المجلس (57) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو معاوية وهشيم عن الاعمش عن منذر بن يعلى ويكنى
0:19ابا يعلى عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي اننا بدأنا بكتاب الحيض في صحيح مسلم وذكرت
0:58ان كتاب الحيض في صحيح مسلم اشتمل على احاديث قليلة تتعلق بمحيض واشتمل على ابواب كثيرة لا علاقة لها بالحيض واولها هذا الباب الذي معنا وهو المتعلق بالبذي فان فان هذا الكتاب
1:21اجتمع على ابواب كثيرة لا علاقة لها بالحيض وذكرته في الدرس الماضي ان ان الحافظ المجزي رحمه الله في تحفة الاشراف عندما الى يعني هذه المواضع من الحيض وما بعده يعزوها الى كتاب الطهارة. فيقول اخرجه مسلم في الطهارة
1:46يعني مما يفيد ان ان هذا الكتاب هو من جملة ما يتعلق بالطهارة وهو لا شك انه يتعلق لان الحيض يعني من الطهارة والمزيد من الطهارة والغسل من الجنابة من الطهارة وكل الابواب التي ذكرها
2:07حينما يتعلق بالطهارة انما هي تتعلق بالطهارة ولا ادري يعني هذه الكتب يعني هل هي يعني مسلم او من سمع غيره يعني هذه الاشياء الموجودة التي فيها كتاب الحيض وكتب اخرى يعني آآ
2:30يأتي احاديث لا تدخل تحت الترجمة لا تدخل تحت الترجمة مثل الكتب التي ستأتي في الصلاة لانه اتى بكتاب الصلاة ثم كتاب المساجد ثم كتاب قصر الصلاة ثم كتاب الجمعة ثم كتاب
2:48ثم كتاب الاستسقاء ثم كتاب الكسوف ثم يعني كتب كثيرة. يعني ونهزي رحمه الله كلها ادخلها في كتاب الصلاة يعني كل هذه الكتب التي هي كتاب الجمعة وكتاب قصر الصلاة وكتاب المساجد التي هي موجودة
3:12في بعض النسخ كلها يعزوها الى كتاب الصلاة وانما افرج كتاب الجنائز كتاب الصلاة وذلك ان الجنائز معلوم انها فيها صلاة وفيها غير صلاة واكثرها في غير الصلاة فيها تكفين وفيها تجهيز وفيها دفن وفيها تعزية وفيها امور كثيرة يعني ليست من قبيل الصلاة
3:36ولهذا افردت في الكتاب ولهذا المجزي يعزو الى كتاب الجنائز يعني ما يتعلق بالجنائز يعزوه الى كتاب الجنائز. ولم يعزف الى كتاب الصلاة ولعل السبب في ذلك انه مشتمل على اشياء كثيرة لا علاقة لها بالصلاة
3:51لا علاقة لها بالصلاة وهذا هذا هذه الاحاديث التي نبدأ بها الان آآ هي لا علاقة لها بالحيض وانما هي تتعلق بالطهارة قبل ما ندري والمذي هو الذي يخرج من الانسان عندما يحصل عنده مداعبة او ملامسة او يعني لبس
4:16او تقبيل او غير ذلك فانه يحصل يعني بسبب ذلك خروج سائل يعني من ذكره آآ يعني هو نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى غسله الى ان فيه الوضوء هو ان من
4:36منه ذلك فانه ينفق وضوءه ينتقض وضوءه وورد في ذلك حديث علي بدأ بالحديث حديث علي رضي الله عنه في قصة آآ طلبه من المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وعن الرجل يعني يحصل له المذي ولم يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
5:00مباشرة اخبر السبهي ذاك اللقاء بمكان ابنته بانه زوج ابنته فما يحب ان يتحدث معه وان يتكلم معه في هذه الامور التي فيها ان يستحيا بها ويستحيا منها مع الاصهار ومع فامر غيره ان يسأل. وهو يعمل بالشيء الذي
5:24ان يحصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل ان ان انه ارسله يسأل وقيل انه كان حاضرا ولكنه لم يتولى السؤال وانما يتولى السؤال آآ المقداد ابن الاسود فقال كنت رجلا مدائا يعني كثير المذي
5:46امرت المقداد ابن الاسود ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته لمكان ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة منه فهو لا يريد ان يتحدث معه وان يسأله بشيء يستحي يعني يستحي من من الكلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء يتعلق بسبب آآ معاشرته لابنته
6:06ويعني لمسه اياها وتقبيله اياها ومداعبته اياها فلا فلم يحب ان يتكلم في ذلك. ولهذا قيل هذا فيه ان من الادب مع الاصحاب انه لا يتكلم في هذه الامور يعني عندهم فيما يتعلق بالشيء الذي
6:26يعني فيه ان استحيا منه يعني معهم بسبب اه بناتهم. اه استنادا الى هذا الحديث اه من علي رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت بالبغداد الاسود
6:41اه ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ. يعني معناه ان هذا الذي النجاسة التي خرجت فانه يغسل الذكر بسببها ويتوضأ لانه انتقض وضوءه اذا كان على وضوء انتقض وضوءه
7:01لذلك لان هذا خارج من ذكره وهو نجس فتكون فيه آآ يقول فيه الوضوء وقد جاء في غير الصحيح انه يغسل ذكره انثيه يغسل ذكره وانثيين فيعني هذا هو المشروع في حق من حصل من الذي ان يصل ذكره وانثيه وبعد ذلك يتوضأ ولا يحتاج الى سنجاب
7:30كان اه يبي يتوضأ مع هذا هو يقصد ذكره اخيه ويتوضأ يقصد ذكره وانثيه ويتوضأ وان غسل ذكره وانثى واخر ذلك اخر الوضوء الى ما بعد فانه يتوضأ آآ الوضوء الشرعي الذي يبدأ بغسل الوجه يعني واليدين
7:50ولا يحزن ولا يحتاج الى غسل الذكر لانه قد غسله من قبل. وهذا مثل السنجان. الانسان يسنجي واذا جاء وقت الوضوء يتوضأ. اذا جاء وقت الوضوء يتوضأ بان يأتي بفروض الوضوء التي جاءت في سورة في اية سورة سورة المائدة
8:09اعيد الحديث بلاتي قال رضي الله عنه كنت رجلا مذائا وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته. فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. نعم يعني معناه هذا فيه حكم الغسل
