المجلس (56) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيني النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح كتاب الطهارة قال وحدثنا يحيى
0:20ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة والاسود ان رجلا نزل بعائشة رضي الله عنها فاصبح يغسل ثوبه. فقالت عائشة انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه. فان لم ترى
0:40حوله ولقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركى فيصلي فيه ان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00ما بعد هذه الاحاديث تتعلق بالمني وحكمه وهل هو طاهر او نجس وقد اورد مسلم رحمه الله عدة احاديث منها هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تفرك المني
1:23من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب ويصلي فيه وهذا الرجل الذي اخبرته او قالت له انما كان يكفيك اي اذا رأيته ان ان ان ان تغسله واذا ان تغسله
1:42انما كان يجزئك ان رأيته ان تغسل مكانه فانما يجزيك ان تغسل مكانه اذا كان لشيء معين يعني شيء معين انك تغسل مكانه. واذا لم تره فانك تنضح وتغسل ما حوله. يعني هذا المكان الذي يعني اه
2:00ترى انه وقع فيه المرء او اصابه المني انك تغسله ولكنها اخبرت بانها كانت آآ كل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكا ويذهب ويصلي فيه. وهذا يدل على طهارة المني. لان
2:20لان كونها تحكه ولا تغسله يعني يدل على طهارته من اجل ان يذهب يعني الاثر الذي يرى من آآ اثر المني ولو كان يعني غسله متعينا لاخبرت بانها كانت تغسله لان لان الحكة
2:40لا يكفي في ازالة النجاسة. لا يكفي في ازالة النجاسة لو كان شيء نجسا دل على طهارة المني وانه طاهر. وما جاء عنها اشارة الى يعني الغسل فلعل هذا يعني يكون على سبيل الاستحباب او يكون آآ
3:00او يكون يعني شيئا يعني يصير ظاهر يعني يبين فيكون رطب وغسله وازالته لا شك ان هذا اولى من تركه يعني على على الهيئة التي يكون فيها المني رطب وظاهر وبارز فيجمع بين هذا وهذا اما
3:20ان يقال انه الغسل على سبيل الاستحباب او ان المقصود انه اذا كان رطب فهذا يحتاج الى ان يغسل حتى يذهب اثره يذهب المني الذي هو رطب وان كان يابسا يحكه ولكن حكه يدل على او فركه يدل على طهارته لانه
3:40يعني لو كان يحتاج الى تطهير لم يكفي فيه الفرك وانما يحتاج الى الغسل نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى عن خالد بن عبدالله هو طحان الواسطي عن خالد خالد المهران الحداء عن ابي معشر
4:01وهو زياد بن كليب عن ابراهيم ابن ابن يزيد ابن قيس النخعي عن علقمة والاسود عن علقمة ابن بن قيس النخعي والاسود بن يزيد النخعي عن عائشة نعم قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام. عن عائشة رضي الله عنها في المني قال
4:28قالت كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا المصنف الذي قبله ويدل على طهارة المال نعم. قال وحدثنا عمر بن حفص بن غياث عن ابيه
4:40نعم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وهمام؟ لا سليمان مهران وهمام بن منبه عن عائشة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا حماد يعني ابن زيد عن هشام ابن حسان. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد
4:58ابن سليمان قال حدثنا ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر ها قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثناه شيء عن مغيرة قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب قال وحدثني ابن ابي
5:18قال وحدثني ابن حاتم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا اسرائيل عن منصور ومغيرة. كل هؤلاء عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها في حت المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:38نحو حديث خالد عن ابي معشر. نعم يعني ان هذا يعني الحديث كل هذه الطرق كلها تتعلق بانه يحت يعني معناها انه يعني لا يلزم غسله. وانما يكفي انه آآ يحك او يحت او يفرك
6:00وبذلك يعني يذهب اثر اثر المني الذي يعني لا يحسن ظهوره او بروزه عند الناس نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عن حماد يعني بن زيد عن هشام بن حسان وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن
6:23ابن سليمان عن ابن ابي عروبة وهو سعيد ابن ابي عروبة جميعا عن ابي معشر قال حاء وحدثنا ابن ابو بكر ابن ابي شيبة عن هشيم ابن مكين الواسطي عن مغيرة ابن النقشة
6:38قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن مهدي بن ميمون عن واصل الاحدب لو حدثني ابن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسرائيل اسرائيلي من يونس ابن ابي اسحاق عن منصور
6:54ابن معتمر ومغيرة كل هؤلاء عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن عيينة عن منصور ابراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها بنحو حديثهم
7:10نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر عن عمرو بن ميمون قال سألت سليمان ابن يسار عن المني يصيب ثوب ايغسله ام يغسل الثوب
7:26فقال اخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الى الصلاة في ذلك كالثوب وانا انظر الى اثر الغسل فيه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر الغسل وانها كانت تغسله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:46او انه يخرج اثر آآ واثر الغسل فيه وهذا يعني محمول يعني مع مع ما تقدم من الاحاديث للاكتفاء بالفرك انه انه يعني يكون رطبا انه يكون يعني فيه طوبى فيحتاج الى ازالته بالماء. نعم
8:06قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عن عمرو ابن ميمون عن سليمان ابن يسار عن عائشة سليمان ابن يسار هذا وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
