آآ كده فرأوها ورأى رأسها وعلي جسدها وانها كانت تفرغ عليه وتصب عليه على جسدها وآآ
45:51اه هذا اخوها هذا اخوها من الرضاع واما ذاك فقيل انه ابن اختها من الرضاعة ابن واختها ام كلثوم بنت ابي بكر يعني هي فهو ابن وقتها من الرضاعة فيكون من محارمها ورأوا يعني رأوها وانها كانت تصب على رأسها وانما رأوا عليها رأسها وما يليه
46:17وجعلت الستر حتى يحجب عنهم سائر جسدها. اه قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. وكان ازواج الرسول يأخذون من رؤوسهن حتى يكون كالوفرة. يعني انهن الكنية يقصصنها بعد
46:35وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تكون كالوفرة التي هي يعني تحت الاذنين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يفعلن ذلك لانهن يعني آآ قبل ذلك في حياته يتركن شعورهن وبعد وفاته
46:55كن يفعلن ذلك تخفيفا على انفسهن يعني وهذا يدل على يعني ان ان اما انه عند الحاجة اذا اخذت المرأة من رأسها لكنها لا تأخذ منه الا اذا كثر وضان واما زوجات الرسول
47:15وسلم فلان آآ زوجاته في الدنيا والاخرة ولا احد يتزوجهن بعد بعده واقول لهذا يعني فان هذا الشيء تخفيفا على انفسهن من كثرة الشعر لكن لا يعني ذلك ان النساء تفعل مثل هذا الفعل
47:37وانما يفعلن اذا كثرت الشعر وصعب عليهن خدمته فانهم يفعلن ذلك والا فان الشعر زينة للمرأة وجمال لها والنساء يحرصن عليه لكن مما آآ كان ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم مرتبطة به ولا احد يتزوجها
47:57بعده وهن زوجاته في الدنيا والاخرة حصل لهن ذلك تخفيفا ولا يقال انه يفعل هذا الفعل تماما في جميع متزوجات او غير متزوجات. نعم قال وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة
48:18عن ابي بكر ابن حظ عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم عن عائشة نعم قال حدثنا هارون ابن سعيد بن الهيري قال حدثنا ابن وهب قال اخواني مكرمة ابن بكير عن ابيه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قالت عائشة رضي الله
48:36وعنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليها من الماء فغسلها ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه وغسل عنه بشماله. حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه قالت عائشة كنت اغتسل
48:56انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان. وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا هارون بن سعيد العيني يعني بواف عن مقربة ابن بكير عن ابيه
49:09وهو ابوكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابة قال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها
49:29وكانها كانت تقتصر هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا ذلك الملك راه هذا الحديث عن عائشة مع انهم حديث عن عائشة رضي الله عنها انها ولدت انها تعتزل في اناء واحد كانت معصوم اناء واحد
49:55ثلاثة امداد يعني ثلاث امداد يعني ثلاث ارباع ثلاثة ارباع الصح ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وحده بالصاع كما سيأتي ولعل ذلك انه كان يغتسلان بذلك ويضيفان اليك يعني بعد ذلك شيء. يعني فكأن الغين يعني لا
50:14الا لهذا فهما يغتسلان به ومعنى ذلك انهم يضيفان اليه. لان الرسول وحده كان يغتسل بالصاع وهي معه يعني معناه يكون اكثر من ذلك فيكون المعنى انهم الذين يسعوا ثلاثة امداد
50:33فيه ثلاث ارباع صاع واذا ان انتهى اظافوا اليه يعني ما نعم ولا حدثنا حدثني محمد بن رافع عن شبابه بن شوار عن ليث عن يزيد يزيد يزيد ابن حبيب
50:57عن عراك. عراك ابن مالك عن حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير عن عائشة. نعم ديما نديرو باش غير هذا هذا هو اخو آآ عروة بن الزبير وهو والد آآ فاطمة زوجة هشام ابن
51:18ابن عروة ابن الزبير من هذا المنذر هذا هو ابوها وهذه زوجته حفصة بنت عبد الرحمن اوصى بنت عبد الرحمن ابن ابي بكر؟ نعم نعم قال حدثنا عبد الله بن اسامة بن قعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا
51:44رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجناب وهذا مثل الذي قبله انه كان يحتسب فيه اناء واحد وتقتل في ايديهم يعني هو يأخذ وهي تأخذ. نعم
51:58قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم ابن الاهون عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
52:08طلب من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي دع لي. قالت وهما جنبان وهذا مثل الذي قبله ابن يحيى قال يخبرنا ابو خيثمة. ابو خيثمة هو زهير ابن
52:25الجواب ها؟ لا كثير ثاني مشايخ لكن في اخر جيفير ابن في تقرير اه نعاود نعم غير ابن معاوية ابن حديد الجعفي نعم عن عاصم الاحول؟ العاصمة سليمان عن معاذ
52:53العدوية عن عائشة. نعم. وهذا حدثنا كتيبة ابن سعيد وابو بكر بن شيبة جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها انها كانت تقتسم هي والنبي صلى الله عليه وسلم في
53:13اناء واحد وهذا عن ميمونة رضي الله عنها وانها كانت تغتسل مع من في اناء واحد مثل ما حصل لعائشة في الاحاديث السابقة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو بكر ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن عمر
53:32عن ابي الشعثاء وهو جابر بن زيد عن ابن عباس عن ميمونة. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر. قال
53:48قال ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اكبر علمي هو الذي يصدر على بالي ان ابا الشعثاء اخبرني ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان
54:02الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل في فضل ميمونة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل وهذا فيه اطلاق الاغتسال وليس في ذكر انهما يغترفان
54:20واغتسال اغتسال الرجل وامرأته من وعاء واحد هذا مجمع عليه وكذلك انسان المرأة بفضل رجل يعني هذا مجمعا عليه واما اغتسال الرجل بفضل المرأة هذا فيه خلاف ولكن الصحيح انها انه يغتسل يعني بفضلها يعني اذا اغتسلت باناء من اناء وبقي فيه بقية
54:47واغتساله فانه يغتسل وانه لا فرق يعني بين آآ كونه يغتسل هو واياها او يغتسل الباقي من اغتسالها وهذا الحديث يعني فيه يعني ذكر الشك يعني بين عمرو بن دينار
55:07وانه قال يغلب على ظني انه حدثه به يعني في لي شك وانه يقال ان ان هذا لا يؤثر لان اخرى تشهد له فهنا شك ان الاحاديث التي فيها ذكر الاغتسال منهما جميعا تشهد له لانه لا فرق بين هذا وهذا
55:29ايضا جاء في بعض بعض الاحاديث ما يعني يشهد لهذا الذي هو انه انه كان يقتسم فضل المولد يعني وصححه وجمع من اهل العلم وهو حديث صحيح الامام احمد وغيره وصححه جماعة من اهل العلم فاذا اه وبعضهم قال انها لا تغتسل بفضل الرجل لا يغتسل بفضل المرأة
55:54ولكن الصحيح هو الاغتسال اه الذي جاء يعني مماثل لاغترافهما مع بعض وايضا للحديث الذي جاء في هذا المعنى وهو في غير مسلم ولكنه صحيح وثابت صححه قال وحدثنا يسعفنا ابراهيم ومحمد بن حاتم
56:22نعم. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر. عن ابن جريج. عبد الملك ابن جريج؟ عن عمرو ابن دينار. نعم. عن ابي الشعثان جابر بزيد. عن ابن عباس. نعم
56:35قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي علي ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلامة بن عبد الرحمن ان زينب بنت رضي الله عنهما حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء
56:55الواحد من الجنابة كانوا رايحين عندهم سلمى وانها يحصلوا لها مثل ما حصل لعائشة وميمونة الاحاديث السابقة وانهما كانا يغترفا يعني من اناء واحد يغتسلان من الجنابة. نعم قال حدثنا محمد المثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه
57:17هشام علي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني من المهدي؟ قال احدثنا شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن بن جبر قال سمعت انس