8:28انه يغسل ذكره وكذلك يغسل انثيه يعني جاء ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة خارج الصحيح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيع بن الجراح وابو معاوية محمد بن خادم هشيم ابن بشير الواسطي عن الاعمش
8:51سليمان المهران الجاهلي قال عن منذر بن يعلى ويكنى ابا يعلى. نعم. عنذر بن يعلى ويكنى ابا يعلى وهذا من وافقت كنيته اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث انهم ينصون على من وافقت كنيته من وافق اسمه
9:11اسمه كن يا اه كنية ابيه مثل هذا مثل هالنادي المشتري ابو السري ومثل عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو يعني اعداد يعني اه اسماءهم مطابقة لكنا ابيهم ابائهم. وفائدة ذلك يقولون حتى لا يظن التسخيف. حتى لا يظن التصحيف
9:34انه لو جاء مثلا آآ هناد ابو السري يعني الذي لا يعرف ان هذه الكلية يظن ان ابوه صارت بدل ابن ظنناها ان ابو جهل بدل الابل فيكون تصحيح. فهذا فائدة معرفة هذا النوع. يعني حتى لا يظن التصحيف فيما لو
9:56ذكر بكنيته ولم يذكر بنسلته بان اوتي بابو هناج ابو السري وهنا عندنا شسمه الذي معنا منذر ابن اعلى لو قال منذر ابو يعلى المنذر ابو يعلى فالذي لا يعرف ان كنية ابو يعلى
10:16يعني يظن انه ابو ولا يعرف الا انه ابن المنذر بن يعلى يظن ان اه ان ابن صحبت وصارت ابو فهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. نعم
10:33عن ابن الحنفية ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن حنفية محمد ابن علي ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ومشهور بابن الحنفية يعني ان امهم من بني حنيفة ولهذا يأتي ذكره احيانا محمد ابن علي واحيا ذكره بابن الحنفيين. وقد جاء ذكره هنا مرة بالحنفية ومر محمد بن علي
10:56نعم عن علي رضي الله عنه. عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن حارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت منذرا
11:18عن محمد ابن ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المدين من اجل فاطمة فامرت المقداد فسأله فقال منه الوضوء
11:33يعني من حصول المذي الوضوء ولكن فيه انه يغسل يعني ذكره ويغسل اذنيه نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي. نعم عن خالد يعني ابن الحارث الهجيمي عن شعبة ابن الحجاج الواسطي عن سليمان آآ الاحنش
11:57نعم. قال سمعت منذرا عن محمد بن علي. سمعت؟ سمعت منذرا. ايوه نعم لذهب عن محمد بن علي. عن محمد هنا ذكره باسمه ونسبه وهنا طالب الحنفية هناك طالب الحنفية وهنا قال محمد بن علي وهو آآ هو يعني
12:17شخص واحد. نعم قال وحدثنا يحيى بن حبيب قال نعم وحدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
12:38انه قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المدين اخرجوا من الانسان كيف يفعل به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وانضح فرجك. ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى
12:58عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه ارسل عن ابن عباس ان عليا ارسل المقداد الاسود يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم على المهدي فقال يعني ينضح يغسل يغسل يتوضأ وينضح قال توضأ
13:20وين ضع فرجك؟ يعني معه مثل اول يقال فيه الوضوء وفيه غسل الذكر وهذا يفيد بان يضع هنا بمعناه الغسل لانه جاء مفسرا في رواية اخرى وهو انه يغسل ذكره ولا يكفي ان يرش عليه على ذكره الماء رشا
13:40يغسله غسلا لانها نجاسة تزال بالغسل سودان بالغسل فقال يعني يعني يتوضأ وينضح فرجه يعني يغسل فرجه والنضح هنا فسرته الرواية السابقة التي هي الغصب ولا يكفي ان يرش عليه الماء رشا
14:04نعم قال حدثني هارون هارون ابن سعيد الايلي نعم واحمد بن عيسى نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن محرمة بن بكير محرمة من بكير ابن عبد الله ابن الاشجع عن ابيه. نعم
14:22عن سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وفقهاء المدينة السبعة في كما ذكرت ذلك من قبل
14:39اه ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة. وواحد منهم الذي هو السابع اختلف فيه على ثلاثة اقوال. منهم من يجعل السابع اه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ومنهم من يجعل السابع ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام ومنهم رجل السابع سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
14:59وانا ستة الباقون فهؤلاء متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة وقد ذكره ابن القيم في كتابه في اول كتاب الاعلام واقعيا عندما جاء المدينة وذكر الفقهاء فيها في عصر الصحابة ثم في عصر التابعين ذكر منهم الفقهاء السبعة. ثم نقل او ذكر بيتين
15:21البيت الثاني على اسمائهم والسابع فيهم ابو بكر بن عبد الرحمن الحارث هشام ذكر البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد
15:40ابو بكر سليمان خارجه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عروة بن الزبير بن العوام القاسم بن محمد بن ابي بكر سعيد بن المسيب آآ خارج سليمان ابن يسار