8:20نعم قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد يعني ابن زياد حا قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك وابن وابي زائدة كلهم عن عمرو ابن ميمون بهذا الاسناد. اما ابن ابي زائدة فحديثه كما قال ابن بشر. ان رسول الله صلى
8:43الله عليه وسلم كان يغسل المني. واما ابن المبارك وعبد الواحد ففي حديثهما قالت كنت اغسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا وذكر فيه ان ان بعض الطرق جاء فيها انه كان يغسله
9:03الطرق الاخرى انها كانت هي التي تغسله. الفرق يعني بين الروايتين ان هذا ان الاولى فيها اجساد الغسل للرسول عليه الصلاة والسلام والثانية اسناد الغسل اليها ولو حدثنا ابو كامل الجحدلي
9:21هو الفضيل ابن حسين. عن عبد الواحد عن ابن زياد قال وحدثنا ابو كريب. محمد ابن علاء. عن ابن المبارك. عبد الله ابن مبارك وابن وبزائدة. هو زكريا بن ابي زائدة. كلهم عن عمرو ابن ميمون بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنا احمد بن جواس الحنفي ابو
9:41قال حدثنا ابو الاحوص عن شبيب الغرقدة عن عبد الله ابن شهاب الخولاني قال كنت نازلا على عائشة رضي الله عنها فاحتلمت في ثوبي فغسلتهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فاخبرتها فبعثت اليه عائشة
10:01قالت ما حملك على ما صنعت بثوبيك؟ قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلى الله صلى الله عليه
10:21يابسا بظفري ثم ذكر هذا الحديث وفيه ان انها كغيره من الاحاديث السابقة انها كانت تكتفي وانها كانت تحكه بظفرها اي اه المني يعني حيث يكون يابسا يعني حيث يكون يابسا تحكه وتفركه و
10:44وذكر يعني وذكرت لهذا الذي اه اه الذي اه اه اخبرته احضرتها الجارية بانه كان يغسل ثوبيه فقال انه رأى فيما غير النائم قالت آآ ما حملك على ما صنعت بثوبي؟ قال قلت رأيت ما يرى النائم في منامه؟ قالت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قالت فلو رأيت شيئا غسلته. لقد
11:17رأيت لي واني لا حكم يعني هذا يتفق مع مع ما تقدم انها انه يغسل الذي في الحدث الاول الطريقة الاولى انه يغسل وهذا فيه بيان الرجل الذي كان يعني ذكر في الطريق الاولى مبهم يعني هذا فيه بيان
11:37ولكن هناك ذكر في الغسل والنظح هنا ذكرت افانت تغسله يعني فانت تغسله ايش؟ افا انت هل رأيت فيهما شيئا؟ قلت لا. قال فلو رأيت شيئا غسلته فلو رأيت شيئا غسلته؟ نعم. يعني اظن ما ادري نووي ذكر ان هذا فيه استثناء. افاء افلا رأيت شيئا غسلته؟ افلا
12:07الحين غسلته وهذا يختلف مع الكلام السابق الاول لان هذا اذا كان فلا رايت فان غسلت غسلته يعني يكون كأنه انكار يكون الامر يعني منوط او معلق ان الحكم هو الفرك او الحك شوف انه يشتغل في هذا
12:31ولو رأيته فلو رأيت شيئا غسلته هو استفهام انكار حذفت منه الهمزة تقديره اكنت غاسلا معتقدا وجوب غسله غسله وكيف تفعل هذا؟ وقد كنت احكه من ثوب ظفوري. نعم قال حدثنا احمد بن جواس الحنفي ابو عاصم عن ابي الاحوص. هو سلام ابن سليم الحنفي. عن شبيب بن غرقدة عن عبد الله بن شهاب الخولاني
13:06عن عائشة نعم يقول السائل يعني كيف ينزل هذا الرجل عند عائشة؟ هل هو من محارمها؟ كيف كان وضع الحجاب لا كما هو معلوم فيه اولا ليس من محارمها. وايضا لا يعني ذلك ان انه وحده يعني يمكن يكون موجود من احد من محارمها
13:26انما هذا حصل من هذا الرجل. لكن لا يعني ذلك انه يكون معها وحده وانما يكون مع احد المحارمين قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة حاطل وحدثني محمد بن حاتم واللفظ
13:46قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال حدثتني فاطمة رضي الله عنها عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت تحطها هني عن هشام ابن عروة قال حدثتني فاطمة عن اسماء قالت زوجته تابعية
14:07عن اسماء رضي الله عنها قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيض من دم الحيضة كيف تصنع به؟ قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه
14:24ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بغسله النجاسة وهي الدم ان امرأة سألت سألت آآ عائشة حدثتني فاطمة عن اسماء قال جاءت بنت ابي بكر يعني اسمع بنت ابي بكر جاءت امرأة تسأل
14:45جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء. قال تحته يعني يعني الشيء البارز تحجه حتى يذهب ثم تقرصه بالماء يعني انها يعني تغسله بها
15:05اصابعها يعني تدلكه او تحركه باصابعه حتى يزول حتى يزول يعني الدم نعم هذا فيه بين غسل النجاسة ويعني وهنا ما ذكر العدد ولا شك انه يحصل بالانقاذ مرة واحدة ولكن الاولى
15:29ان يكون ثلاث مرات يعني تغسل يعني ثلاث مرات مثل ما تقدم في غسل اليدين يعني مع ان موهومة وليست محققة وانه لا يدخلها في الاناء الا بعد ان يغسلها ثلاثا فيكون الغسل ثلاثا هذا هو
15:49يستحب فالاولى واذا انقى وحصل النظافة من مرة واحدة يكفي قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن هشام ابن عروة قال وحدثني محمد ابن حاتم واللفظ له عن يحيى ابن سعيد
16:15محمد ايش؟ حاتم عن يحيى بن سعيد عن من؟ عن هشام بن عروة. يعني يحيى بن سعيد القطان. نعم عن فاطمة فاطمة هي بنت المنذر ابنة عمه هشام وهي زوجته
16:30وهو يروي عن زوجته ويأتي ذكر في الاسانيد كثيرا يعني آآ في آآ من رواية هشام ابن عروة عن زوجته فاطمة المنذر ابن العوام وهي ابنة عمه تابعية نعم. من اسماء؟ اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهم
16:54قال وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابن عمير قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى بن عبدالله بن سالم ومالك بن انس وعمرو بن الحارث كلهم عن هشام بن عروة بهذا الاسناد مثل حديث يحيى بن سعيد. نعم