57:37رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيك. ويتوضأ بمكوك قال ابن مثنى بخمس مكاكي قال ابن معاذ عن عبد الله ابن عبد الله ولم يذكر ابن جبر
57:55وما ذكر هذا الهيئة عن انس وهو مقدار الماء الذي كان يغتسل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يغتسل خمسة ميكاكيك يعني المكوك هو قيل انه يعني بما في المد
58:13يعني وهو سيأتي ان الرسول كان يغتسل صعد خمسة امداد يعني صاع مد يعني صاع صاع وربع يعني هذا اكثر ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. يكون هذا الذي انه مماثل لحديثها خمسة امداد
58:32ومد صاعا وربع قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ قال احياه وحديثنا محمد المثنى عن عبد الرحمن ابن مهدي عن شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر عن
58:49اسمع قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وكي عن مصعر عن ابن جبر عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. نعم. وهذا مثل الذي قبله لان حبسة مكاكي وهنا نصاع الى خمسة انبياء
59:09يعني صاعد ومد الذي هو صاع ربع. نعم. قال وحدثنا ابو كامل الجعدري وعمرو بن علي وعمرو بن علي كلاهما عم بشتري بالمفضلة قال ابو كامل حدثنا بشر قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة قال نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:29يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد وما ذكر هذا الحديث عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يغسله يعني من الجنابة الصاع ويوضئه المد
59:46اذا كان يتوضأ بالمدة اللي في ربع ساعة ويمتثل بالصاعقة دي في اربعة امداد وسفينة قال احدنا الجحدري نعم والفضل الحسين وعمرو بن علي المفضل نعم عن ابي ريحانة وهو وهو عبدالله بن مطر
1:00:12عن سفينة. سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ابتلث في اسمه ولكنه اشتهر بهذا اللقب. قيل ان الذي لقبه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا في غزوة فحمل شيئا كثيرا
1:00:27يعني حمل شيئا كثيرا وقال انه سفينة يعني يشبه سفينة لانه كثير الحمل نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية قال وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله
1:00:47قال ابو بكر صاحب رسول الله قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد. وفي حديث ابن حجر او قال ويطهره المت وقال
1:01:06وقد كان كبر وما كنت اثق بحديثه اما هداك راه الحديث عن سفينة وهو مثل الذي قبله كان يغتسل ويتوضأ بالمد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم وحدثني علي ابن حجر عن
1:01:29اسماعيل ابن عدي عن ابي ريحانة. نعم. عن سفينة. نعم. قال ابو بكر. قال ابو بكر يعني شيخها الاول. اضاف اضاف في روايته من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:43يعني وهذا ما ما جاء عن علي ابن الحجر. وانما وصفه بصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في رواية اه ابي بكر ابن ابي شيبة شيخه وليس برواية آآ الشيخ حسان علي بن حجر السعدي ليس في وسط في هذا الوصف ولهذا قال ابو بكر يعني ان هذا من
1:02:04ممن خرج بها بكر كونه وصف اه اه سفينة بانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بحجر او قال ويطهره المد وقال وقد كان كبر وما كنت اثق بحديثي
1:02:22وهذا يقوله من هو الذي روى عنه سبيله ابوي ريحانة؟ ابو ريحانة هو الذي قال هذا الكلام. يعني كبر سفينة لان سفينة سفينة كبر فكان لا يثق يعني بحديثه وكما هو معلوم الحديث يعني جاء عن غيره يعني جاء عن غيره ولا لا يضره يعني ذلك
1:02:47لان هذا الحديث جاء عن غير عن غير سفينة. كونه يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد هذا جاء عن عدد من الصحابة. نعم الماء على الرأس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:03:08وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وترك من الحق. جزاكم الله وعافاكم