15:57وقل هم عبيد الله سعيد ابو بكر سليمان خارجة. سليمان ابن يسار هذا الذي معنا فذكرهم في هذا البيت يجمعهم وجعل السابع فيهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام
16:16ولهذا كلمة الفقهاء السبعة تغني عن شرد اسمائهم في مسائل الفقه. ولهذا عندما يأتون في مسألة من وسائل الفقه يقولون وقال بها الفقهاء كلمتان تغني عن سرد هؤلاء السبعة. كما جاءوا كما ذكروا في زكاة العروض. قالوا وقال بها الفقهاء السبعة
16:36فكلمة الفقهاء السبع اغنت عنه وقال فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ويعد سبعة خاصة. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كرين قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله
16:58تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة يعني قيم القيام من النوم
17:18وهذا يفعل الانسان ويعني وكذلك فيما يتعلق يعني بامور اخرى في هذا الذات وذكر حديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل وكان نائما عند خالته ميمونة
17:38قام عليه الصلاة والسلام وقضى حاجته يعني قضى حاجته يعني ثم بعد ذلك آآ غسل يديه وجهه غسل يديه بعد ان استعملهما في قضاء الحاجة وغسل وجهه بان حتى يعني يخف عنه النوم وحتى يطير عنه النوم. فيعني هذا يدل على ان مثل ذلك يعني مشروع يعني واما اذا
18:08اذا اراد ان يصلي فانه يعني يتوضأ ويصلي. لكن اذا اراد ان ينام فالرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا فانه قضى حاجته وغسل يديه ووجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
18:28قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب. ابو كريب محمد بن علاء وابو بكر بن عشيبة وعبد الله بن محمد. عبد الله بن محمد. آآ ابو بكر بن ابي
18:38وهذا ابو كريم محمد بن علاء بن كريب ابو كريب. نعم. قال حدثنا وكيع. وكيع بن الجراح. عن سفيان عن سفيان ثوري عن سلمة من كهيل. نعم. عن كريب مولى بن عباس نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم
18:59قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى الليث التميمي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليل حدثنا حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي. نعم. ومحمد ابن رمح. قال اخبرنا الليل حاء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال
19:19اليه عن ابن شهاب عن ابن سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالجنابة والوضوء
19:39يعني لمن اراد ان ينام دون ان يغتسل وان السنة جاءت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الانسان اذا اذا اجنب فانه يعني يتوضأ وضوءه من صلاة
19:58وينام وبذلك تخف الجنابة ويذهب الشيء الاثار التي تتعلق بالجماع ويتوضأ فهذا فيه تخفيف للجنابة الجنابة باقية لا بد من الاغتسال لكنها الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فدل على ان من جامع فان المستحب في حقه
20:18ان يتوضأ قبل ان ينام وان لم يتوضأ فلا بأس بذلك لانه جاء ما يدل على ان على ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه آآ يعني جاء عنه ما يدل على ان على ان الانسان اه اه
20:41يعني انه لا ينام دون ان يرى السماء. يعني معنى ذلك انه يعني يحصل منه يحصل منه النوم دون ان ان يتوضأ ولا يغتسل. لكن الوضوء اولى. الوضوء اولى ومستحب لانه جاء فيه احاديث كثيرة
21:00وجاء في بعض الاحاديث انه لم يمس ماء ومعنى ذلك انه نام بدون ان يتوضأ فدل على ان الوضوء الاغتسال اكمل لا شك والوضوء اذا حصل يعني فهو مستحب واولى وان لم يحصل فان ذلك
21:20سائق وجائز ولكن الاولى هو ان يتوضأ كما جاء في الاحاديث المتعددة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ليش؟ قالت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. نعم. كان اذا اراد
21:42ان ينام بهجوم توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. نعم. ومحمد ابن رمح. نعم. عن الليل. ليث ابن سعد قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد
21:58نعم عن ليث نعم عن ابن شهاب حمد مسلم ابن عباد الله ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف هذا هو احد الثلاثة الذين يعني اختلف في جعلهم السابع من الفقهاء السبعة
22:18عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق وهي من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادوا احاديثهم في الكتب الستة
22:33على اكثر من مئة حديث الا انهم متفاوتون منهم من فوق الالف ومنهم فوق الالفين وابو هريرة اكثرهم فوق الخمسة الاف. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن
22:55عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة ثم ذكر ايضا هذا الحديث المتعلق بان النساء اذا اراد ان يأكل او ينام فانه يتوضأ وضوءه للصلاة وهو باق
23:15جنابته وهو باق على جنابته. قال كان اذا قال كان اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة. نعم. توضأ وضوءه للصلاة. فيه وضوء شرعي. ليس الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين. وانما
23:35توضأ الوضوء الشرعي نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن علية وهو وهو اسماعيل ابن ابراهيم بالمقسم آآ يعني ينسب او افتخر الى امه فيقال له ابن علية ها ووكيع وكيع ابن الجراح