17:12قال وحدثنا ابو كريم عن ابن نمير محمد عبد الله بن نمير. قال وحدثني ابو الطاهر نعم وهو احمد ابن عمرو في الشرح. عن ابن وهب عبد الله بن وهب. عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم ومالك ابن انس وعمرو ابن الحارث كلهم عن هشام ابن عروة. نعم
17:30قال وحدثنا ابو سعيد الاشد وابو كريب محمد بن العلا واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى
17:50الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. قال فدعا بعسيب رطب. فشقه باثنين ثم غرس
18:10على هذا واحدا وعلى هذا واحدا. ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق نجاسة البول ووجوب التحرز منه ووجوب التحرز منه وذكر قصة اه حديث ابن عباس الذي فيه مرور النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين وقد اطلع
18:37على انهما يعذبان في قبورهما يعذبان في قبورهما احدهما بسبب انه كان يمشي بالنميمة والثاني انه كان لا يتنزه من البول ولا يتحرج من البول وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في كتاب الطهارة وهو نجاسة البول ووجوب التحرز
19:00وعلى ان الواجب هو التحرز منه. ابن عباس يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني الله تعالى اطلعه على هذا الغيب
19:16على هذا المغيب وان هذا القبرين احدهما اه يعذب بسبب انه لا البول والثاني بانه يمشي بالنميمة قال انهما ليعذبان قال وما يعذبان في كبير قوله وما يعذبان في كبير يعني ما يعذبان في كبير بزعمهما يعني ان هذا ليس بكبير بزعمهما او ظنهما او ان معناها
19:43انه ليس بكبير التخلص منه. يعني التخلص منه سهل. والتنزه منه سهل. يعني فليس كبيرا من التخلص منه او انه ليس بكبير في زعمهما ثم انه اخذ يعني عسيبا او يعني جريدة وشقها نصين وغرز في كل قبر منها قطعة
20:07وقال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسها. وهذا معلوم ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز ان تعمل في القبور مثل ما عمل رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اولا هذا ما ما عمله في في سائر القبور
20:27هذا تكرر منه وحصل فعله وانما حصل يعني لقبرين اطلعا على على عقوبتهما وعلى سبب العقوبة العقوبة كونهما يعذبان وسبب العقوبة هو ان احدهما يمشي بالنميمة والثاني لا يستبرئ من البول
20:47وهذه شفاعة من رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني اه يعني لهما بان يحصل لهما التخفيف. ما دام هذين ما دام القطعتان رطبة لكن لا يقال ان هذا سنة يعني تتبع وان كل يضع على قبر قريبه او من له علاقة به
21:15يعني شيء من ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا في سائر القبور او في قبور مختلفة ثم ايضا الصحابة ما جاء ما جاء عن كبارهم يعني ذلك
21:25لكن جاء عن بريدة من حصيب انه اوصى اوصى بذلك لكن هذا اجتهاد منه كبار الصحابة يعني ما جاء عنهم هذا وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه في غير هذين الرجلين فاذا يدل على ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وان
21:45انه لا يفعله احد غيره بعده عليه الصلاة والسلام نعم قال وحدثنا ابو سعيد الاشج. والمشي بالنميمة يعني هي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد. يعني يأتي لجماعة ويقول قال فيك فلان كذا ويأتي فلان قال فيك كذا يعني يجعل القلوب يعني
22:13تمتلئ من الغيظ او من الحقد على من بلغه انه فعل ذلك ولهذا كانت النميمة من الكبائر انها كانت من الكبائر وكذلك الاستمرار وكذلك عدم التنزه من البول من الكبائر. نعم
22:36قال حدثنا ابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد. وابو كريم وابو كريم محمد بن العلا وهذان من شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين مر ذكرهم لان كل من هذين شيخ لاصحاب كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة. نعم
22:54واسحاق بن ابراهيم الحنظلي ابو الرهوية عن وكيع عن الاعمش عن مجاهد. مجاهد ابن جبر عن طاووس عن ابن عباس نعم قال حدثنيه احمد بن يوسف الازدي قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد الواحد عن سليمان الاعمش بهذا اسناده غير انه قال وكان
23:19الاخر لا يستنزغ عن البول. يعني جاء نعم او او من البول عن البول او يعني هما ما ادهما واحد يعني يستنزح عن البول او من البول والزلزال يعني معناه انه يعني لا يتطهر او يعني يحترس او يعني يتخلص من يعني من اثار البول
23:46بل يعني يتساهل في ذلك ويتهاون في ذلك. نعم قال حدثني احمد بن يوسف الازدي عن معلم بن اسد عن عبدالواحد ابن زياد عن سليمان الاعمش بهذا الاسناد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا
24:04ما امركم به شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان احدانا اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتزر
24:24ثم يباشرها ثم ذكر يعني هنا يعني ما يتعلق بالحيض وفي يعني النسخ بعضها من كتاب الحيض وآآ او آآ والنووي رحمه الله في كتابه يعني كتاب الحيض يذكره مع المتن
24:48وفي الشرح يذكر الابواب التي آآ التي تحتها الابواب الخاصة يعني وكذلك يذكر الكتاب في الاسفل الا ان الكتاب موجود عنده في الداخل يعني مع المتن وفي يعني بعض في بعض النسخ او كثير من النسخ يعني فيها ذكر كتاب الحيض هنا في هذا المكان هنا كتاب الحيض
25:15يعني في هذا المكان مع ان هذا الكتاب الذي هو كتاب الحيض يعني ما فيه الا حديث قليلة جدا او ابواب قليلة جدا في الحيض كله ليس في الحيض. وقد جاء فيه التيمم
25:30ابو جافي تيمم وجاء غيره من من ابواب كثيرة لا علاقة لها في الحيض و لا علاقة لها بالحيض فلا ادري يعني هل هذه التبويبات يعني هي موجودة يعني في
25:50يعني انه يسرحوا لنا او انها غير موجودة وان الكتب غير موجودة وان وان الكتاب خال من الابواب والكتب خالي من الابواب والكتب وآآ المجزي رحمه الله في تحبه الاشراف
26:10ما ما ذكر كتاب الحيض بل جعل الاحاديث التي فيه كلها تابعة لكتاب الطهارة وهو عندما يعزو حديث من هذه الاحاديث اللي في كتاب الحيض الذي نبدأ به الان يعني آآ ينسبها يقول مسلم في الطهارة
26:28يعني فيجعل يعني كل هذه الاحاديث التي ترجم لها بكتاب الحيض وما قبلها مما هو في كتاب الطهارة يعني آآ ينسبه الى الطهارة وهذا يعني موافق مطابق للواقع. لان الاحاديث الكثيرة التي في كتاب الحيض الان يعني
26:48تراها في الطهارة ما فيه كتاب ما يتعلق بالحيض الى احاديث يسيرة جدا احاديث يسيرة جدا والباقي كله ابواب تتعلق بغيره ولكنها كلها داخله الطهارة. كلها داخلة في الطهارة فلا ادري يعني عن يعني الحقيقة يعني في هذا يعني هل الكتب انها ايضا ليست من مسلم وانما هي من غيره
27:16نعم حديث كان في حدانا اذا كانت حائضة امرها الرسول صلى الله عليه وسلم ان فتأتزر بازال ثم يباشرها. هذا فيما يتعلق بمباشرة الحائض وهو ان يعني معه الحائض وان يمس بشرته بشرتها وان يعني يكون يعني اه
27:39اه جلده يلتصق بها الا ان الا ان المطلوب المستحب الذي ينبغي ان يكون عليها ازار يستر ما بين السرة والركبة. وبحيث يعني حتى لا يحصل يعني شيء يعني يتعلق الفرج او الوصول الى
27:59ولكنه جاء يعني في حديث سيأتي قال افعلوا كل شيء الا الجماع افعلوا كل شيء الا الجماع. قالوا فهذا يدل ايضا على جواز المباشرة يعني حتى من من داخل الازار الذي جاء فيه ذكر الازار هنا ولكن الذي يجب اجتنابه هو الجماع
28:19الذي يجب اجتنابه هو الجماع ويطلعوا ويسألونك عن المحيظ يقول هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض يعني اعتزلوا جماعهن واما المباشرة فالذي يخشى عليه الذي يخشى عليه يعني انه يحصل منه شيئا يعني لا تحمد عاقبته فانه يتحرز من ذلك بان يكون هناك ساتر والا
28:43الا من فوق الازار الا يباش الا فوق الازار. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جاء في حديث اخر انه افعلوا كل شيء الا الجماع. ومعنى ذلك ان الجماع الذي يكون في الفرج هو
28:56والذي يمنع وهو الذي يوافق ما جاء اعتزله النساء في المحيض يعني انهم يعني لا يقربونهن يعني لو اجمعهن واما مخالطتهن الاتصال بهن والاحتكاك بهن فان ذلك سائق وجائز. والرسول عليه الصلاة والسلام في حديثه عائشة قال كان يأمرني فاعتذر
29:16يعني ويباشرني وانا حائض يعني بمعناه ان ما ما بين السرة والركبة يعني فيه ساتر يستر وما يعني فوق يدك فانه اذا حصل اتصال الاتصال الجسد بالجسد من غير ساتر فان ذلك سائق
29:36ولا بأس به بقيته كان احدى كان احدانا اذا كانت حائضا امرها صلى الله عليه وسلم فتأتزر بازار ثم يباشرها. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير. ابن عبد الحميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
30:00معتمر وابراهيم النخعي والاسود النخعي. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا علي ابن موسى عن الشيباني حا قال وحدثني علي ابن حجر للسعدي واللفظ له قال اخبرنا علي
30:14قال اخبرنا ابو اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احدانا اذا كانت امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تعتذر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وايكم يملك
30:34اربة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في فور حيضتها يعني في معظم او شدة يعني آآ
30:50خروج الدم كان يأمرها بان تلتجر ولعل ذكر الاتجار هذا بان الدم يعني كونه يعني يظهر انها تتجر حتى لا يتصل به شيئا من من النجاسة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقالت ايكم كان يملك اربه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يملك اربه
31:15يعني عليه الصلاة والسلام وهو المنزه الذي لا يحصل منه يعني شيء يعني آآ لا يليق يفعل هذا عليه الصلاة والسلام وهو خير الناس وسيد الناس عليه الصلاة والسلام وغيره وغيره ليس كذلك
31:35الاحتراز والابتعاد عن الوقوع في الامر المحرم هذا مطلوب من سائر الناس ولكن كما جاء في الحديث الاخر الذي سيأتي ان كل انه يجوز ولكن الاحتراز والابتعاد عن آآ ان يحوم حول الحمى وان يحصل منه شيء
31:55يعني لا تحمد عاقبته هذا هو المطلوب وهذا هو الذي ينبغي. نعم قال وحدثنا ابو بكرة بن شيبة عن علي بن مرسل عن الشيباني. الشيباني هو ابو اسحاق سليمان ابن فيروز
32:13ذكر هنا الشيباني وفي الاسناد الثاني قال ابو اسحاق يعني هنا ذكره بنسبته وفي الاسناد الثاني ذكره بكنيته. نعم قال حاء وحدثني علي ابن حجر السعدي واللفظ له عن علي بن موسى عن ابي اسحاق. ابو اسحاق هو الشيباني. واسمه سليمان ابن فيروز
32:33عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة. نعم قالت قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله
32:48الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض. وهذا مثل حديث عائشة حديث ميمونة مثل اي حاجة قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد عن ميمونة. نعم
33:09قال حدثني ابو الطاهر اخبرك قال اخبرنا ابن وهب عن مخرمة حا قال لو حدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قال مثل ابن وهب قال يا اخواني محرمته عن ابيه عن قريب مولى ابن عباس قال سمعت ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
33:29عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع معي وانا حائض وبيني وبينه ثوب ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس في نقالته ميمونة رضي الله عنها انها كانت قالت كان النبي سيضطجع حديث قال حديث