23:56وغندر غندر هو محمد ابن جعفر وغندر لقبه عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الجدي عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود. وهو الاسود آآ الاسود النخعي. نعم. عن عائشة. نعم
24:18قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر حاء قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث
24:42ثم ذكر هذا الاسناد احال على ما سبق وفيه ان ان انه آآ من هو الذي قال سمعت؟ هذا الشخص ابن المثنى قال حدثني الحكم سمعت إبراهيم محمد بشارة محمد المثنى يعني
25:02في سياق ساقه على ان فيه عن العنعنة سفيان عن ابراهيم عن الاسود سفيان عن ابراهيم عن الاسود بالحرف عنه. واما ابن مثنى فانه قال حدثنا سفيان حدثنا الحكم ايش؟ قال عن قال حدثنا ابن علي ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود
25:30نعم والثاني وقال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث هذا هو لان في الاول يعني سفيان ذكر يعني عن والحكم فيه عن وهنا يعني في هذه الرواية التي فيها فيها التحديث والسماح
25:52والاولى فيها عم فقط وهذا من دقة مسلم رحمه الله وعنايته بالمحافظة على الصيغ الاداء والتحديث وانه كان يحافظ وعليها نعم اشاد انتم تقولون الشيخ سفيان سفيان الثوري جلسات الاسناد قال حدثنا ابن علي ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
26:23لا ها طيب نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار وانا حدثنا محمد بن جعفر محمد وثنى ومحمد بشار ومحمد المثنى يلقب الزمن ومحمد البشار يلقب بالدار ومحمد ابن جعفر هذا هو
26:47الذي مر في الطريقة السابقة هنا ذكر باسمه وهناك ذكر بلقبه. وهنا ذكر في لقبه. نعم محمد بن جعفر عن شعبة عن قال حا وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة لهذا الاسناد. نعم. قال ابن مثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث. نعم
27:16قال وحدثني محمد بن ابي بكر المقدم وزهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد عن عبيد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لهما. قال ابن نمير قال حدثنا ابي وقال
27:36ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ
27:54وما ذكر هذا الحديث عن عمر قال ايرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم يتوضأ وهذا مثل الاحاديث السابقة عن عائشة رضي الله عنها التي فيها انه يعني كان انه يتوضأ قبل ان ينام. وهنا آآ عمر سأل النبي
28:09وسلم فاجابه بانه يرقد وهو جنب لكن يتوضأ. وهذا على سبيل الاستحباب والا فلو لم يتوضأ فان ذلك صح كما جاء في بعضهم الروايات الصحيحة قال وحدثني محمد ابن ابي بكر المقدم. نعم. وزهير ابن حرب. نعم. قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد. يحيى بن سعيد القطان. عن عبيد
28:36الله العمري المصغر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير ابن غير محمد آآ محمد ابن عبد الله ابن نمير. واللفظ له ماء. قال ابن نمير حدثنا ابي. نعم. وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة. لا ابو اسامة
28:56قال حدثنا قالا حدثنا عبيد الله وهذا من موافقة ابو اسامة حماد ابن اسامة نعم قال حدثنا عبيد الله عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر. نعم. ان عمر رضي الله عنه
29:18قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ ثم لينام حتى يغتسل اذا شاء
29:41نعم وهذا مثل الذي قبله لانه اذا اذا توضأ ينام هو يغتسل بعد ذلك اذا شاء هاه قال حد ثم ينم حتى يغتسل اذا شاء. اذا شاء يعني الوقت الذي يشاء ان يغتسل فيه. لابد منه لا يكفي الوضوء. لكنه
30:01يعني اه الاغتسال ليس على الفور ليس لازما يكون على الفور يمكن يكون متراقيا الى ان يأتي الوقت الذي يحتاج فيه وقت يريد ان يصلي او يعني آآ يقرأ القرآن او غير ذلك من الامور التي تحتاج الى ان يجذب الجنابة
30:21بالاقتسام قال حدثنا محمد ابن رافع نعم. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وابن عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن نافع نعم عن ابن عمر نعم
30:41قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة انه تصيبه جنابة من
31:00فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ واغسل ذكرك ثم نم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عن عبد الله بن عمر هنا من رواية عبد الله بن عمر والذي قبله من رواية عبد الله عن ابيه. واما هذا من مسند عبد الله بن عمر لانه قال ذكر عبد
31:20ذكر عمر للرسول صلى الله عليه وسلم وقال اغسل ذكرك وتوضأ. يعني ثم ثم ينام. نعم من اجل اه يعني من اجل ما حصل يعني باثار اثار الجماع. نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك نعم دار الهجرة عن عبد الله بن دينار المحدث
31:51في مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة نعم عن عبد الله بن دينار نعم عن ابن عمر. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس
32:12قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث قلتم كيف كان يصنع في ابه اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل
32:32ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عائشة وانها ان هذا الذي سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث هنا اشارة الى انه آآ
32:52اقتصرت واشار اليه ولم ولم يذكره ما يتعلق بالوتر. وقد جاء ذلك في مسند الامام احمد وغيره ان انه سألها عن الوتر هل كان يوتر من اول ليلة او اخره؟ قالت من كل ذلك كان يفعل كان ربما اوتر في اوله وربما
33:12ما اوتر في اخره وما اوتر في اوله وما اوتر في اخره. هذا هو الوتر الذي سأله عنه ولكن آآ مسلم رحمه الله هنا طواف واشار اليه بقوله وذكر الحديث وذكر الحديث يعني متعلق بهذا الامر الذي هو الوتر واتى بمحل الشاهد الذي اورده هنا
33:34من اجله وهو انه اه عند اذا اصابت الجنابة واراد ان يتوضأ ان ينام فيغتسل وهو ان يغتسل او يتوضأ حصل اغتسال يعني ازالة الجنابة وان حصل الوضوء فحصل تخفيف الجنابة ولا الانسان لابد منه
33:56او فيما بعد ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث نعم عن معاوية بن صالح نعم عن عبد الله ابن ابي قيس نعم عن عائشة رضي الله قال وحدثنيه زهير بن حرب
34:16قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حاء قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب جميعا عن معاوية ابن صالح بهذا الاسناد مثله الجهاد قال عن زهير بن حرب نعم هو ابو خيثة يتكرر ذكره لان مسلم رحمه الله اكثر عن
34:40شيخين لم يروي عن احد مثل ما روى عنهما. وهما ابو بكر بن ابي شيبة وابو خيثمة زهير بن حرب هذان اثنان اكثر من روى عنهم مسلم من شيوخه فانه ذكر انه روى عنه مسلم الف وخمس مئة واربعين حديث الف وخمس مئة واربعين
35:05تحديدا ابو زهير بن حرب الف ومئتين وثمانين. حديثا. ولهذا كثيرا ما تأتي ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب وهذان الاثنان وهما بشيبة الحرب خرج منهم اصحاب الكتب الستة الى الترمذي فانه لم يخرج لهما
35:25الترمذي لم يخرج لابي بكر من شيبة ولا لزهير بن حرب. هذان اللذان اطفى عنهما مسلم ولم يكثر عن احد فيما اثر عنهما نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
35:42نعم قال اه ثم قال حاء وحدثني اه هارون بن سعيد الايلي. نعم. عن وهب. نعم. جميعا عن معاوية بن صالح. نعم بهذا الاسلام مثله. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
35:58قال حدثنا حفص بن غياب حاء قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة حاء قال وحدثني عمرو الناقد وابن نمير قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
36:18انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. زاد ابو بكر في حديثه بينهما وضوء وقال ثم اراد ان يعاود
36:35نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم اذا ايش اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ فليتوضأ يعني يستحب له ان يتوضأ بين يعني
36:56بين بين الاجتماعيين او بين المرتين من مرات الجماع فهذا ايضا المواضع التي يستحب لها الوضوء يكون ذلك انشط له في العود نعم اقرأ متين قال آآ نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ زاد ابو بكر في حديثه
37:22بينهما وضوء وضوءا نعم بينهما وضوءا. نعم. يتوضأ وضوءا. يعني بعض يتوضأ يتوضأ وضوءا بينهما. نعم وقال ثم اراد ان يعاود نعم قال ثم اراد ان يعاود يعني هذا لفظه
37:41يعني يعاود الجماع. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث. نعم. قال وحدثنا وحدثنا ابو كريب. نعم. قال اخبرنا ابن زائدة زكريا بن ابي زائدة
37:58قال حاء حدثني عمرو الناقد نعم وابن نمير نعم قال حدثنا مروان بن معاوية فزاري كلهم عن عاصم نعم عاصم ابن سليمان عن ابي المتوكل سليمان الاحول عن ابن متوكل الناجي وهو علي بن داود
38:18قال وحدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء عن شعبة عن هشام ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد
38:38عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. ولعله كان يتوضأ بينهما وبينها بين هذه يعني هذا الطواف او في اثناء هذا الطواف كان يغتسل ليطوف على نسائه في غسل
38:58في غصن واحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل على ان ان حصول الجماع يعني سواء كان من امرأة واحدة وتكرره او مع يعني عدد فان انه يعني يكشف فيه بغصن واحد. نعم
39:22قال حدثنا الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء. يعني مسكين ابن بكير الحداء. لان لان تلميذه الذي هو الحراني ما زاد على كلمة مسكين. ولم ينسبه ولكن من دونه
39:45ولكن مديونه الذي هو مسلم او مديون مسلم هو الذي وضح نسبه وقال هو قال يعني يعني يعني ايش؟ ابوه نعم قال يعني ابن ابن بكير الحداء ابن بكير الحداء كلمة بكير الحداء هذه ما قالها تلميذه. وانما قالها من دون تلميذه
40:10وانما اتوا بكلمة يعني حتى يفهم انها ليست من كلام التلميذ. لانهم لو نسبوه ذكروا اسمه واسم ابيه ونسبته لفهم ان هذا من كلام التلميذ. لكن التلميذ ما حصل منه الا كلمة واحدة وهي انه قال ذكر اسم شيخه فقط وقال مسكين
40:31لكن يعني لكن الذين اتوا بها بعده اتوا بكلمة تبين ان هذا ليس من التلميذ وانما هو ممن دونه. وعلى هذا فكلمة يعني هذا فعل مضارع له قائل وله فاعل