33:49حديث خريب حديث حديث ميمونة ذكرت ابن عباس عن خالته ميمونة نعم ابن عباس عن خالته ميمونة ميمونة يرويه ابن عباس لا لا من من؟ خريب ايش؟ عن قريب مولى ابن عباس قال سمعت ميمونة ابن عباس قريب مولى ابن عباس قال
34:14سمعتم الميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع معها وهي حائض وعليها ثوب يعني هذا الثوب يعني يمكن ان يكون هذا المقصود به ما جاء في الطريق الثاني انه الايذار الذي كانت تتزر به وان الواحدة من زوجات الرسول
34:34اعتذرن يباشرهن النبي صلى الله عليه وسلم وعليهن الازار هنا قال ثوب يعني هذا يمكن وليكون المقصود به الازار الذي يكون او تشده على نفسها حيث تكون حائضا وهي نائمة بجوار رسول الله صلى
34:54وسلم فهو مثل الذي قبله الا ان ابي كره ثوب فيكون المقصود به الازار. نعم قال حدثنا ابو الطاهر عن عن ابن وهب عن المحرمة مفرمة ابن بكير ابن عبد الله ابن لهشج
35:11انا ابيه ها قال وحدثنا هارون سعيد الايدي واحمد بن عيسى عن ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه عن قريب مولى ابن عباس عن ميمونة. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن حمل ابي كثير. قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان زينب
35:33بنت ام سلمة رضي الله عنهما حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت بينما انا مضطجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:53انا فستي قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخمينة. قالت وكانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في الاناء الواحد من الجنابة ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وانها كانت نائمة بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم
36:13فاحست بالحيضة جاءتها قالت فانسللت يعني يعني خرجت من من القبيلة التي كانت ملتحفة فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدوء يعني حتى لا يتنبه الرسول صلى الله عليه وسلم
36:31فكانبه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال فلبست ثياب حيضتي تأتي بحيرة فقال انا فزت؟ قالت نعم فامرها جاءت دخلت معه في الخميرة هو غطاء يعني يكون فيه خمل يعني اشياء يعني بارزة يعني آآ هذه هي الخميلة فكان ملتحفا
36:56معها هي ارادت انها لا يحصل منها شيء يعني يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحيض الذي حصل فارادت ان تلبس ثياب حيضتها فالرسول لما شعر بها قال ما لك انا فزت
37:16قالت نعم فدعاها ودخلت معه في الخميلة ودخلت معه في الخميلة فدل على هذا ان مضاجعة الحائض وان وهي حائض انه لا بأس به. نعم قالت وكان قالت وكانت هي رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. وكانت يعني هي والرسول يغتسلان بماء واحد
37:41من الجنابة يعني فيه اناء كل يغرف منه هو يغرف وهي تغرب. وكل من يغتسل بنفسه وهذا يدل على جواز ذلك وانه لا بأس به بان يكون الرجل والمرأة يعني وزوجته يعني في اناء واحد فيه ماء كل يأخذ ويصب على نفسه وكل يقرف
38:03بيده ويصب على نفسه يعني فيغتسل سائق وجائز نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه هو هشام الدستوري. عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة. نعم
38:24قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان
38:44وهذا يتعلق ايضا بان ان المعتكف اذا اعتكف المعتكف في المسجد لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان يقضي حاجته ما يدخله لامر اخر والحائض يعني تكون في البيت ولا تدخل ولا تخرج المسجد
39:03ولا تخرج للمسجد فاورد هذا الحديث الذي فيه انها كانت حائض وهي في حجرتها والنبي صلى الله عليه وسلم يدني يعني رأسه اليها فيعني تغسله عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان على ان وان
39:23وان المعتكف لا يدخل الا لحاجة الانسان لا يدخل الا لحاجة الانسان يعني وهي قضاء الحاجة. والا فانه يبقى في في معتكفه ولا يدخل بيته يعني لغير حاجة الانسان ولكن يعني اذا كان معتكفا وكان يعني آآ والمرأة حائض فهي تكون في الحجرة وهو
39:48كونوا في المسجد ولكنه يدني رأسه اليها تغسله او ترجله وتباشره ذلك وهي حائض ودل ذلك على جواز مثل ذلك وان المرأة الحائض تلامس الرجل وتغسل رأسه وان ذلك لا يؤثر يعني
40:08لكونها كانت حائضا وانه يعني بفعله هذا لا يكون داخلا البيت لا يكون داخل البيت لانه يكون اخرج رأسه ودخل رأسه فقط ولم يدخل كله فان هذا ليس فيه دخول البيت. وكان يدخله الا لحاجة الانسان. فدل ان مثل هذا
40:28لان الحياة تكون في البيت والمعتقد يكون في المسجد ولكن كونه يدني رأسه اليها يعني مع الباب او مع شباك او ما الى ذلك فتغسله او ترجله ان ذلك سائغ ولا بأس به. والحاصل ان الحائض وملامستها يعني للرجل وقصدها
40:50ملامسة هيات كل ذلك سائغ ولا بأس به وفيه دليل على ان ان لو ان الانسان حلف الا يدخل مكانا وادخل فيه رأسه فان ذلك لا يعتبر دخولا حتى يدخل باكمله. نعم
41:13قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة. عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية. عن عائشة. نعم قال وحدتنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبد الرحمن
41:33عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت
41:53الا لحاجة اذا كان معتكفا. وقال ابن رمح اذا كانوا معتكفين. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تكون معتكفة في المسجد وانها لا تدخل البيت الا لحاجة لحاجة الانسان ويكون المريض فيه فلا تسأل عنه الا
42:13وهي مارة يعني معناها ان المعتكف لا يزور المريض. لا يخرج ازالة المريض ولا يتبع الجنازة. وانما يبقى يعني في معتكفه ولكن اذا خرج لحاجة الانسان دخل البيت لاجل هذا الذي لا بد منه
42:33يعني يمكن ان يسأل وهو وهو مار عن من يكون مريضا او عن حاله من يحتاج الى ان يسأل عن حاله. وانها كانت تفعل ذلك وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل الا لحاجة الانسان واخبرت بانه كان يدخل اليها رأسه وانها ترجله ويعني
42:53وهي حائض عيد المتن قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه. يعني انها معتكفة. نعم فما اسأل عنه الا وانا مارة. يعني ما ما يزار المريض او يذهب لزيارته. لانها ما كانت آآ تدخل بيته
43:16لحاجتها وتسأل وهي مارة في الطريق وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل علي رأسه وهو في المسجد وارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة اذا كان معتكفا. اي نعم
43:32قال ابن رمح اذا كانوا معتكفين. يعني هذا لانها لان ذكر يعني هي والرسول صلى الله عليه وسلم كان كل منهما معتكف ولا يدخل الا لحاجة الانسان لا قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
43:53عن محمد بن عمرو محمد قال واحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
44:10صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله وانا حائض وهذا مثل الذي قبله مجاور معناه معتكف
44:27اه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا ابو خيثمة عن هشام قال اخبرنا الامة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وانا في حجرتي فارجل رأسه وانا حافظ
44:46وهذا مثل الذي قبله. نعم يحيى ابن يحيى قال نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة وزهير بن حرب قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
45:12كنت اغسل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. نعم نعم نأتي بالماء نعم ماء ايش؟ تحتاجون ماء؟ لا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حسين بن علي
45:36الجعفي نعم عن زائدة ابن قدامة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. نعم. قال وحدتنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وابو كليب قال يحيى اخبرنا. وقال الاخران حدثنا ابو معاذ
45:51عن الاعمش عن ثابت ابن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد؟ قالت فقلت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك
46:11ثم ذكر هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال لعائشة ناولني الخمرة من المسجد يعني هو في المسجد وهو في بيتها فقالت اني حائض قالت ليست حائضتك في يدك يعني اذا اخرجت يدها وفيها خمرة وهي السجادة او
46:31والشيء الذي كان يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويجلس عليه ان ذلك لا يؤثر على ليست حيضتك في يدك يعني ان المحذور يعني في الحيض انما هو ما يكون في الفرج
46:46والدم الذي يكون في الفرج واما كونها تناول الشيء او تمسك الشيء هناك اعظم من ذلك وهي كون ترجل رأسه وتغسل رأسه صلى الله عليه وسلم ويعني وهي حائض. والمفروض من ذلك ان
47:06كونها تمد يدها اه فمد يدها مثل اه مثل ادخال الرسول صلى الله عليه وسلم رأسه. فكونها تمد يدها للمسجد وتخرج من المسجد هي ما دخلت المسجد وانما هي باقية في حجرتها والرسول صلى الله عليه وسلم كان يدني اليها رأسه وهي وهو في في في داخل المسجد
47:27الحاصل ان مثل هذا العمل انه سائق ولا بأس به وقد بين الرسول صلى الله عليه وسلم بان حيضتها ليست بيدها فهي اذا لمست الخمار الخمرة هذي او ناولتها او ادخلت يدها للمسجد كل ذلك لا محظور فيه
47:47نعم اذا القول ناوليني الخمرة من المسجد يعني هو هو في المسجد يعني هو طبعا هي ليست هي هي في البيت ما هي في المسجد يعني هو الذي في المسجد وهو الذي يريد ان
48:05اليه الغمرة وهو في المسجد يعني هو هو من المسجد يعني يكلمها ويطلب منها وهو في المسجد صح؟ نعم؟ مين وش يكون معناها؟ ناوليني الخمرة يعني كان هو هو نفسه يعني اذا كان يعني يطلب وهو في المسجد. لكن لا يعني ذلك انها هي في المسجد وهو في البيت
48:31الحائض يعني لا تدخل لا تجلس في المسجد يدي والله معناها ان ان الطلب يعني كان وهو في المسجد ان اقرأ من البحر المحيط السجاج. ها من المسجد اختلف في متعلقه
48:53فذهب بعضهم الى ان متعلق بمتعلق بقالة اي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولا مبتدأ من المسجد ايوه واليه ذهب القاضي عياض وقال معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها من المسجد اي وهو في المسجد. نعم. لتناوله اياها من خارج المسجد
49:13لا ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تخرج الخمرة من المسجد. لان صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد وكانت عايشة في حجرتها. نعم. وهي حائض لقوله
49:23ان حيضتك ليست في يدك فانها خافت من ادخال يدها المسجد ولو كان امرها بدخول المسجد لم يكن للتخصيص ليد معنى وذهب بعضهم الى انه متعلق بناوليني وبه قال الخطابي والاكثرون. وهو الذي ترجم عليه الائمة ابو داوود
49:44حيث قال باب الحائض تتناول من المسجد والتناول تتناول من المسجد. هم والترمذي حيث قال باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد وابن ماجه حيث قال باب الحائض تتناول الشيء من المسجد
50:09ثم اوردوا حديث عائشة رضي الله عنها هذا دليلا على الحكم. فدل على ان المعنى عندهم انها ناولته الخمرة التي داخل المسجد لكونها قريبة من الباب تصل اليها يدها. ايه. وهي في الحجرة. نعم
50:26اقول نعم هذا معنى اخر يعني يمكن ان يكون كونه عند عند الباب ومدت يدها واسحبتها في المسجد ما خرجت ما خرجت من البيت نعم وقال القرطبي رحمه الله وقد اختلف في هذا المجرور الذي هو من المسجد بماذا يتعلق فعلقته طائفة بناوليني