40:46فقائله ففاعله ضمير مستتر يرجع الى مسكين فاعله فاعل يعني فعل مضارع يرجع الى مسكين. وقائله من دون التلميذ من دون التلميذ يعني اه اه يعني كلمة يعني يعني آآ ترجع الى التلميذ وآآ ظمير مستتر يرجع للتلميذ الذي هو
41:13اسمه غير الذي هو اه حسن حسن ابن احمد ايوه ابن ابي شعيب الحراني نعم هذا هو يعني ان كلمة يعني فاعلها ضمير مستتر يرجع للشيخ الذي هو الحسن هذا واما قائلها فهو من دون التلميذ. نعم
41:36قال عن شعبة نعم عن هشام بن زيد هشام بن زيد بن انس يعني يروي عن جده يعني يعني يروي عن جده انس بن مالك. اه عن انس قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار
42:01قال قال اسحاق ابن ابي طلحة حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق حق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل
42:21في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحكت النساء فضحتي فضحتي النساء تربت يمينك فقال فقال لعائشة بل انت فتربت يمينك
42:42نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك العدو هدا ذكر هذا الحديث فيما يتعلق الاحتلام وان المرأة تحترم كالرجل والرجل اذا احتلم ووجد الماء بعد قيامه فانه عليه الاغتسال والمرأة اذا رأت الماء بعد ان شعرت في
43:08في الاختلاف انها تغتسل كما يغتسل الرجل. فام سليم جاءت الى الرسول عليه السلام وعنده عائشة وسألته عن المرأة يعني تحترم وترى او يحصل منها ما يحصل الرجل. فقالت عائشة فضحتي النساء
43:27يعني بهذا الشيء الذي يعني ذكرتيه مما يعني مما يعني اه تستحي منه النساء مما تستحي منه النساء قال فضحت النساء تربت يمينك. وهذه كلمة يعني يؤتى بها يعني على صيغة يعني آآ خبر
43:47وقيل انها دعاء ولكن هذا الدعاء يعني لم يكن مقصودا وقد جاء عن النبي عليه الصلاة سلام انه قال اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهله فاجعل ذلك او ابدل ذلك له طهرا وزكاء
44:08وهذا حديث رواه مسلم في صحيحه ومسلم رحمه الله ذكر الاحاديث او ذكر جملة من الاحاديث في اه في هذا الباب التي فيها اه تربت يمينك ثكلتك امك وغير ذلك
44:23واتى بعدها لحديث عن ام سليم وهي انها كان عندها يتيمة فارسلتها للرسول صلى الله عليه وسلم والرسول كان رآها وهي صغيرة ثم رآها فقد كبرت فقال انت هي كبرتي لا كبر سنك
44:40كبرت اذا كبرت سنتي فرجعت الى ام سليم تبكي وقالت الرسول دعا علي فجاءته مسرعة قالت يا رسول الله انك دعوته على يتيمة فقال ما علمت يا ام سليم ان اشترطت على ربي ان ما دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها الله
45:00له زكاء وطهرا يجعلها زكاء وطهرا فيعني اه ثم ان مسلم رحمه الله اورد بعد هذا الحديث او هذا الحديث الحديث التي فيها عن ابن عباس ان النبي قال لمعاوية لا اشبع الله بطنه
45:20اذا اشفع الله بطنا ان يكون من هذا القبيل الذي هو دعاء له. دعاء له صار دعاء له. يعني دعاء لمعاوية رضي الله عنه لا اشبع الله بطنه الذي هو دعاء عليه ان يتضح فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اعتبر ذلك يعني بان يبدله الله زكاء وطهرا
45:40وهذا من دقة مسلم رحمه الله وعنايته واختياره للاحاديث ووضعها في اماكنها. لان وضعه في هذا الحديث بعد هذه الاحاديث التي فيها آآ ثكلتك امك وآآ تربت يمينك وآآ كبرت الى كبر سنك
46:01وقال بعدها اني من دعوت له بدعوة فيسأل الله عز وجل ان يجعل لديك زكاة وطهرا فيكون دعاء له لا عليه اورد بعد ذلك حديث معاوية وليبين ان هذا يعني آآ صار في صالحه وانه صار دعاء له
46:21بان يبدله الله زكاء وطهرا وهذا من كمال عنايته ودقته رحمه الله ايش؟ نعم في الاصل انها يعني ايه؟ يعني معناها انه يفتقر هو ان يعني يلتصق بالتراب يعني لفقره وهذا يعني كما هو معلوم السنتهم عليه بان يقولوه عند العتاب او عند
46:48يعني شيء يعني في مثل ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان كل من حصل له شيء من ذلك فقد سأل الله ان يبدله وان يجعله زكاء وطهرا. نعم
47:03نعم فلتغتسل يا ام سليم. نعم. اذا رأت ذاك. يعني اذا رأت المأذن اذا رأت الماء الذي خرج منها كما يخرج من رجل اما اذا حس الانسان بانه جامع في النوم ثم قام ولم يجد شيئا في ثيابه فانه لا يغتسل. لانه انيق
47:23او علق ذلك برؤية الماء. قال نعم اذا هي رأت الماء. وهنا قال اذا رأت ذاك عن الماء الذي هو المني نعم قال حدثني زهير بن حرب. نعم. عن عمر بن يونس الحنفي. نعم. عن عكرمة بن عمار. نعم
47:42عن قال اسحاق بن ابي طلحة مش حابة طلحة هذا عمه انس ابن مالك لان لان اسحاق بن ابي طالب اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة يعني اخوه ابوه وعبدالله اخو انس ابن مالك لامه ام سليم
48:00وهذا اسحاق يروي عن عمه اخو ابيه لامه انس ابن مالك رضي الله عنه. ها قال حدثني انس بن مالك قال جاءت مسلمين. نعم قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك رضي الله عنه حدثهم ان
48:26ان ام سليم حدثت انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. فقالت ام سليم واستحييت من ذلك
48:46قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه؟ ان ماء الرجل غليظ ابيظ وماء وماء المرأة رقيق اصفر. فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه
49:07ثم ذكر هذا الحديث ايضا ان ان عن انس في قصة ام سليم قال ايش؟ اولا قال انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذاك المرأة
49:26اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. نعم. فلتغتسل. يعني اذا رأت ذلك يعني رأت الماء ليس مجرد انها حست بجماع في النوم ولكنها ما وجدت وانما كما جاء مقيد في بعض الاحاديث انها اذا رأت الماء
49:43فلتغتسل ان الجنابة كما يفعل الرجل قالت قالت فقالت ام سليم واستحييت من ذا من ذلك اه واستحيت من ذلك. قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه؟ هنا ذكر ان ان ابو سليم يعني انها استحيت
50:07يعني وقالت من اين يكون ذلك؟ ومعلومة من ابو سليم هي التي جاءت وسألت وبادرت الى السؤال مبادرة الى السؤال لكن انه ذكر يعني ان الذي كانت يعني سألت هذا السؤال انها ام سلمة
50:26وليست المسلمين يعني يعني مثل ما حصل لعاشاء حصل للصحية وهذه حصل من الاستحياء وهي ام سلمة. فذكر النووي ان بعض الرواد ذكروا ام سلمة ودين ام سليم وهذا هو الذي يستقيم لان لانسولين سألت ولم يكن حصل منها استحياء
50:49بالنسبة للسؤال وانما التي استحيت آآ ام سلمة كما استحيت عائشة رضي الله عنها شوف كلام النووي على هذه الجملة قال ان المقصود بها ام سلمة هو ليس مفصولين. يقول هكذا هو في الاصول وذكر الحافظ ابويا ابو علي الغساني انه هكذا في اكثر نسخ. نعم. وانه
51:11في بعض النسخ فجعل فقالت ام سلمة. والمحفوظ من طرق شتى آآ ام سلمة نعم. ادري هنا كان قال القاضي عياض وهذا هو الصواب والقاء نعم وهذا هو الصواب لان السائلة هي ام سليم. والراد عليها ام سلمة في هذا
51:33حديث وعائشة في الحديث المتقدم. نعم يعني ان هذا الذي حصل لكونها قد استحييت؟ آآ ام سلمى هي اللي حصلت فيها يعني هذا السؤال الذي سمعته كما حصل استحياء للسؤال الذي
51:48يعني سألته فتكون هذه يعني مع انهما يعني هذه حاضرة في وقت او انهما حاضرتان في وقت واحد لكن الى الحديث ان الاستحياء من ام سليم من ام سلمة وليس من ام سليم لان ابن سليم هي التي سألت
52:07هي التي سألت عن قادة ام سليم هنا نعم فقالت ام سليم واستحييت من ذلك. استحييت من ذلك ايوه قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله لتكون هذا تقول يعني وهل يكون هذا؟ يعني المرأة انها تحترم ويخرج منها من؟ نعم
52:33فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيظ وما وما المرأة رقيق اصغر فمن ايهما على او سبق يكون منه الشبه؟ ثم ذكر ان ان شأن
52:51الولد يكون من من مليء من ماء الرجل وماء المرأة. وانه اذا يعني آآ سبق احدهما او الاب والغلبة يعني معناها انه كثر او صار اكثر آآ فانه يكون الشبه. اما ان يكون اشباه لاعمامه اذا غلب مع الرجل او لاخواله اذا غلب
53:15مع المرأة قال حدثنا عباس ابن الوليد عن يزيد ابن جريع عن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي عروبة عروبة سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ها؟ نعم. اذا جاء سعيد يروي عن قتادة فالمراد به سعيد بن ابي عروبة. نعم
53:40السدوسي عنانس. نعم وانس من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين. ففيه رواية تابعين صغير عن صحابي صغير قال حدثنا داود ابن قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا صالح بن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي
54:08عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما الرجل في منامه اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. ثم ذكر هذا الحديث عن وقد ابهم المرأة انس رضي الله عنه في هذه الرواية
54:31ابهم المرأة السائلة وهي امه كما مرت بذلك الروايات عنه رضي الله عنه وان نشتغل امة ولكنه هنا ابهمها فقال امرأة وذكر الحديث ان يعني انها تفعل مثل ما يفعل الرجل اذا رأته الماء فانها تغتسل
54:52نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد نعم قال حدثنا صالح بن عمر. نعم عن ابي ما لك الاشجعي عن انس بن مالك. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
55:21متى رضي الله تعالى عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء
55:41فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحترم المرأة؟ فقال تربت يداك فبما يشبهها او ولدها ثم ذكر هذا الحديث في قصة آآ الصحابي منه هشام العروة عن زينب بنت ابي سلمة. عن زينب بنت ابي سلمة انها ذكرت مجيء قصة مجيء المسلمين
56:09نعم تسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل المرأة من على المرأة من غسلها اذا استلمت؟ قال نعم اذا فرأت المال فقالت ام سلمة فقالت ام سلمة ايش فقالت اه نعم فقالت ام سلمة
56:29يا رسول الله يا رسول الله وتحترم المرأة؟ يعني هذا يوضح الحديث الذي مر وان التي سألت يعني هي ام سلمة كما قالت او تحترم المرأة ها هو تحت ها هو تحت عين المرأة يعني هذا مطابق للسؤال الذي مرشده السابق الذي يضيف الى ام سليم
56:53وان ان التي سألت او اه يعني تعجبت من ذلك او اه اه او ان المرأة يعني قالوا نعم فبما؟ ولدها. نعم. يعني ما نفعت بها ولدها يعني من الماء انه بسبب مائها
57:22قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خادم الظرير الكوفي عن هشام العروة. نعم. عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة. وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم. عن ام سلمة
57:37قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام العروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء
57:56نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب. نعم. عن وكيع. نعم قال حاوي حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة نعم في هذا الاسلام نعم
58:15واقول فرحت النساء يعني قول ام سلمة وهذا مثل مقولة عائشة التي سبقها مرت وضعف النساء نعم قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد
58:35عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتهم ان سليم رضي الله تعالى عنها ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام
58:57غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذاك؟ اترى المرأة ذلك نعم نعم ثم ذكر يعني هذا وهذا مثل ما تقدم عن عائشة انها يعني حصل منها مثل ما حصل لام سلمة
59:20واما ان هنا استغربنا ان يحصل ذلك من النساء وبين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذلك اعد النثر قال ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها ام سليم
59:36ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام. نعم. غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك نعم
59:50والماء ها قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث نعم قال احدثني ابي نعم عن جدي عن عقيل بن خالد عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن زبير ان عائشة. نعم
1:00:10قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل بن عثمان وابو قريب واللفظ لابي كريم. قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن ابن شيبة عن مصعب بن شيبة عن مسافع ابن عبد الله
1:00:30عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرء اذا احتلمت ابصرت وابصرت الماء؟ فقال نعم. فقال لها عائشة. فقالت لها عائشة تربت يداك
1:00:49واللت والت نعم. نعم. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله. واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه
1:01:12ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها اه عن عائشة ان امرأة قالت لرسول الله هل تغتسل؟ رجل ابهمت المرأة وهي ام سليم. نعم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء؟ وابصرت الماء اي الخارج منها. نعم. فقال نعم. فقالت لها عائشة
1:01:36تربت يداك واللت وقلة هذه اذا معناها اصابت اصابتها وهي الحربة اه قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وان يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا على ماؤها ماء الرجل اشبه الولد
1:01:56قاله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة
1:02:15عن ابيه عن يحيى بن زكريا في ابي زايد. يحيى بن زكريا بن ابي زايد يروي عن ابيه عن ابيه زكريا نعم عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن سابع بن عبدالله عن عروة
1:02:32اه ثم بعد ذلك باب بيان صفة من الرجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وامد الله عمركم على طاعته
1:02:52اه هؤلاء اه طلاب يعزونكم في فضيلة الشيخ العلامة زيد بن هادي المدخلي رحمه الله تعالى. كثرت الاوراق في ذلك احسن الله عزاء الجميع فيه فهو عالم فاضل يعني مشتغلا بالعلم
1:03:10يحافظ وقته فيما يعود عليه الخير وكان شغله العلم تعريفا وتدريسا وكان من خيار الناس ما نحسن والله والله حسيبك. غفر الله له ورحمه. ولا فتن ولا فتننا بعده هذا السائل يقول احسن الله اليكم هل غسل الانثيين من المذي للوجوب
1:03:39وذلك للذكر؟ هنا هو جاء الحديث في هذه قد يعصي الذكر او انثيه هذا في حديث ابن عباس قام من الليل فقضى حاجته وغسل وجهه ويديه. نعم. بما جاء تقديم الوجه عن اليدين
1:04:01فما الحكمة يعني كما هو معلوم العطف بالواو لا يخفى التقديم والتعظيم معلوم انك يعني بيده يعني يبي يغسل يديه ثم يغسل وجهه لا سيما اذا كان بهما شيء بعد ازالة الحدث
1:04:22تقديم وتعقير بحرف الواو لا يفيد شيئا. غسل وجهه ويديه يعني انه غسل غسل يديه وجهه هذا السائل يقول رجل اوقف عمارة التقديم والتأخير يعني في الذكر بالواو لا يعني لا يعتبر
1:04:41كذب فلا يعني ذلك ان ما كان مقدما يكون متقدم وما كان متعقر يكون متأخر فان الواو لا تقتضي الترتيب بل يعني يكون يعني هذا قبل هذا يكون متأخر قبل المتقدم
1:05:07اه هذا يقول احسن الله اليكم رجل اوقف عمارة له على ذريته وعلق الوقف بعد موته هل يعتبر هذا وقفا ام وصية؟ وهل تصح الوصية للورثة اه الشيء الذي يعني يكون بعد الموت هو يعتبر وصية والوصية ليس لهم ليس لهم ان يوصي لهم
1:05:30ليس له ان يوصي لوارث وانما الوصية تكون لغير الواردين فاذا كان جعل ذلك بعد موته معنى ذلك صار وصية ما هو بوقف لان الوقت يكون ناجزا الوقف يكون ناجزا في الحياة
1:05:46والوصية تكون بعد الموت احسن الله اليكم يسأل يقول خروج المني من غير شهوة والاحتلام كذلك. هل يجب يعني الطهارة الغسل اذا كان انه تحقق انه وان حذيفة المذي خروجه يوجب الاغتسال
1:06:05واما الهدي فكما عرفنا ليس فيه الا ليس فيه الا الوضوء وغسل الذكر والانثيين