50:48واستدلوا به على جواد دخول الحائض لمسجد الحاجة تعرض لها اذا لم يكن على جسدها نجاسة. نعم. ولانها لا تمنع من المسجد الا مخافة ما يكون منها. والى هذا نحى محمد بن مسلمة من اصحابنا
51:03يعني المالكية. نعم وبعض المتأخرين اذا استنفرت ومتى خرج منها شيء في السفر اي ما تشد المرأة على فرجها نعم لم تدخله تنزيها للمسجد عن النجاسة. نعم. وعلقته طائفة اخرى بقولها قال لي الرسول صلى الله عليه وسلم اي قال
51:26من المسجد ناولني الخمرة اي فهو على التقديم والتأخير. وعليه المشهور من مذهب العلماء انها لا تدخل المسجد الا مقيم. لا تدخل المسجد قيمة ولا عابرة. لقوله صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا جنون
51:44وبان حدثها افحش من حدث الجنابة وقد اتفق على ان الجنب لا يلبث فيه وانما اختلفوا في جواز عبوره فيه. والمشهور من مذاهب العلماء منعه والحائض اولى بالمنع قال القرطبي ويحتمل ان يليد بالمسجد هنا مسجد بيته
52:03الذي كان يتنفل فيه انتهى من المفيد ايش انتهى الكلام من المفهم ثم علق الشيخ آآ علي ادم فقال قال الجامع عفا الله عنه تعليق قوله من المسجد بناوليني هو الذي يظهر لي كما فهمه الائمة
52:23ايه؟ تعليق؟ قول من المسجد متعلق بناوريني ناوليني من المسجد اي هو الذي يظهر لي كما فهمه الائمة ابو داوود والترمذي وابن ماجة فترجموا عليه باب ما جاء في الحائض تتناول الشيء من المسجد
52:40ولان تعليقه على قال يؤدي الى دعوة تقديم والتأخير كما تقدم في كلام القرطبي. وهو خلاف الاصل ولا ينافيه ما يأتي بعد حديث من قولها قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال يا عائشة ناولي
53:00الثوب الحديث لان هذه واقعة اخرى فتأمل يعني معنى هذا على اللي ترجم له الهمة انه كان معها الحجرة انه كان معها في الهجرة ليس معتكفا ولكنها يعني لما كان في المسجد ويمكن يدها تصل اليه يعني معناها انها تأخذه وتأتيه اياه اما كونه في
53:24هو نفسه فما يستقيم يعني آآ كونه تناوله من المسجد وهو في نفسه في نفس المسجد تمد يدها لشيء خارج المسجد في البيت وتناوله اياه لكن هذا يتأتى لو كان معها في البيت
53:40فهي يعني قالت انها حائض فقالت ليست حائض في يدك تدعي اذا دخلت يعني فدخولها لا يؤثر ويمكن ان يكون معنى هذا اذا كان المقصود انها تأخذ منه مسجد وتيمد يدها لشيء تأخذ المسجد يعني مع انه هو من الداخل هو. نعم
54:02لكن الاحاديث التي فيها يعني كان معتكفا الحديث؟ المعنى الان؟ ما في ذكره؟ عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخبرة من المسجد قالت فقلت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدي. نعم يعني هذا محتمل ان يكون من الداخل
54:23هو نفسه في الداخل وهي تمد يدها للمسجد ولا تخرج هي نفسها وانما تمد يدها بشيء تناله يدها وتعطيه الرسول في البيت ها قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن حجاج وابن ابي غنية عن ثابت ابن عبيد عن القات ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها
54:50قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اناوله الخمرة من المسجد فقلت اني حائط فقال تناوليه تناوليها فان الحيضة ليست في يدك وهذا ايضا واضح يعني بانه كان في الداخل
55:08امرها بان تعطيه الخبرة في المسجد فقالت انها اقل تناوليها يعني معناها تمد يدها وتتناولها نعم فهذا مثل اه مثل ما تقدم يعني في قضية المناولة وانها وانها تناوله وهو في داخل حجرتها
55:29نعم قال حدثنا ابو كريم عن ابن ابي زائدة زكريا ابن ابي زائدة. عن حجاج نعم وابن ابي غنية عن ثابت ابن ابي غنية هو عبد الملك ابن حميد عن زهابيت ابن عبيد عن القاسم ابن محمد عن عائشة. نعم
55:50قال وحدثني زهير بن حرب وابو كامل ومحمد بن حاتم كلهم عن يحيى بن سعيد قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد ابن كيسان قال اسف قال وحدثني زهير بن حرب وابو كامل ومحمد بن حاتم كلهم عن يحيى بن سعيد قال زهير حدثنا يحيى
56:14عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت اني حائض. فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته اعد
56:34متل عن ابي هريرة. بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. نعم فقال يا عائشة ناوليني الثوب وقالت اني حائض فقال ان حيضتك ليست في يدك فناولته وهذا يعني فيه انه كان في المسجد
56:55وانه طلب المناولة منها وهي داخل البيت. داخل حجرتها فقال ناوليني الثوب هنا قال الثوب وهنا قال الخمرة والخمرة هي ما يتخذ يعني يجلس عليه ويمكن ان يكون الثوب يعني هي القطعة من القماش
57:13التي يعني يطلق عليها ثوب يعني الانسان يعني يعني يلبسها وايضا يجلس نعم اذا واقع اخرى غير الاولى هناك اذا هذه او قصة اخرى او انها واقعة اخرى يعني اللي عم ياكل الخمرة يعني ناوليني ويعني من المسجد يعني هو في الداخل واما هذي فهو في نفس
57:42في المسجد وهي تناوله وهي في الداخل ها يعني معناه انها تناول الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان في الحجرة فهي تأخذ من المسجد. وتتناول المسجد وان كان خارج فهي تأخذ
57:58من حجرتها وتناوله وهو في مسجده قال وحدثني زهير بن حرب وابو كامل ومحمد بن حاتم كلهم عن يحيى بن سعيد. قال زهير حدثنا يحيى عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة. ابو حازم سلمان الاشجعي
58:21قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا وكيع عن مصعر وسفيان. نعم قال حديثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع عن مسعظ وسفيان عن مقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت
58:39كنت اشرب وانا حائض وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في في شرب واتعرق العرق وانا حائض ثم اناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في
58:59ولم يذكر زهير فيشرب وما ذكر هذا الحديث ثم تعلق مخالطة الحائض ويعني مؤكدتها ويعني ملامستها وان ذلك سائق لا بأس به وعائشة رضي الله عنها تخبر انها تكون حائضا وانها تشرب من اناء وتناوله الرسول صلى الله عليه وسلم فيضع اه فمه على اه الموضع الذي يعني
59:27كان فيه فم عائشة رضي الله عنها في شرب وكذلك كانت تتعرق العرق وهو العرق الذي عليه العظم الذي عليه بقية الاعم فتأخذ منه باسنانها ثم تناوله اياه فيأكل من الموضع الذي اكلت منه. فهذا يدل على ان الحائض
59:47همستها ومهاكلتها والاتصال بها يعني وان ان كل ذلك سائغ ولا بأس به نعم قال احدثنا وبقنا بشيبة وزهير بن حرب عن وكيع وكاين الجراح عن مصعر ابن كيدام وسفيان سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن ابيه نعم شريح ابن هانئ نعم عن عائشة
1:00:12قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا داوود ابن عبد الرحمن المكي عن منصور عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
1:00:32وانا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في حجرها ويقرأ القرآن. يعني ان مثل هذا العمل وانه يعني ملاصق متصل بها يعني وهي حائض. وانه يقرأ القرآن ان قراءة القرآن في مثل هذه الحالة انها سائغة ولا بأس بها
1:00:52نعم والله حدثنا ابن يحيى عن داوود بن عبد الرحمن المكي المنصور منصور ابن عبد الرحمن الحجبي عن امه عن ابيه عمه صفية بنت شيبة الحجابية عن عائشة. نعم. قال
1:01:08وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم النبي
1:01:28الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتدلوا النساء في المحيض الى اخر الاية. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من
1:01:48امرنا شيئا الا خالفنا فيه. فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما. فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا
1:02:11ولهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا ان لم يجد عليهما. من اول الحديث ان عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم. نعم اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم اعتزلوها
1:02:35يعني ما يتصلون بها ولا تتصل بهم وتكون في مكان خاص يعني اه يبتعدون عنها وهذا من من تشددهم. وبخلافهم النصارى فانهم يجامعون اهل الحائط يعني على العكس يعني هؤلاء عندهم يعني اه اه هؤلاء ضد وهؤلاء ضد والمسلمون يعني اه
1:03:00بين هؤلاء وهؤلاء يعني ليسوا يعني يفعلون كفعل اليهود بان لا يجالسوها ولا يؤاكلوها ولا يخالطوها ولا ولا فيجامعوها يعني وانما يفعلون كل شيء للجماع يفعلون كل شيء الا الجماع كما قال عليه الصلاة والسلام افعلوا كل شيء الا
1:03:20الجماع هذا شأن اليهود انهم كانوا يعتزون المرأة يعني اذا كانت حائضا اذا كانت حائضا يشاب كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن. يعني لم يجامعوها يعني يجتمعوا معها في مكان واحد. ويجامعهن في البيوت. نعم. من
1:03:40البيوت لا يختلطون في مكان في البيت يكون في مكان خاص نعم. فسأل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح. يعني
1:03:56تفسير الاية لان قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض اعتزلوا جماعهن. يعني ليس المقصود اعتزال اشخاصهن وانما اعتزال الجماع يعني لا تجامع وهي حائض. ولهذا قال افعلوا كل شيء الا الجماع واصنعوا كل شيء الا الجماع
1:04:14يعني من ناحية مخالطتها ومؤاكلتها ومراجعتها وملامستها وما الى ذلك كل هذا سائق وانما الذي يمنع منه الجماع في الفرج وبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع من امرنا شيء الا خالفنا فيه. نعم. يعني قالوا ما يدع شيئا
1:04:37نفعله لقال ذهب به لانهم يعني كانوا لا يخالطون ولا يجالسون والرسول قال افعلوا كل شيء للجماع افعلوا كل شيء الا الجماع ها فجاء اسيل بن حضير وعباد بن بشر فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا. فلا نجامعهن
1:04:58فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فخرج فاستقبلهما هدية من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرف ان لم يجد عليهما. لما قال
1:05:13يعني لما قالوا ما قالوا يعني تغير وجهه صلى الله عليه وسلم ثم انهم آآ خرجوا وجاء هدية يعني وهم يرونها هدية لبن فدعا دعاهم واشركهما فيها وعرفوا انه ليس في نفس النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شيء يعني في ذلك
1:05:37وهذا يعني فيه آآ اشراكهم في شيء رعوه وشاهدوه يعني وهو هذه الهدية التي جاءت الرسول وهذا من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وجميل صفاته عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:05:57قضية الذي الذي قالوه يعني المراد به نجامعهن اي افلا نجامعهن كما في نسخة ايوا افلا نجامعهن مم تغير فلم يجامعهن طبعا ليس المقصود به. آآ ايش المقصود به يعني ان آآ انهم يعني
1:06:24ينبذونها ويتركونها ويبتعدون عنها يقال وفي الصحيح ايش اذا عندنا هنا فلا نجامعهن وفي نسخة افلا نجامعهن؟ ان اللي معنا بدون همزة. لا لا وهذا باستفهام. نعم. ايوا لانه لم يقل. لكن ليس المقصود ايش المقصود انهم يعني يفعلون كما يفعل اليهود. وانهم يعني يبتعدون عنهم
1:06:53لانها آآ لانه جاء في الاية آآ اصنعوا كل شيء الا النكاح في اول يقول اه وفي رواية النسائي انجامعهن في المحيض؟ والمعنى اتأمرنا بمخالفة اليهود فيهن؟ المخالفة التامة فنجامعهن في حالة الحيض وانما حملهما على ما قال شدة بغضهما لليهود. فاراد ادخال الغيظ عليهم بذلك
1:07:26فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعرا شديدا وانما تغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم من قولهما هذا لمخالفته نص الكتاب. ليش؟ وانما تغير وجهه وسلم